向豐華

摘 要：資本主義大工業(yè)時(shí)代，技術(shù)在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷與資本結(jié)合，最終，技術(shù)異化成為一種異己力量壓迫人、奴役人。產(chǎn)業(yè)技術(shù)的異化、分工技術(shù)的異化、資本統(tǒng)治與剝削技術(shù)的異化是馬克思立足于時(shí)代現(xiàn)狀對(duì)技術(shù)異化進(jìn)行剖析的三個(gè)層面。自然的異化、社會(huì)的異化、人的異化是技術(shù)異化帶來(lái)的后果。馬克思指出技術(shù)異化的根源在于技術(shù)的資本主義應(yīng)用，通過(guò)對(duì)技術(shù)異化的揚(yáng)棄，人類社會(huì)最終會(huì)走向共產(chǎn)主義的解放道路。

關(guān)鍵詞：技術(shù)異化;歷史唯物主義;揚(yáng)棄;解放

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2022.18.067

1 馬克思對(duì)技術(shù)的解讀

馬克思沒(méi)有對(duì)“技術(shù)”一詞進(jìn)行專門(mén)的界定，但他常常用技術(shù)的物化形態(tài)，即工具、機(jī)器、手推磨、蒸汽機(jī)等，或用抽象的詞匯，如技巧、技藝、工藝學(xué)、工業(yè)等來(lái)指代技術(shù)。馬克思反對(duì)僅僅從外在的有用性來(lái)定義工業(yè)，而是從人的本質(zhì)意義上定義了工業(yè)，即整個(gè)工業(yè)史都是人類本質(zhì)力量的展示?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”。

技術(shù)具有自然屬性和社會(huì)屬性，技術(shù)的自然屬性是指人類利用技術(shù)改造自然時(shí)會(huì)受到自然規(guī)律的制約，技術(shù)的社會(huì)屬性是指人類使用技術(shù)的過(guò)程是有目的、有計(jì)劃的。因此，技術(shù)是客觀的自然規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。

馬克思的技術(shù)思想是與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物主義范疇緊密聯(lián)系的。從生產(chǎn)力的角度來(lái)看，技術(shù)為人類的生存發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，甚至將人從“自然人”解放成“社會(huì)人”，“資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命”。從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，技術(shù)進(jìn)步變革了封建社會(huì)以土地依附為主的舊式生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而引起上層建筑的變革，特別是三大發(fā)明給歐洲世界帶來(lái)了巨變?！盎鹚帯⒅改厢?、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具……變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”。

資本兼具著創(chuàng)造文明和追求價(jià)值增值的雙重邏輯，后者是資本主義社會(huì)的主要基調(diào)。資本積累是推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式自我揚(yáng)棄的手段，技術(shù)的發(fā)展則加速了財(cái)富積累的資本主義速度。但是資本主義生產(chǎn)方式對(duì)技術(shù)的吸收是有限的，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)于生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，技術(shù)就成了異己力量。

厘清了技術(shù)的二重性和資本邏輯的二重性，我們必須從特定的歷史背景和社會(huì)條件出發(fā)去理解馬克思的技術(shù)異化思想。正如資本主義時(shí)代每件事物好像都包含著它的反面，技術(shù)異化是一種必然趨勢(shì)。

2 馬克思技術(shù)異化思想的三個(gè)維度

2.1 產(chǎn)業(yè)技術(shù)的異化

產(chǎn)業(yè)技術(shù)異化是指產(chǎn)業(yè)活動(dòng)中應(yīng)用的技術(shù)與勞動(dòng)相結(jié)合，并且主導(dǎo)了勞動(dòng)過(guò)程，成為壓迫勞動(dòng)者的外在力量。

產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平的高低會(huì)影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的水平和剩余價(jià)值的生產(chǎn)。作為技術(shù)要素的勞動(dòng)手段——機(jī)器在工廠里被大量使用，馬克思指出“機(jī)械是代替勞動(dòng)和勞動(dòng)者的最有力的手段，同時(shí)，它又不分男女老幼，把勞動(dòng)者家庭中的人，盡數(shù)驅(qū)使在資本的直接支配下……并且把在家庭范圍和倫理限界內(nèi)實(shí)行的家庭自由勞動(dòng)的地位剝奪了”。技術(shù)使機(jī)器代替了肌肉，在產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、提高勞動(dòng)強(qiáng)度以至于超出了人的生理和道德的界限。此時(shí)的勞動(dòng)者成為產(chǎn)業(yè)技術(shù)系統(tǒng)的一個(gè)有意識(shí)的器官，被迫按照產(chǎn)業(yè)技術(shù)運(yùn)行的節(jié)奏勞作。

2.2 分工技術(shù)的異化

資本主義大工業(yè)時(shí)代，按照機(jī)器體系運(yùn)轉(zhuǎn)需要來(lái)進(jìn)行分工，這樣“個(gè)人本身完全屈從于分工，因此他們完全被置于相互依賴的關(guān)系之中”，“工人像從屬于自己的命運(yùn)一樣從屬于機(jī)器，從屬于機(jī)器的動(dòng)作和作業(yè)”。分工技術(shù)的異化使工人喪失了主體自由，成為機(jī)器時(shí)代的提線木偶。

同時(shí)，分工技術(shù)異化造成了人的片面、畸形的發(fā)展，“終身從事同一種簡(jiǎn)單操作的工人，把自己的整個(gè)身體轉(zhuǎn)化為這種操作的自動(dòng)的片面的器官”。分工技術(shù)使得工人成為局部工人，“個(gè)體本身也被分割開(kāi)來(lái)，成為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)工具”。工人的生產(chǎn)活動(dòng)被制約和束縛，智力才能無(wú)法得到自由全面發(fā)展。

2.3 資本統(tǒng)治與剝削技術(shù)的異化

“在資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)除直接受產(chǎn)業(yè)技術(shù)、分工技術(shù)等奴役外，還受到資本主義國(guó)家機(jī)器的管束。同時(shí)，就資產(chǎn)階級(jí)而言……他們也為這一技術(shù)體系所奴役，這也是資本統(tǒng)治與剝削技術(shù)異化的表現(xiàn)”。

資產(chǎn)階級(jí)誕生之初是為了推翻封建階級(jí)的統(tǒng)治，解放被剝削壓迫的人民。但是，資本主義社會(huì)的固有矛盾使得資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立。資產(chǎn)階級(jí)操縱著國(guó)家機(jī)器和社會(huì)管理技術(shù)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行剝削，然而資產(chǎn)階級(jí)自身也受到剝削技術(shù)的控制，再也離不開(kāi)技術(shù)這個(gè)剝削工具。此外，無(wú)產(chǎn)階級(jí)受到的技術(shù)剝削程度越深，他們反抗地就越徹底?？梢哉f(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)為自身的滅亡埋下了種子。

3 技術(shù)異化的后果

3.1 自然的異化后果

馬克思批判了傳統(tǒng)唯物主義認(rèn)為自然是既成的、永恒的、一成不變的、客觀的物質(zhì)對(duì)象。他在《手稿》中指出“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”。人們利用技術(shù)改造大自然，與自然界進(jìn)行著物質(zhì)交換。

技術(shù)異化在自然層面的表現(xiàn)是技術(shù)使自然環(huán)境被破壞，出現(xiàn)生態(tài)失衡、人與自然關(guān)系惡化的局面。人類生產(chǎn)生活離不開(kāi)自然界，但是，在人類利用技術(shù)大量攫取自然資源、改造自然的同時(shí)，自然也開(kāi)始報(bào)復(fù)人類。

資本主義工業(yè)生產(chǎn)在技術(shù)的支持下大肆開(kāi)發(fā)自然資源，造成了土地、礦產(chǎn)、森林等自然資源的枯竭。排放的大量廢水廢氣，污染了河流土地，威脅了人們的生命健康。馬克思指出“資本主義生產(chǎn)方法……一方面，它把社會(huì)之歷史的動(dòng)力集中了;另一方面，它又破壞了人與土地間的物質(zhì)交換……它使都市勞動(dòng)者犧牲肉體的健康，又使農(nóng)村勞動(dòng)者犧牲精神的生活”。

3.2 社會(huì)的異化后果

從社會(huì)層面看，技術(shù)異化表現(xiàn)在技術(shù)應(yīng)用破壞了社會(huì)文明、造成社會(huì)兩極分化，引發(fā)許多社會(huì)問(wèn)題。

首先，技術(shù)異化成為資本家進(jìn)行利益斗爭(zhēng)的武器，同時(shí)也成為破壞人類文明的武器。工業(yè)革命的發(fā)展促進(jìn)了資本主義世界市場(chǎng)的擴(kuò)大和資本主義殖民體系的建立。資本主義“它迫使一切民族……采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”。在這個(gè)過(guò)程中，許多社會(huì)文明被技術(shù)破壞了。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》提到“不列顛人……他們破壞了本地的公社，摧毀了本地的工業(yè)，夷平了本地社會(huì)中偉大和崇高的一切，從而毀滅了印度的文明”，對(duì)英國(guó)來(lái)說(shuō)，工業(yè)革命是機(jī)遇和成就，對(duì)印度來(lái)說(shuō)，工業(yè)革命是對(duì)文明的破壞。其次，技術(shù)異化導(dǎo)致貧富兩極分化、工具理性膨脹、道德淪喪等社會(huì)問(wèn)題。馬克思認(rèn)為“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的”。

3.3 人的異化后果

技術(shù)異化造成了人的肉體和精神都被技術(shù)所奴役。技術(shù)的發(fā)展讓部門(mén)分工更加精細(xì)化，工人身上的價(jià)值被壓榨得也更徹底。“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料;第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段”。技術(shù)的使用初衷是為了解放生產(chǎn)力，將人類從勞動(dòng)枷鎖中解放出來(lái)。但在資本裹挾下，技術(shù)反而成了壓榨工人的武器。馬克思指出“由于人隸屬于機(jī)器或由于極端的分工，各種不同的勞動(dòng)逐漸趨向一致;勞動(dòng)把人置于次要地位……時(shí)間就是一切，人不算什么;人至多不過(guò)是時(shí)間的體現(xiàn)”。人的主體性隨之喪失，失去自由和個(gè)性，成為單向度的個(gè)體。

4 技術(shù)異化的揚(yáng)棄道路

4.1 堅(jiān)持合目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一

對(duì)資本主義社會(huì)技術(shù)異化的揚(yáng)棄必須要堅(jiān)持目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。首先，從技術(shù)的自然屬性看，任何技術(shù)創(chuàng)造都是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，都要遵循自然規(guī)律。因此，我們必須要提高人類自身認(rèn)識(shí)水平，正確使用技術(shù)。其次，從技術(shù)的社會(huì)屬性來(lái)看，技術(shù)是最高意義上的革命力量。馬克思指出“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”。因此，技術(shù)異化批判不能簡(jiǎn)單地將矛頭對(duì)準(zhǔn)技術(shù)本身而盲目地拋棄技術(shù)，我們應(yīng)該認(rèn)清技術(shù)與技術(shù)的資本主義應(yīng)用的區(qū)別，合理地發(fā)展技術(shù)。

技術(shù)的否定性體現(xiàn)在人是自覺(jué)自為的主體，技術(shù)主體對(duì)于技術(shù)的性質(zhì)起著關(guān)鍵的作用。馬克思洞察到資產(chǎn)階級(jí)掌握了技術(shù)這一武器為本階級(jí)牟利、剝削底層人民的現(xiàn)象，因此，他提出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須要掌握技術(shù)這一強(qiáng)大的否定力量以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放。

4.2 實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命

技術(shù)異化的根源在于技術(shù)的資本主義應(yīng)用。消除資本對(duì)技術(shù)的控制是解決技術(shù)異化問(wèn)題的根本途徑，推翻資本主義制度成為消除技術(shù)異化的必由之路。

19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯在分析資本主義社會(huì)固有矛盾時(shí)指出資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，共產(chǎn)主義制度最終在全世界實(shí)現(xiàn)的科學(xué)論斷。共產(chǎn)主義制度是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。只有實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，人類才能實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。在那時(shí)，技術(shù)活動(dòng)才能成為自由自覺(jué)的活動(dòng)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，技術(shù)與人的全面發(fā)展相融合，技術(shù)異化將不復(fù)存在。

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