徽州建筑雕刻科舉圖像的審美文化意蘊(yùn)

摘? 要：明清兩朝，徽州地區(qū)文化底蘊(yùn)深厚，建筑雕刻藝術(shù)的繁榮就是其中最為濃墨重彩的一筆。再加上當(dāng)時(shí)讀書教育和科舉入仕的觀念深入人心，科舉圖像在這樣的大環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生，漸至發(fā)展，具有深厚的地域文化色彩?；罩萁ㄖ窨炭婆e圖像的審美文化意蘊(yùn)研究以科舉圖像的審美文化意蘊(yùn)為主題，從徽人獨(dú)特的吉祥文化、刻工群體的修養(yǎng)及封建社會(huì)中世人所追求的人生價(jià)值角度出發(fā)，闡釋科舉圖像的價(jià)值和藝術(shù)特色?；罩萁ㄖ窨讨械目婆e圖式蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)和深厚的人文情懷，對(duì)此進(jìn)行探究，不僅可以欣賞到徽州建筑雕刻的藝術(shù)之美，還能折射出徽州工匠的高超技藝及封建文明中徽人對(duì)于科舉的復(fù)雜態(tài)度。

關(guān)鍵詞：徽州建筑;科舉圖像;審美文化

基金項(xiàng)目：本文系安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“徽州建筑雕刻的戲曲模式與跨媒介敘事研究”（AHSKY2019D078）研究成果。

“移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮?！鄙鐣?huì)禮俗自古便作為文化力量，敦促教化人倫，滲透到民眾的心靈深處，發(fā)揮出獨(dú)一無二的效力。許世英先生曾言：“中國(guó)風(fēng)俗，古無專書，惟方志中略有所載。其他散見于古今人筆記者，亦時(shí)時(shí)有之。顧其書卷峽繁多，非人人所能盡致，亦非人人所能盡讀。是以留心風(fēng)俗者，每苦無從考證?！盵1]作為傳統(tǒng)文明的衍生物，徽州建筑雕刻中的科舉圖像形象地保存了徽俗生活的方方面面，蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵，反映出獨(dú)特的民俗與歷史文化。

徽州建筑雕刻中的科舉圖像作為徽州地區(qū)歷史悠久的風(fēng)俗藝術(shù)之一，自誕生之初至全方位應(yīng)用，皆與當(dāng)?shù)靥厥獾纳鐣?huì)風(fēng)俗文化息息相關(guān)。明代宋應(yīng)星言：“風(fēng)俗，人心之所為也。人心一趨，可以造成風(fēng)俗;然風(fēng)俗既變，亦可以易人心也。是人心風(fēng)俗，交相環(huán)轉(zhuǎn)者也?！盵2]隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，科舉圖像中也融入了不同時(shí)代的文化特征，這使得科舉圖像的內(nèi)涵逐漸豐富，富有極強(qiáng)的包容性和厚重的歷史文化底蘊(yùn)。科舉圖像中包羅的生命愿景和民俗信仰，既是徽州人對(duì)于人生價(jià)值的追求，又是他們對(duì)生命寬度和靈魂深度的形上思索。

倘若對(duì)科舉圖像進(jìn)行詮釋，就必須切實(shí)地掌握并剖析其生成因素、民俗屬性、文化特征。鐘敬文先生曾指出：“民俗本身是一種生活方式，又是-種文化樣式。是與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系最密切的文化形態(tài)?！盵3]禮俗風(fēng)化是科舉圖像產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，科舉圖像又是古徽州科舉文化的物質(zhì)載體，二者有機(jī)結(jié)合，使得科舉禮俗與雕刻建筑藝術(shù)形成了互為表里、相呴相濟(jì)的綜合文化體。“圖像如同文本和口述證詞一樣，也是歷史依據(jù)的一種重要形式?！盵4]11文化史學(xué)家布克哈特將圖像和歷史遺跡稱作“‘人類精神過去各個(gè)發(fā)展階的見證，通過這些對(duì)象‘才有可能解讀特定時(shí)代思想的結(jié)構(gòu)及其表象”[4]5。徽州建筑雕刻中的科舉圖像也許無法直接印證出驟然變幻、聲勢(shì)浩大的客觀現(xiàn)實(shí)，但科舉圖像一樣能委婉且含蓄地折射出些微的徽州文化、禮俗風(fēng)尚。更有甚者，人們的生存意愿和對(duì)現(xiàn)世的追求境況也在科舉圖像與時(shí)俱進(jìn)的變化中有所映現(xiàn)。具體來看，可分為以下三類：世俗的吉祥文化、刻工的修養(yǎng)問題以及民眾對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的渴望。

一、吉祥文化的展現(xiàn)

明清之際，資本主義的萌芽，促進(jìn)了手工業(yè)和工商業(yè)的發(fā)展，徽州商賈作為新興的社會(huì)階層，順應(yīng)時(shí)代而生。其規(guī)模宏大，影響力深且遠(yuǎn)，不僅推動(dòng)了徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，也影響了整個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，“徽州風(fēng)俗以商賈為第一等生業(yè)，科第反而次之”[5]?；丈痰娜后w傾向與市井文化有機(jī)整合，使得戲曲、繪畫、建筑雕刻等文化藝術(shù)朝著世俗化、民俗化的趨勢(shì)蓬勃發(fā)展。長(zhǎng)此以往，“下里巴人的民間藝術(shù)，日趨專業(yè)化，成為一門文人案頭清賞的獨(dú)立藝術(shù)”[6]。

尤以民俗吉祥文化為盛，在徽州的宗祠、民居建筑、年畫、墻體彩繪以及磚木石雕刻等生活產(chǎn)物中，“吉祥文化”的實(shí)質(zhì)揮灑得淋漓盡致。總的來看，吉祥文化的變化是多面性的，一來，在這種氛圍之下，徽人對(duì)真善美的信念得到了進(jìn)一步升華;二者，隨著人們的心理訴求和現(xiàn)實(shí)環(huán)境不斷發(fā)展，吉祥文化已逐漸蛻變成為一種觀念性十分強(qiáng)盛的藝術(shù)形式，由此誕生了大批的藝術(shù)作品。寓意吉祥文化的作品常將神靈、人物、動(dòng)物、植物等意向元素以諧音、符號(hào)、象征、組配等手法表現(xiàn)出來，不僅呈現(xiàn)了文人清雅的道德境界，也寄托了人們對(duì)吉祥生活的向往，發(fā)揮著“可游”“可居”的作用。

科舉圖像作為徽俗吉祥文化重要的藝術(shù)形式之一，主題是具有穩(wěn)定性的，其吉祥意蘊(yùn)也有一定程度的延伸，科舉圖像中多種意向元素之間的融會(huì)組合，也隱射出吉祥文化與民俗藝術(shù)在心理層面上的多元交疊境況。就科舉圖像的構(gòu)成來看，它的組成元素包括傳說中帶有神話色彩的仙靈人物、靈異色彩的動(dòng)物、美好祝愿的植物以及沉淀著科舉涵義的特殊符號(hào)等。在仙靈的選擇上，多舉魁星、蟾宮、天官等物象，有些人家也會(huì)在腰板上繪刻八仙及其法器，以符號(hào)形式出現(xiàn)，暗喻舉人在科考道路上如八仙過海般各顯神通。在動(dòng)物元素的選擇上，有些是神話傳說中的生物，如蒼龍教子;有些則是取其諧音，如獅（師）、豹（報(bào)）、鹿（祿）、猴（侯）等;有些是取其象征意義，如龍（天子、君權(quán)）、鳳（皇后）、鶴立于潮水前（一品當(dāng)朝）;有些則是形態(tài)的指代，如螃蟹（一甲、二甲）。在植物意象中，有些會(huì)采取諧音方式，如蓮（連）、圓（元）;有些則是喜悅氣氛的表達(dá)，如芭蕉過人頭;有些會(huì)放置一些表達(dá)文人氣節(jié)品格的物象，如梅、菊、竹、蘭。除以上幾種外，組配也是吉祥文化中常見的表現(xiàn)形式，即諧音、象征、符號(hào)等多類圖案并用，重組成一幅全新的吉祥畫面，引出中國(guó)傳統(tǒng)諺語，傳達(dá)出吉祥語意。如：喜上眉梢（喜鵲、梅花）、四季連元（四季花、連錢）、冠帶流傳（衣冠、石榴、船）、五子奪魁（五子、盔帽、蓮、方天畫戟）、必定高中（毛筆、銀錠、桂樹）等林林總總，不勝枚舉。

許多自然界中原先平淡常見之物，在科舉文化的情境之下，被寓于了獨(dú)特的吉祥意蘊(yùn)。通過這種方式，科舉圖像跨越了自然物象的生態(tài)特質(zhì)和慣常模式，轉(zhuǎn)而變?yōu)楣そ澈蛨D像主人追求功名利祿心態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)形式，推動(dòng)著科舉圖像發(fā)揮科舉原意的同時(shí)，也漸趨為一種寄意福祿榮華的吉祥圖像譜系，折射出徽人奪魁天下的現(xiàn)實(shí)心理和追求功德圓滿的吉祥心態(tài)。科舉風(fēng)尚從宋元之際敬拜魁星的盲從風(fēng)氣，演變到封建社會(huì)中一項(xiàng)首要的信仰內(nèi)容，肩負(fù)著舉子和世人們求福求祿的重任，這一類集民眾信念與吉祥愿景于一體的藝術(shù)形式，不僅擴(kuò)充了科舉禮制的內(nèi)容，也渲染了吉慶禮俗歡騰的愉悅氛圍。5D6F881D-11EA-43C1-81E4-CF00B039EF8D

同時(shí)，我們也要正確辨別科舉圖像中隱含的良信與迷信，誠如烏丙安先生所言：“俗信原來是在古代民間傳承中曾經(jīng)是原始信仰或迷信的事象，但隨著化會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，人們文化程度的提高，一些迷信事象在流傳中逐漸失去了原來的神秘色彩，失去了神秘力量，人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗(yàn)中找到了一些合理性，于是把這些事象從迷信的桎梏中解放出來，形成了一種傳統(tǒng)的習(xí)慣?！盵7]在科舉圖像孕育與承襲的進(jìn)程中，愚昧、盲從、迷信的因素已然跟著時(shí)代的進(jìn)步逐漸減弱或消退，而對(duì)吉慶、平安的期望與意愿卻愈發(fā)濃烈，即便它并不能使人真正地一舉奪魁，但仍可以慰藉人們的心靈，加強(qiáng)人們對(duì)于生活的遠(yuǎn)大冀望和堅(jiān)定信念?；罩萁ㄖ窨讨械目婆e圖像之所以被接納和延續(xù)，并歷久不衰，是由于其營(yíng)造了世俗科舉生活的氛圍，并契合了人們追尋福祿雙全的心理訴求。從側(cè)面來看，其促動(dòng)了家庭敦睦、促進(jìn)了社會(huì)和諧，也一定程度上促使了民俗藝術(shù)的興盛，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成民俗文化中重要的組成部分。

二、刻工修養(yǎng)的呈現(xiàn)

樓慶西在《中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾》中有言：“建筑裝飾就是對(duì)建筑構(gòu)件本身的美和藝術(shù)的加工，這些裝飾不是憑空產(chǎn)生的，不是硬加到建筑上去的?！盵8]因此，裝飾絕非純粹的建筑附著物，它是徽州人對(duì)生命的向往，更是民間工匠不受空間環(huán)境的制約，將自己絕妙高超的技藝充分展現(xiàn)的成果，因此建筑裝飾在主題選擇、畫面布局排列、雕刻技法上都與刻工有著密切的關(guān)聯(lián)。

但在傳統(tǒng)社會(huì)，尤其是明中葉前，鑒于四民等級(jí)的制約和匠籍制度的限制，以及人們對(duì)工匠職業(yè)的刻板印象，致使工匠群體無法獲得應(yīng)有的社會(huì)保障和社會(huì)名望，對(duì)此柯律格曾發(fā)表觀點(diǎn)稱：“對(duì)于工匠的社會(huì)角色及制造的產(chǎn)品懷有不信任，甚至厭惡，這在傳統(tǒng)的中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)中根深蒂固?！盵9]于是，譬如“俗工”“賤工”“末作”等對(duì)刻工及刻工制品的藐視，頻頻現(xiàn)于各類史書文獻(xiàn)中。隨著歷史的演進(jìn)、匠籍制度的改革、社會(huì)思想的覺醒、文人雅士的介入等諸多因素的影響，刻工主體意識(shí)和文化意識(shí)開始增強(qiáng)，工匠的地位得到顯著提升。即便徽州雕刻上現(xiàn)存的科舉圖像蘊(yùn)涵的思想牽涉著多種觀念的限制與浸染，例如封建禮法、宗教觀點(diǎn)、美學(xué)素養(yǎng)，但毫無疑問，這其中也昭示、傳達(dá)或隱喻著創(chuàng)作者的文化修養(yǎng)、審美素質(zhì)、價(jià)值導(dǎo)向。

《績(jī)溪縣志》中記載：“大江之東，以郡名者十，而士之慕學(xué)，新安為最。”社會(huì)環(huán)境對(duì)一個(gè)人的熏陶是潤(rùn)物無聲的，刻工生存在文化底蘊(yùn)深厚的徽州大背景之下，文人思想對(duì)其影響深遠(yuǎn)。朱熹曾謂：“治之已精，而益求其精也?！边@成為徽州刻工一生恪守的精神內(nèi)核。明中葉，心學(xué)傳播至徽州，遠(yuǎn)游從王陽明者眾，王陽明言：“雖治生亦是講學(xué)中事，……雖終日做買賣，不害其為圣為賢。”就是說即使是經(jīng)商謀生做手藝，也是與讀書、講學(xué)息息相關(guān)的事情。如果治生能“致良知”，就不存在職業(yè)上的高低[10]。王學(xué)提出“‘四民異業(yè)而同道、‘百姓日用即道打破了‘榮宦游而恥工賈的傳統(tǒng)價(jià)值觀”[11]。如上觀點(diǎn)都借由其門生高足在徽州宣揚(yáng)傳播，在一定程度上促進(jìn)了徽州刻工個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)名望的提升。

同時(shí)，明清之際，社會(huì)崇古之風(fēng)盛行，文人開始進(jìn)入“百工”行列中，經(jīng)濟(jì)富庶、文化思想繁榮的徽州雅士更是如此，徽州士人甚愛雅玩，其挑剔與追求生活品質(zhì)的特征促進(jìn)了徽州刻工的精益求精，當(dāng)時(shí)在社會(huì)頗負(fù)名望的刻工可以游走于商賈官宦之家，也可自如地與文人進(jìn)行攀談。鄭振鐸曾感嘆道：“他們是刻工……但他們經(jīng)常和士大夫接近，他們是完全浸潤(rùn)于明末士流的風(fēng)尚之中了，他們知道自己之所作是藝術(shù)品，是可珍重的……故他們決不出之以輕心，他們是極慎重的雕刻者，他們決不茍簡(jiǎn)潦草，他們對(duì)于所雕刻的都是一律的以全力赴之?！盵12]

少年學(xué)藝?yán)鲜汲?，徽州刻工窮盡一生，或拜師學(xué)藝、或恪守家學(xué)，不間斷地實(shí)踐操作，錘煉自己的雕刻技藝。而創(chuàng)作本身就隱含著研究與不斷學(xué)習(xí)，工匠們必須不斷地洞察自然現(xiàn)實(shí)、潛心探索雕刻理論、深入增強(qiáng)自身的知識(shí)儲(chǔ)備和拓展社會(huì)閱歷，且通過長(zhǎng)久的專項(xiàng)培訓(xùn)與藝術(shù)實(shí)踐，培養(yǎng)自身的藝術(shù)情感，并最終促使徽州科舉圖像蛻變?yōu)楣δ苄耘c審美性并舉、包羅萬象、眾望所歸的藝術(shù)形式之一。

徽州建筑雕刻上的科舉圖像并非是附加于建筑之上的簡(jiǎn)單構(gòu)成，而是刻工們自身文化知識(shí)與審美修養(yǎng)的完美呈現(xiàn)，是徽州民俗文化的物化傳達(dá)，也是刻工群體們創(chuàng)造力的真實(shí)表現(xiàn)?；罩菘坦ぜ橙《喾N藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，以其生動(dòng)傳神的人物刻畫、別具匠心的畫面構(gòu)成、清新淡雅的藝術(shù)格調(diào)、精雕細(xì)刻的優(yōu)良作風(fēng)，刻畫出了一幅幅既有故事情節(jié)又極具生活真意的畫面，凝結(jié)著中國(guó)幾千來的工匠文化精髓，蘊(yùn)含著濃厚的歷史文化價(jià)值。

三、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

如若以“質(zhì)”與“量”來隱喻生命的話，那么壽命的長(zhǎng)短作為“量”，而其中合乎封建倫理價(jià)值觀念的要素可稱作“質(zhì)”。顯然，與生命的長(zhǎng)短相比，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值更為珍貴。古人認(rèn)為，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的準(zhǔn)則就是加官進(jìn)爵、福祿榮華、光宗耀祖、名揚(yáng)天下等，上述思想均可從科舉圖像建造緣由中尋覓，這也是儒家思想中所提倡的個(gè)體肩負(fù)與生命價(jià)值的理想狀態(tài)。

《寒窗苦讀》贊美刻苦學(xué)習(xí)，《狀元游街》宣揚(yáng)科舉高中，《加官進(jìn)爵》表彰忠士賢臣，《衣錦榮歸》則強(qiáng)調(diào)葉落歸根。每一幅圖像都是刻工及主人情感的實(shí)體表現(xiàn)及人生追求的轉(zhuǎn)化。古人視權(quán)勢(shì)地位大于其它任何事物，拜官封相在封建社會(huì)是一件極帶炫耀性的喜事，而這些科舉圖像正是封建道德思想的物化實(shí)體，帶有古人的真情實(shí)感，透過這些圖像，我們能直接觀察到舊時(shí)徽州民眾為實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值所做出的舉措。如歙縣的許國(guó)牌坊，是為了表彰許國(guó)三朝元老身份而立;南屏舒氏光裕祠堂門樓額枋上表現(xiàn)的狀元游街場(chǎng)景，是為了贊揚(yáng)舒氏祖上曾出過功臣;績(jī)溪胡氏宗祠隔扇門裙板上雕刻的鹿圖，是為了紀(jì)念胡宗憲捕獲白鹿為家族獲得榮耀這一歷史典故等。這些圖像都是舊時(shí)徽州民眾心馳神往的人生價(jià)值的物質(zhì)載體。

同時(shí)，科舉圖像中也呈現(xiàn)出了一種人格理想，為原本世俗的文化注入了真摯的現(xiàn)實(shí)情懷和獨(dú)特的精神魅力，這是一般民俗藝術(shù)所匱乏的內(nèi)在意蘊(yùn)，而這正是科舉圖像的典型性之所在，也是促成科舉圖像發(fā)展和傳播的社會(huì)性因素?？婆e圖像中處處彰顯的“光宗耀祖”和“名揚(yáng)天下”的觀念，是建立在封建社會(huì)精英階層文化上的生命觀，符合封建社會(huì)中士人階層獨(dú)特的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?？婆e觀念以及由科舉而產(chǎn)生的科舉圖像固然是儒家封建道德思想的物化，但從整體上看，它為人們提供了前進(jìn)的方向，眾人爭(zhēng)先恐后地奪榮耀、爭(zhēng)名利，實(shí)質(zhì)上對(duì)社會(huì)及個(gè)人都產(chǎn)生了積極的影響。5D6F881D-11EA-43C1-81E4-CF00B039EF8D

徽州建筑雕刻中的科舉圖像之所以能夠在一定的時(shí)空維度中長(zhǎng)存，是因?yàn)槠鋵⑹浪坠I(yè)的實(shí)現(xiàn)和入仕為官融為一體。此類構(gòu)成生命儀式感的基本思想，也是被徽州民眾接納與流傳的首要因素和深層緣故，通過雕刻圖像的方式，使科舉文化更具有多樣性和豐富性，從而表現(xiàn)出奮發(fā)有為的生命價(jià)值觀。

四、結(jié)語

從科舉圖像豐裕的意象和多樣的形質(zhì)中，不難感知到其深厚的文化底蘊(yùn)，古人的倫理觀、吉祥文化觀、生命價(jià)值觀及刻工高超的技藝融匯于其中，潛移默化地浸透到圖像的創(chuàng)作中，從深層意義上來看，這也顯示出古徽州民眾對(duì)于現(xiàn)世生命的祝愿與崇敬。

蘊(yùn)含著中國(guó)社會(huì)“溫良恭儉讓”“仁義禮智信”的倫理觀的科舉圖像，絕非藝術(shù)家和工匠們純粹的遐想之物，而是封建文化中人生觀、價(jià)值觀的圖像化載體，見證著古徽州在氏族制度、傳統(tǒng)倫理思想、精英階層文化下的滋長(zhǎng)。它對(duì)于認(rèn)識(shí)我國(guó)不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗具有獨(dú)特的價(jià)值。只有深入發(fā)掘其內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，才有助于把握科舉文化現(xiàn)象生成、傳播和應(yīng)用狀況，尤其是對(duì)徽州建筑雕刻學(xué)有深刻而透徹的認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡樸安.中國(guó)風(fēng)俗（上）·許序[M].南昌：江西教育出版社，2018：1.

[2]宋應(yīng)星.野議 論氣 談天 思憐詩[M].上海：上海人民出版社，1976：40.

[3]鐘敬文.開場(chǎng)白[J].民間文化，2000（1）：45.

[4]伯克.圖像證史（第二版）[M].楊豫，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2018.

[5]凌蒙初.二刻拍案驚奇[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2004：7.

[6]周心慧.中國(guó)古代版刻版畫史論集[M].北京：學(xué)苑出版社，1998 ：57.

[7]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1999：239-240.

[8]樓慶西.中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1998：5.

[9]柯律格.長(zhǎng)物：早期現(xiàn)代中國(guó)的物質(zhì)文化與社會(huì)狀況[M].高昕丹，陳恒，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

[10]張小平.徽州文化中的“工匠精神”[N].安徽日?qǐng)?bào)，2016-08-08（07）.

[11]張國(guó)標(biāo).徽州版畫[M].合肥：安徽人民出版社，2005：9.

[12]鄭振鐸.明代徽派的版畫[M]//安徽出版總社出版總編輯室.安徽出版資料邏輯選輯（第一輯）.合肥：黃山書社，1987：130.

作者簡(jiǎn)介：宣冉，安徽師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：美術(shù)理論研究。5D6F881D-11EA-43C1-81E4-CF00B039EF8D