黨的十八大以來人類命運共同體研究綜述

沈衛(wèi)星 賀譯瑤 包曉菲

[摘要]

“應該建立一個什么樣的世界、怎樣建設這樣的世界”，對于這個世界性問題，“人類命運共同體”貢獻了中國方案。該方案得到了學界廣泛關注，取得了較多研究成果。梳理學界研究成果，內(nèi)含一條“出場邏輯與構(gòu)建可能、理論資源、基本內(nèi)涵、現(xiàn)實困境、實踐路徑”的邏輯脈絡。推動相關研究向縱深發(fā)展，應從以下方面著力：在研究內(nèi)容上要有真正的問題意識;在研究深度上要更加注重融合拓展;在研究方式上要更具創(chuàng)新性;在研究思路上要注重多元化。

[關鍵詞]習近平新時代中國特色社會主義思想;人類命運共同體

[中圖分類號]D820

[文獻標識碼]A

[文章編號]1674-0599（2022）03-0129-09

[收稿日期]2022-04-08

[作者簡介]沈衛(wèi)星（1971—），男，浙江仙居人，博士，浙江工商大學馬克思主義學院教授，研究方向為意識形態(tài);賀譯瑤（1994—），女，河南焦作人，浙江工商大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為意識形態(tài);包曉菲（1996—），女，山東煙臺人，浙江工商大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為意識形態(tài)。

[基金項目]

本文系浙江省高校重大人文社科攻關計劃規(guī)劃重點項目“困擾社會主義意識形態(tài)認同的若干重大理論問題研究”（項目編號：2016GH020）的階段性研究成果。

“應該建立一個什么樣的世界、怎樣建設這樣的世界”，這是百年未有大變局的世界之問、時代之問。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，將“世界百年未有之大變局”與“推動構(gòu)建人類命運共同體”“中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局”等思想緊緊聯(lián)系在一起，逐漸形成了較為完整的“人類命運共同體”思想體系。這一為人類解決全球性問題貢獻的中國智慧和中國方案，集中體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人的天下胸懷和遠見卓識。近些年來，對于人類命運共同體的研究日漸成為學界的關注熱點，形成了較大規(guī)模的研究成果，開啟了多維度研究空間。對這些研究成果，本文在作出研究概覽基礎上，按照問題發(fā)展的邏輯鏈主要歸納為“出場邏輯與構(gòu)建可能、理論資源、基本內(nèi)涵、現(xiàn)實困境、實踐路徑以及研究思考”等六個方面。

一、人類命運共同體思想研究概覽

從時間線來看，2010年5月第二輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟對話時首提“命運共同體”理念，2011年國務院新聞辦公室發(fā)布的白皮書《中國的和平發(fā)展》再次提及，2012年黨的十八大提出要將“人類命運共同體”作為構(gòu)建新型國際關系的新理念，2013年習近平在莫斯科國際關系學院首次公開闡述“人類命運共同體”理念。此后，在博鰲亞洲論壇（2013）、亞信峰會（2014）、APEC會議（2014）、G20峰會（2014）、第七十屆聯(lián)合國大會（2015）、“一帶一路”國際合作高峰論壇等一系列重要國際場合，習近平多次論及“人類命運共同體”的理念，從而極大地豐富了“人類命運共同體”的理論內(nèi)涵。2017年黨的十九大提出“構(gòu)建人類命運共同體”，2018年，“推動構(gòu)建人類命運共同體”正式寫入我國憲法。

與此相應，國內(nèi)學者對人類命運共同體理念給予了極大關注。迄今為止，學界共發(fā)表相關論文3700多篇（其中CSSCI計1200余篇），著作有50多本，學位論文近320多篇。其中，2013年曲星在《求是》發(fā)表的《人類命運共同體的價值觀基礎》，既是第一篇相關文獻，也是引用率最高文獻。其他高被引文獻作者有賀來、劉同舫、蔡拓、秦亞青、張輝等學者。[1]

學界對人類命運共同體演變過程看法不一，如陳須隆提出兩階段說[2]，饒世權(quán)、林柏海提出三階段說[3]，王茹俊、李敏與陳鑫提出“四階段說”[4][5]，其中“四階段說”占主流：第一階段為萌芽階段，謝文娟認為，2011年之前是萌芽階段，其標志性事件是《中國的和平發(fā)展》白皮書的發(fā)表。[6]而陳須隆認為，黨的十八大之前是萌芽階段，其標志性事件是第二輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟對話等活動。[2]第二階段是確立階段，對此標志性事件學界看法較為統(tǒng)一，這就是黨的十八大。第三階段是發(fā)展階段，陳鑫認為，2012—2017年間是發(fā)展階段，在此期間，習近平在許多重要場合向世界傳遞了“建設什么樣的世界，怎樣建設世界”這個重大時代課題。[5]而張永紅等則認為，2016—2017年間是發(fā)展階段，因聯(lián)合國首次將人類命運共同體理念寫入決議是一個重大標志。[7]第四階段是成熟階段，饒世權(quán)等認為，標志性事件是習近平在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時發(fā)表的講話[3]，而陳鑫則認為標志性事件是黨的十九大[5]。

二、人類命運共同體思想的出場邏輯與構(gòu)建可能

關于人類命運共同體研究的眾多問題中，率先引起學者們關注的是提出人類命運共同體思想的時代背景，由此學界展開對出場邏輯的研究;與此同時，學者們還討論了人類命運共同體的構(gòu)建可能，顯示了清醒的現(xiàn)實意識。

（一）人類命運共同體思想的出場邏輯

1.“人類命運共同體”思想出場的歷史邏輯。李包庚從國內(nèi)外背景分析歷史邏輯，從國際背景看，經(jīng)濟全球化加深了世界聯(lián)系，資本現(xiàn)代性擴張帶來全球性問題;從國內(nèi)背景看，中國主體性坐標位移明顯，中國的現(xiàn)代化由“被動輸入”走向“主動輸出”[8]。毛勒堂則從資本邏輯角度作了歷史考察，認為全球范圍出現(xiàn)的周期性危機和社會動蕩，根源在于資本邏輯，而構(gòu)建人類命運共同體為治理頑疾提供了中國智慧和中國方案。[9]劉同舫認為，人類命運共同體順應了和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流，能夠為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢營造良好的國際環(huán)境。[10]

2.“人類命運共同體”思想出場的理論邏輯。學者們普遍認為，“人類命運共同體”理論來源，包含馬克思“真正共同體”思想的精髓、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”核心價值觀念、中國共產(chǎn)黨歷代領導人的集體智慧。[8]許士密則認為馬克思世界歷史理論為構(gòu)建人類命運共同體提供了堅實的理論支撐。[11]牟雪蓮認為“人類存在”的本質(zhì)屬性是人類命運共同體文化蘊含的邏輯基點，共享發(fā)展是人類命運共同體的價值旨歸。[12]孫春晨認為，人類命運共同體深層文化結(jié)構(gòu)是“全人類共同價值”，其中和平與發(fā)展表達了生存?zhèn)惱砉沧R，公平與正義體現(xiàn)了國際關系倫理共識，民主與自由展現(xiàn)了政治倫理共識。[13]

3.“人類命運共同體”思想出場的實踐邏輯。全球格局面臨重大變革，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。侯喆認為，經(jīng)濟領域貿(mào)易戰(zhàn)，政治領域強權(quán)政治、區(qū)域戰(zhàn)爭、恐怖襲擊、難民問題依然無解，文化領域族群、宗教沖突一直延續(xù)，面對這些問題，僅憑一國或幾個國家難以解決，人類命運共同體應運而生。[14]黃仁偉等指出，從人類命運共同體高度構(gòu)建“全球治理”秩序，將是中國的第二戰(zhàn)略機遇期，這個機遇期剛開始，至少還要持續(xù)30多年。[15]丁工強調(diào)，在該戰(zhàn)略機遇期期間必將遭遇各種風險挑戰(zhàn)，因此須合作共贏加以應對，這種思路必然選擇人類命運共同體。[16]

（二）人類命運共同體的構(gòu)建可能

人類命運共同體的出現(xiàn)乃是時代所需，但它是烏托邦式的幻想，還是具有現(xiàn)實可能性？這需要清醒的現(xiàn)實反思。對學界的探討，劉勇等分別從理論維度和實踐維度作了歸納[17]。

1.人類命運共同體構(gòu)建可能性的理論維度分析。馬克思主義理論具有顛撲不破的真理性。“人類命運共同體”目的是通過構(gòu)建共同體來平衡利益分歧，“從整體上謀劃長遠利益、現(xiàn)實利益以及各種利益的平衡和共贏，推動國際經(jīng)濟治理體系朝著公平、公正、合理的方向發(fā)展”[18]。人類發(fā)展須以馬克思共同體思想為指引，才有可能合作共贏、和諧共生，走上康莊大道。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自含和平基因與天下情懷。對此有學者以“土地”為喻，認為歷史悠久的中華文化帶有“土地性”特征，使得社會像土地一樣具有穩(wěn)定團結(jié)之特征。[19]這種穩(wěn)定性和可變性相結(jié)合的文化基因，保證了中華文明在發(fā)展演變過程中兼具穩(wěn)定性和變異性的統(tǒng)一[20]，使得華人文化圈具有兼容并蓄特征。以這種文化基因為主導，既規(guī)范著中國自身社會政治生活，又影響著中國特色大國外交[21]，以“共同體”意識去應對全球問題。

2.人類命運共同體構(gòu)建可能性的實踐維度分析。荊棘叢生的國際問題迫切需要人類聯(lián)手解決?，F(xiàn)今世界“不論人們身處何國、信仰何如、是否愿意，實際上已經(jīng)處在一個命運共同體中”[22]P25。金融危機后亂象叢生，世界經(jīng)濟增長乏力，和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字成為全球?qū)懻?，導致逆全球化思潮高漲，全球地緣政治博弈日益激烈，全球發(fā)展難題考驗著人類智慧。[23]面對這種困境，冷戰(zhàn)思維、零和博弈這些舊觀念亟需拋棄。[24]人類命運共同體以其對歷史規(guī)律和時代潮流的把握，對解決人類發(fā)展難題提出了中國方案。[25]

中國向世界傳遞積極聲音?！爸袊{論”“中國霸權(quán)論”“修昔底德陷阱”等話語陷阱企圖造成中國不良國際形象，我們必須找到富有成效的中國特色話語向世界傳遞中國發(fā)展目標、發(fā)展方式。[26]人類命運共同體話語有利于加強中外交往交流，促進雙方認同心理，提升中國的國際形象。[27]讓世界認識到，中國發(fā)展絕不損人利己，而是堅定不移地推進和平合作，推進多邊貿(mào)易，建設綠色世界。[28]同時以充滿自信形象展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨獨特的全球治理能力[29]，既為中國崛起創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，又為解決世界難題、促進世界發(fā)展貢獻中國力量[30]。

三、人類命運共同體思想的理論資源

學界認為人類命運共同體理論來源豐富。按照王毅的觀點，習近平外交思想主要來源有四，一是對馬克思主義理論的吸收，二是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，三是對新中國外交理論的繼承發(fā)展，四是對傳統(tǒng)國際關系理論的揚棄超越。[31]

（一）吸收了馬克思主義理論內(nèi)核

對這些理論內(nèi)核，學界看法頗多。有人認為，吸收了人的本質(zhì)理論[32];有人認為，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是“人類命運共同體”思想的哲學根基[33];有人認為，馬克思社會有機體思想與人類命運共同體思想有著內(nèi)在聯(lián)系[34];有人則從唯物史觀出發(fā)，揭示了人類命運共同體與人類文明進步的基本規(guī)律、共產(chǎn)主義歷史趨勢以及人的全面發(fā)展思想的內(nèi)在一致性[35]。不過意見最為集中的則是馬克思的“共同體”思想，如王巖等認為，人類命運共同體理念源于馬克思世界歷史理論，是馬克思“真正共同體”的當代呈現(xiàn)[36];查唐龍從人類命運共同體的立足點出發(fā)，認為其立足于“特殊利益”與“普遍利益”的統(tǒng)一，是習近平基于全球視野與人類發(fā)展的角度所提出的，對馬克思主義真正共同體思想的繼承與發(fā)展[37]P9-12。

（二）對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新

總體而言，這種傳承創(chuàng)新包括四個方面，一是“天人合一”的宇宙觀，二是“天下為公”的國家觀，三是“和而不同”的文明觀，四是“義利合一”的正義觀。但不同學者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看法也存在差異，如張立文認為，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”[38]P6等思想;國紀平認為，是“四海之內(nèi)皆兄弟也”“己所不欲，勿施于人”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[39];葛連山認為，是“和諧共生”“天下意識”“兼濟天下”等優(yōu)秀傳統(tǒng)思想[40]。

（三）對新中國外交理論的繼承發(fā)展

石云霞認為，毛澤東的不稱霸思想、鄧小平的建立國際政治經(jīng)濟新秩序思想、江澤民的建立國際秩序新理念以及胡錦濤的建設和諧社會思想等，為人類命運共同體思想奠定了基礎。[41]也有人認為，毛澤東的“三個世界劃分”理念有利于反抗霸權(quán)主義維護世界和平穩(wěn)定[37]P14，鄧小平的和平發(fā)展思想提供了重要理論支持[42]P10，江澤民的新安全觀倡議開辟出一條光明的理論道路，胡錦濤的“和諧世界”構(gòu)想提供了布局依據(jù)[35]。

（四）對傳統(tǒng)國際關系理論的揚棄超越

冷戰(zhàn)后一些西方國際關系理論，如文明沖突論、歷史終結(jié)論，秉持西方文明中心論衡量非西方國家的現(xiàn)代化道路和國際化進程，這就需要跳出以冷戰(zhàn)思維、零和博弈、強權(quán)政治等為基礎的西方傳統(tǒng)國際關系理論窠臼，提出有別于西方的創(chuàng)新理論[43]。王毅表示，習近平外交思想把中國發(fā)展與世界發(fā)展、中國人民利益與世界人民利益結(jié)合起來，超越了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義國際關系理論，站在人類社會發(fā)展進步的道義制高點上，凝聚了各國人民共同建設美好世界的最大公約數(shù)。[44]

四、人類命運共同體思想基本內(nèi)涵

“基本內(nèi)涵”是人類命運共同體的核心，因此構(gòu)成了學者們探討的重心。大體上可歸納為以下幾類：

從視角維度看可以分為三類。一是國際關系視角，主要有國際政治學理論、國際主義理論、國際法理論以及國際共生理論。陳旭從國際政治學出發(fā)，認為人類命運共同體思想從人類整體利益出發(fā)提出的一種最高國際關系理想模式，這一理念既有深刻的社會學和人類學意義，也有豐富的國際政治學含義;[45]P69李愛敏從國際主義理論出發(fā)，認為人類命運共同體是“21世紀初由中國共產(chǎn)黨首先提出、倡導并推動的一種具有社會主義性質(zhì)的國際主義價值理念和具體實踐，在21世紀的中國土壤中聲揚起來的中國特色‘國際主義’”[46];黃瑤、林兆然以國際法視角進行解讀，認為構(gòu)建人類命運共同體是一個以國際法原則為基礎、積極與國際規(guī)則良好互動、與國際組織緊密關聯(lián)的全球治理過程[47];金應忠立足國際共生視角指出，人類命運共同體是各民族國家在利益交融發(fā)展中逐漸形成和建構(gòu)起來的“你中有我、我中有你”的利益共生關系。[48]二是價值觀視角，張希中從全人類共同價值角度指出，人類命運共同體承載著和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由價值[49]。三是生態(tài)文明視角，劉興波指出，人類命運共同體旨在走出一條綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展道路[50];陳鑫認為，人類命運共同體是一個尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體，共建一個清潔美麗的新世界。[51]

從內(nèi)涵要素看，目前學界觀點可劃分為“二要素論”“三要素論”“四要素論”“五要素論”和“多位一體論”五種類型。關于二要素論，葛紅亮等認為，人類命運共同體包含“精神共同體”和“合作共同體”兩個要素[52]。關于三要素論，胡鞍鋼等指出，人類命運共同體包含利益共同體、價值共同體和責任共同體三個要素，其中利益共同體是基石，責任共同體是擔當，命運共同體是理想[53]。關于四要素論，曲星認為，人類命運共同體包括“國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀、全球治理觀”[54]，李愛敏則認為，人類命運共同體是新型的權(quán)力觀、義利觀、文明觀和交往觀[46]。關于五要素論，王公龍等認為，人類命運共同體包括和平權(quán)力觀、共同利益觀、全球治理觀、國際責任觀和文明互鑒觀[55]，石云霞則認為包括經(jīng)濟、政治、文化、安全、生態(tài)文明五要素的“五位一體”理念[41]。關于多位一體論，認為著眼于國內(nèi)和國外兩個視野，一方面必須對內(nèi)先建設好執(zhí)政黨共同體、制度共同體、民生共同體;另一方面，對外全面推動建設人類命運共同體，要建設好夢想共同體、經(jīng)濟共同體、制度共同體、法制共同體等等[56]。

從內(nèi)容實質(zhì)看可以歸為三類。一是對人類命運共同體價值觀的探索，秦宣等認為，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由日益成為人類共有精神家園的最大公約數(shù)，成為打造人類命運共同體的價值觀基礎[57]。二是對人類命運共同體主旨的探索，學者們普遍存在從“五位一體”視角去探索主旨的傾向，如彭冰冰認為，“人類命運共同體”是平等相待、互商互諒的政治共同體，是公道正義、共建共享的安全共同體，是開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟共同體，是和而不同、兼收并蓄的文明共同體，是尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體[58]。三是對人類命運共同體理論特質(zhì)的探索，劉方平認為，人類命運共同體思想作為全球治理的一種“公共產(chǎn)品”，具有務實性、系統(tǒng)性、包容性和普適性的特點[59];洪福等認為，人類命運共同體在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上實現(xiàn)了繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，研究導向上彰顯了以人民為出發(fā)點和實現(xiàn)共同發(fā)展為目標的共融戰(zhàn)略，目標上蘊含著預見性和導向性的耦合三大特點;[60]陳旭認為，人類命運共同體具有理論內(nèi)涵的科學性、底線思維的公正性和戰(zhàn)略原則的全局性特點。[45]

從哲學思維看可以歸為三類。一是強調(diào)唯物史觀，有學者認為人類命運共同體體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，是對馬克思主義的融合和創(chuàng)新[61]P13-14;站在歷史唯物主義立場，劉同舫將人類命運共同體視為基于互利共贏價值導向的社會追求，通過發(fā)展生產(chǎn)力，為人類社會美好發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎和精神基礎[62]。二是強調(diào)實踐觀，歐庭宇認為，人類命運共同體理念埋下了馬克思主義實踐觀的種子，并與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧基因相結(jié)合，為全球的伙伴關系、經(jīng)濟發(fā)展、文明交融、人與自然關系和安全格局提出了新闡釋，從哲學內(nèi)涵上完善了人類命運共同體理念[63]。三是強調(diào)全球性思維，張璇顥認為，人類命運共同體的主要特征表現(xiàn)為“中國夢”與“世界夢”的有機統(tǒng)一、希望與挑戰(zhàn)的同步思考、全球治理體系模式的新變革三個方面，緊緊圍繞著全社會的良性發(fā)展和全人類的幸福生活，彰顯了世界一體化進程的全球性思維[64]P22-24。

五、構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實困境

人類命運共同體描繪了美好新世界，但習近平認識到，“構(gòu)建人類命運共同體是一個歷史過程，不可能一蹴而就，也不可能一帆風順，需要付出長期艱苦的努力”[65]。

劉勇等認為，存在價值困境、主體困境和規(guī)則困境三種現(xiàn)實困境。[17]其中，價值困境是由文化觀念差異所導致，受“一家獨大”氣息支配的西方文化，很難正確理解“仁”“和”氣質(zhì)的東方文化，因此很難接受人類命運共同體價值理念[66]。主體困境是由國家利益沖突所導致，構(gòu)建人類命運共同體的核心主體是各個民族國家，“曾經(jīng)支配世界的英國和正在支配世界的美國從來都只有國家理念，從來都只考慮自己國家的利益”[67]P3，這就導致共同利益的形成十分困難。規(guī)則困境則是由國家實力差距所導致，國際規(guī)則的本質(zhì)是各國利益博弈的結(jié)果，尤其是大國利益博弈的結(jié)果。[68]人類命運共同體關鍵在于實力大國之間關系要處理得當，若國際規(guī)則制定不當，就將破壞共同體意識，導致國際秩序失范。[69]

付求勇則從視角維度對現(xiàn)實困境做了總結(jié)。[70]趙慶寺從制度化視角指出存在四大矛盾，即國家主權(quán)利益與全球公共利益的矛盾、人類命運共同體話語產(chǎn)生與國際社會不認可的矛盾、有效制度供應不足與無效制度供給過剩的矛盾、新興國家追求制度民主與西方資本主義國家維護制度霸權(quán)的矛盾。[71]符妹、李振從承認邏輯的視角指出，構(gòu)建人類命運共同體存在承認異化和承認陷阱兩大困境。[72]阮建平、林一齋從傳統(tǒng)世界體系視角指出存在三大困境：中心國抑制中國話語權(quán)導致話語困境，舊秩序造成行動困境，文明歧視與極端排外致使交流困境。[73]

六、人類命運共同體的實踐路徑

理論歸根結(jié)底要落實到現(xiàn)實。對于人類命運共同體的建設，學界思想異?；钴S，學者們從不同學科知識和視角出發(fā)，各抒己見。

（一）要在全球范圍內(nèi)樹立人類命運共同體意識，形成共同的全球價值觀

共同意識是行動的前提。郭海龍等認為，人類共同發(fā)展興盛的前提是堅持共同價值意識。[74]姚嘉洵等也認為，應當向世界民眾傳達“人類命運共同體”理念，爭取打造世界民眾“命運與共”的價值認同，才能形成良好的國際格局。[75]

對于共同的全球價值觀，石云霞認為，應堅持正確的歷史觀、文明觀、公正觀、安全觀、發(fā)展觀，堅持人類共同進步、公平正義，公道正義、共建共享和共同發(fā)展，推動人類命運共同體的發(fā)展。[41]周顯信、羅馨認為，要倡導“和而不同”精神，尊重和承認世界文化差異性。[76]

（二）要發(fā)揮主體力量，承擔起構(gòu)建人類命運共同體的有效責任

主體是行動的落實者。趙榮峰認為，首先構(gòu)建人類命運共同體的主體力量是個體主體和社會主體;其次要從現(xiàn)實主義角度認清社會主體的層次和結(jié)構(gòu)，包容差異;最后，通過“全球普遍交往”，實現(xiàn)主體之間廣泛而深入的溝通、交流，這樣才能在不同民族、國家、地區(qū)之間開展平等且有實質(zhì)性內(nèi)容的對話，進而探索組建各種跨國組織，尋求解決之道。這是堅持唯物主義歷史觀的科學方法，從主體出發(fā)，與客體之間形成良性互動，形成合力。[56]

（三）要完善規(guī)則的設置與實施，促進全球各國良性互動

制度規(guī)則是構(gòu)建人類命運共同體的保障。作為人類命運共同體的基本準則，應該是《聯(lián)合國憲章》確立的宗旨和原則，實現(xiàn)人類命運共同體目標的重要路徑是中國與聯(lián)合國合作構(gòu)建的新型國際關系和“一帶一路”[77]。要促進中國和世界各國良性互動，互利共贏，就要在發(fā)展大國關系、發(fā)展中國家關系和周邊關系時，推動規(guī)則的設置完善[78]。李步云則強調(diào)了法律在構(gòu)建人類命運共同體中的重要作用。[79]

原則對建設人類命運共同體起著重要指導和規(guī)范作用。習近平提出“四個必須堅持”：“必須堅持各國相互尊重、平等相待，必須堅持合作共贏、共同發(fā)展，必須堅持實現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全，必須堅持不同文明兼容并蓄、交流互鑒?！盵80]對此，《光明日報》評論員文章指出，“四個必須堅持”是全球從相互封閉走向開放包容、從猜忌隔閡走向互信認同，最終構(gòu)建人類命運共同體的必由之路。[81]

（四）要采用合適的方式方法，穩(wěn)妥推進人類命運共同體的建設

要堅持“五位一體”的總布局和總路徑。有人認為“五位一體”是習近平提出的“建立平等相待、互商互諒的伙伴關系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”[82]。徐艷玲等進一步將此觀點提煉為政治共同體、安全共同體、利益共同體、文明共同體、生態(tài)共同體。[83]

要堅持全球治理理念。姚巧華從全球共識、制度話語權(quán)、制度規(guī)范、有效平臺載體建設等方面拓寬了人類命運共同體全球治理認識。[84]阮建平等從擴大治理體系、整合治理力量、改革治理體系等方面提出倡議。[73]何紹輝主張以平等、開放、合作、共享新理念為指導，對世界貿(mào)易、金融、投資及發(fā)展治理構(gòu)建新格局，實現(xiàn)共贏發(fā)展。[85]

要充分發(fā)揮“一帶一路”作用。作為建設合作平臺，“一帶一路”對構(gòu)建以人類命運共同體為總目標的大國外交非常重要。[86]“一帶一路”正是世界各國貿(mào)易往來中共同利益的最大公約數(shù)[87]，有利于在全球投資貿(mào)易圈中實現(xiàn)發(fā)展互助[88]。李丹提出了“一帶一路”在構(gòu)建人類命運共同體中的構(gòu)想：根基為互聯(lián)互通、平臺為新型機制、路徑為中國模式、愿景為民心相通。[89]

要善用外交手段。梁周敏等強調(diào)外交實踐的重要性，堅決支持多邊主義，主張傾力打造伙伴關系。[90]任晶晶從全球治理、新型大國關系、周邊命運共同體以及深化中非拉等命運共同體等方面做了多方位思考。[91]張銳指出，要加強“一帶一路”能源合作，并從產(chǎn)能合作、能源治理、能源互聯(lián)網(wǎng)、能源市場交易平臺建設等方面做了深入思考。[92]

要加強中外人文交流和學術(shù)交流。賀耀敏認為，文化傳播與認同是人類命運共同體走向世界的必要前提，他從國際學術(shù)話語交流機制、對話平臺等方面提出了建議。[93]周顯信等認為，要從“手牽手、心連心”走向“同呼吸、共命運”，其根基是民心相通、價值認同。[76]

政黨是構(gòu)建人類命運共同體的主體力量，“應秉承和而不同、平等相待、求同存異、互學互鑒、互利共贏理念，探索建立促進各國政黨交流合作的不同方式、平臺和機制，形成新型的國際政黨關系”[94]。命運關聯(lián)要求人類命運共同體實現(xiàn)更高程度的合作共贏，政黨在其中發(fā)揮著獨特作用。[95]

（五）要注重建設步驟，促成多種命運共同體之間的良性互動

吳綺敏等認為，“人類命運共同體”的構(gòu)建須經(jīng)歷“國內(nèi)民族共同體——周邊國家共同體——區(qū)域共同體——人類命運共同體”這樣一種由點到面、由近及遠、由內(nèi)而外的推進步驟。[96]學術(shù)界對這種建設步驟做了進一步探索，并逐漸形成了“三階段說”“四支點說”“五位一體說”等看法。[97]

在逐步建設過程中，要注重“中華民族命運共同體”“亞洲命運共同體”“人類命運共同體”三者的良性互動，它們分別代表著“中國夢”“亞洲夢”和“世界夢”的價值追求，在“點—線—面”同頻共振的過程中奏響人類命運共同體的大合唱。[76]

七、關于人類命運共同體研究的進一步思考

對于人類命運共同體的研究可謂盈篇滿籍。但是，人類命運共同體的研究尚處初級階段，因此需要作更深入的思考。

一是在研究內(nèi)容上要有真正的“問題”意識。問題就是生命，是學術(shù)研究的根本。但當前存在的情況是“文本解讀”過多，大多是對相關報告、講話、文獻等進行理論闡釋。因此，迫切需要“通過大量的調(diào)研、調(diào)查、觀察、訪談、測驗、案例搜集等，全面了解國內(nèi)國際社會對人類命運共同體思想的認知認同現(xiàn)狀，廣泛傾聽人們對人類命運共同體思想的不同看法和意見，認真梳理人類命運共同體思想在實踐中遇到的各種質(zhì)疑、困難與挑戰(zhàn)，基于豐富的第一手資料和數(shù)據(jù)開展針對性更強、時效性更高的研究”[98]。因此尤其需要工作在第一線的人員參與到科研中來，提出富有針對性的現(xiàn)實問題。

二是在研究程度上要更具深化意識。對“世界怎么了，我們怎么辦”這個時代根本問題，學者們的研究有高度，也有廣度，值得肯定。但是，在研究深度上亟待加強。比如，在人類命運共同體的思想來源上，對于馬克思主義理論內(nèi)核的世界歷史理論、“真正共同體”思想、交往實踐理論，對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和合”文化、“天下”情懷等，對于歷代中國共產(chǎn)黨中央領導集體核心的外交思想，對于中西方的理念之爭等等，大多是浮光掠影。因此，這種淺嘗輒止的做法，須引起學界的重視。

三是研究方式上要更具創(chuàng)新性。作為宏大敘事新命題，人類命運共同體牽涉眾多，其創(chuàng)新要求極高。在研究視野上，要求跨學科研究，它涉及文史地、馬克思主義理論、哲學、政治學、管理學、教育學等眾多學科，通過交叉研究，才可能整合資源，取得原創(chuàng)性重大突破;才可能交融思想，有利于綜合性地解決全球性問題。在構(gòu)建路徑上開創(chuàng)多維性建構(gòu)路徑。在研究方法上，除了文獻資料分析法、理論解讀法，更要重視實證研究、比較研究、建構(gòu)主義、理論分析與政策設計相結(jié)合等研究方法，在新的學科領域?qū)で罄碚撏黄瓶诤蜕L點。

最后，研究思路上要注意調(diào)整。何英認為，“‘人類命運共同體’既然是立足于全球這個最高點，就不可能忽略主要來自西方發(fā)達國家的某些質(zhì)疑的聲音?！盵99]這就提醒我們，要跳出“以我為主”的研究思路，作為人類命運共同體的構(gòu)建主體，除了中國，應包括其他主權(quán)國家、國際組織及各類國際行為體，對此，學界要予以重視。

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A Review of the Studies on A Community of Shared

Future for Mankind since the Eighteenth National Congress of the CPC

SHEN Wei-xingHE Yi-yaoBAO Xiao-fei

（School of Marxism，Zhejiang Gongshang University，Hangzhou 310018，Zhejiang，China）

Abstract：

For the world-wide question “what the world to be built should be like and how to build such a world”，“a community of shared future for mankind” has contributed a Chinese scheme，and the academic circle has paid much attention to it and accumulated considerable literature on it.Underlying the academic works is a logic line of “the logic of presence and possibility of construction，theoretical resource，basic connotation，practical dilemma，and practice approach”.To promote the further development of related research，efforts should be made in the following aspects：true problematics is required for the content of research;integration and expansion should be stressed for the depth of research;the way of research should be more innovative;and the thinking of research should be more diversified.

Key words：

Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era;a community of shared future for mankind