形美與工巧

郭賢娒

崖柏木雕、根雕，顧名思義就是利用崖柏根材進(jìn)行雕刻創(chuàng)作。崖柏生長(zhǎng)于石縫中，沒(méi)有土壤與水分，所以生長(zhǎng)極其緩慢，百年不過(guò)盈尺，其材枯死后，歷經(jīng)千百年歲月洗禮，飽經(jīng)滄桑與風(fēng)霜，在崖風(fēng)肆虐中慢慢消磨成各種形態(tài)，既奇形怪狀，又仙氣飄逸，積淀萬(wàn)年濃香，其形態(tài)、色澤、香味等都有非常獨(dú)特的特點(diǎn)，是珍稀的天然藝術(shù)品，深受文玩圈收藏愛(ài)好者們的追捧。

筆者多年來(lái)大都利用崖柏材料進(jìn)行構(gòu)思造型創(chuàng)作，不僅因其材料獨(dú)特奇異，也應(yīng)是創(chuàng)作出的作品長(zhǎng)期保存不易開(kāi)裂。崖柏木雕、根雕以“天人同構(gòu)”而呈現(xiàn)出的天然和藝術(shù)美的完美融合，以不可復(fù)制而獨(dú)特的唯一性和奇異性，令觀賞者拍案，收藏者傾心，也讓創(chuàng)作者沉醉其間。雖然部分崖柏根材奇丑無(wú)比，腐朽不堪，但也正是如此，向我們木雕藝術(shù)創(chuàng)作者提供了無(wú)窮的想像空間。如何匠心獨(dú)運(yùn)，變丑為美，化腐朽為神奇，創(chuàng)作出獨(dú)具一格的木雕藝術(shù)精品出來(lái)，需要藝術(shù)家們有較高的藝術(shù)理論修養(yǎng)及審美能力。

我2015年創(chuàng)作的崖柏根雕作品《老子》，用小刀表大意的藝術(shù)創(chuàng)作手法，渺渺數(shù)刀，勾勒出了老子的臉頰與胡子，保留了崖柏根材的天然紋理之美，靈動(dòng)的衣袖，飄逸的長(zhǎng)衫，把春秋思想家老子的光輝形象形神兼?zhèn)淙肽救值乜虅澇鰜?lái)。透過(guò)表象深入作品內(nèi)在的思想精神，達(dá)到“全然的理性，天生的情趣”，作品意蘊(yùn)與精神內(nèi)涵和諧統(tǒng)一。崖柏木雕《一帶一路》作品，以國(guó)家倡導(dǎo)的一帶一路為背景題材，刻畫(huà)出了一行駱隊(duì)穿行在崎嶇不平的沙漠戈壁上的情景，背景山巒起伏，中間戈壁路似有險(xiǎn)阻無(wú)路，曾有人建言把作品中間戈壁路雕鑿?fù)?，但本人并不這樣作，創(chuàng)作的作品要結(jié)合時(shí)代主題，險(xiǎn)阻無(wú)路象征著我們中華民族的偉大復(fù)興之路艱難險(xiǎn)阻，無(wú)路勝有路，激勵(lì)我們努力開(kāi)拓前進(jìn)，具有深刻的社會(huì)政治意義，做到材質(zhì)紋理與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，以小視角表達(dá)宏大的主題，意境深遠(yuǎn)。

雕塑大師羅丹說(shuō)：“生活中不是缺少美，而在于缺少發(fā)現(xiàn)?！蔽业母褡髌贰短ぱっ贰犯氖窃诤鄙褶r(nóng)架深山老農(nóng)家尋得，根材形態(tài)奇異，呈瘦長(zhǎng)的S形。經(jīng)數(shù)月反復(fù)揣摩與構(gòu)思，再結(jié)合國(guó)畫(huà)大師劉亙宅的立雪尋梅圖。同時(shí)以“奇、韻、巧、妙、”的四個(gè)生態(tài)美學(xué)特點(diǎn)，于是一件精美的《踏雪尋梅》作品創(chuàng)作出來(lái)。精心雕刻出了仕女的臉部表情，根材右邊一枯枝凸出去鏤雕出了一枝梅花，其余絕大部分保留根材的原天然形態(tài)與紋理，飄逸的衣帶，舞動(dòng)的衣袖，婀娜多姿，渾然一體，把自然美與藝術(shù)美完美地融合在一起，而奇巧天工的藝術(shù)精品就是自然美學(xué)的核心價(jià)值所在。

我的新作崖柏木雕《浴火重生》作品，運(yùn)用傳統(tǒng)鏤雕技藝與現(xiàn)代雕塑塊面手法相結(jié)合，依勢(shì)賦形，精心塑造出了三位遍體鱗傷衣衫不整的紅軍英雄人物形象，作品粗曠有力，氣勢(shì)磅礴，通過(guò)高、深、寬之間的三維空間視覺(jué)藝術(shù)，突出作品主題，呈現(xiàn)美感，創(chuàng)造藝術(shù)感染力，給人以一種強(qiáng)烈的藝術(shù)震憾和生命力，使作品得到升華。

毛姆說(shuō)：“美是奇異的，它是藝術(shù)家從世界的喧器和他自身靈魂的磨難中鑄造出來(lái)的東西?！边@要求我們藝術(shù)家要有儒釋道的思想精神，儒家的人際人倫關(guān)系，佛家的禪修，在創(chuàng)作過(guò)程中做到沉心靜氣。道家追求天人合一尊重自然的精神理念，這也是我們木雕藝術(shù)家需要傳承與創(chuàng)新的重要思想資源。

學(xué)海無(wú)涯，藝無(wú)止境。不僅木雕藝術(shù)家要有高深的文化藝術(shù)理論修養(yǎng)和嫻熟的雕刻技巧，也不單是巧奪天工的技法展露，而在于依據(jù)材料自身的天然形態(tài)與紋理，意象韻致來(lái)因材施藝，依勢(shì)賦形化腐朽為神奇，更是那種“法師外而造化，中心得源”，“遷思妙得”和借勢(shì)出巧，氣韻生動(dòng)的肆意揮灑，也還有那種寄情物外厚積薄發(fā)的創(chuàng)作熱情激蕩，而這種揮灑和激蕩，應(yīng)該是那種時(shí)代精神和“真善美”哲學(xué)思想的融會(huì)弘揚(yáng)。其表現(xiàn)手法與材質(zhì)形態(tài)的契合，體裁與人文精神的契合，既了無(wú)痕跡渾然天成，又超然物外，意境高遠(yuǎn)。在新時(shí)代形勢(shì)下，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們對(duì)非遺木雕工藝美術(shù)也日漸重視，同時(shí)非遺木雕工藝美術(shù)的傳承創(chuàng)新與設(shè)計(jì)也面臨著極大的困難與挑戰(zhàn)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)與創(chuàng)作的時(shí)候，要深入挖掘民族文化精神，緊扣時(shí)代發(fā)展脈搏，弘揚(yáng)真善美哲學(xué)思想，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素深度融合，中西美學(xué)文化互彰互補(bǔ)，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：男，1965年12月生，漢，工藝美術(shù)師，技師，溫州市工藝美術(shù)大師