統(tǒng)編初中魯迅選文民俗文化與核心素養(yǎng)的契合

摘 要：民俗又稱(chēng)民間文化，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中孕育產(chǎn)生并具有較強(qiáng)穩(wěn)定性的文化意味。以四分法為分類(lèi)依據(jù)，以統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材中的魯迅選文為研究文本，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些民俗對(duì)于發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，有較好的契合度。

關(guān)鍵詞：民俗;統(tǒng)編版;語(yǔ)文核心素養(yǎng)

民俗是在民間較為流行的習(xí)俗，是由廣大民眾所創(chuàng)造并世世代代流傳下來(lái)的民間風(fēng)尚，形形色色的民俗活動(dòng)抒發(fā)了人民的感情，體現(xiàn)了人民的生活，反映了人民的興趣愛(ài)好?！斑m當(dāng)?shù)貙?duì)民俗文本進(jìn)行解釋?zhuān)苡行龑W(xué)生的認(rèn)知斷層，有助于學(xué)生從作品的文化氛圍和時(shí)代特點(diǎn)中去體會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖。”[]教師在教學(xué)中可嘗試以分析文章中的民俗描寫(xiě)為切入點(diǎn)，帶著學(xué)生解讀文章中的人物、背景和情節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生探究那些可能已經(jīng)失傳的民俗文化，了解其中的故事與典故。對(duì)于學(xué)生而言，這些具有一定趣味性的民俗，往往是最具有記憶點(diǎn)，最能激發(fā)其興趣的?！敖y(tǒng)編教科書(shū)中的本土民俗知識(shí)內(nèi)涵豐富，對(duì)提高學(xué)生的文化理解力、文化自信力和文化想象力，都具有重要的作用?！盵]而統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材在編寫(xiě)上也更加注重關(guān)于傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀文化的教育，其中的民俗文本極為豐富，近半數(shù)的課文中都包含著民俗文化內(nèi)容。

本文之所以選擇以統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材中魯迅的文章，是因?yàn)轸斞傅淖髌窋?shù)量雖比起前幾版教材有所減少，但他仍是其中入選作品篇數(shù)最多的作者，他的作品也都經(jīng)過(guò)了歷史的考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)一次次的刪訂留存了下來(lái)，且文章內(nèi)容也因其時(shí)代特性都具有一些民俗文化內(nèi)涵。魯迅在統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材中共有七篇課文以及《朝花夕拾》的名著導(dǎo)讀板塊，這七篇課文按照年級(jí)劃分，分別是七年級(jí)的《從百草園到三味書(shū)屋》和《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》，八年級(jí)的《藤野先生》和《社戲》，以及九年級(jí)的《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》和《中國(guó)人失掉自信力了嗎》。魯迅處于清末民初的變革時(shí)期，當(dāng)時(shí)許多的傳統(tǒng)民俗還保留的較好，這些形形色色的民俗在他的作品中也有著深刻的體現(xiàn)。本文以“民俗學(xué)之父”鐘敬文在《民俗學(xué)概論》中的劃分方法為依據(jù)，將魯迅作品中的民俗分為語(yǔ)言民俗、物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗和精神民俗。民俗文化具有著教育和教學(xué)功能，這些民俗元素也與語(yǔ)文核心素養(yǎng)有著一定的契合，有利于發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

一、語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用就是指學(xué)生在多種多樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的品味、吸收和歸納，能夠感受語(yǔ)言的魅力，學(xué)習(xí)其運(yùn)用規(guī)律，提高語(yǔ)言能力的素養(yǎng)。魯迅最擅長(zhǎng)以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深厚的意蘊(yùn)，而他對(duì)民俗語(yǔ)言的運(yùn)用也使得他的文章更為簡(jiǎn)潔凝練。如《社戲》這篇課文在預(yù)習(xí)板塊就要求學(xué)生思考結(jié)尾處所寫(xiě)到的“長(zhǎng)大后再?zèng)]有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了?！焙?jiǎn)簡(jiǎn)單單的“好豆”和“好戲”兩個(gè)詞語(yǔ)，就足以讓學(xué)生深思鑒賞。葉圣陶先生說(shuō)：“一篇文章，學(xué)生也能粗略地看懂，可是深?yuàn)W些的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必能夠領(lǐng)會(huì)。”[]而教師的作用正是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)揣摩“社戲”和“羅漢豆”這些民俗文本來(lái)進(jìn)入文章情感內(nèi)核，體會(huì)本課真正的主題：即對(duì)童年和故鄉(xiāng)的美好懷念。學(xué)生也能在這個(gè)過(guò)程中靠近民俗語(yǔ)言，感受民俗語(yǔ)言言簡(jiǎn)而意豐魅力。

二、思維發(fā)展與提升

思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)與進(jìn)行語(yǔ)文實(shí)踐的過(guò)程中，在“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的基礎(chǔ)上，獲得一定思維方式的發(fā)展，促進(jìn)相關(guān)思維品質(zhì)的提升，這一核心素養(yǎng)貫徹于語(yǔ)文的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的整個(gè)過(guò)程中。魯迅文章最顯著的特征便是其批判的特性，其文章含有濃濃的批判性思維。如《孔乙己》這篇課文，主要揭示了中國(guó)封建社會(huì)的冷漠麻木，以及封建禮教的腐朽。教師教學(xué)就可以通過(guò)長(zhǎng)衫和短衫這兩種服飾民俗的對(duì)比，長(zhǎng)衫主顧與短衣幫在酒店中的待遇，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生感受封建社會(huì)的固化?？婆e制度雖然已被廢除，但“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的落后毒害思想仍占據(jù)主流。但同時(shí)魯迅也以孔乙己這一落魄儒生的生活環(huán)境，他的悲慘結(jié)局來(lái)批判封建教育制度與科舉制度，警醒世人。學(xué)生可以通過(guò)對(duì)民俗文本的分析來(lái)感受魯迅的批判思維，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和判斷的能力，批判社會(huì)、批判自我，最終完善自我。

三、審美鑒賞與創(chuàng)造

審美鑒賞與創(chuàng)造即學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，通過(guò)誦讀品味、審美體驗(yàn)、欣賞評(píng)價(jià)等活動(dòng)，逐步掌握發(fā)現(xiàn)美、感受美和表現(xiàn)美等方法。民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，學(xué)生們要能夠發(fā)現(xiàn)民俗的美，感受其內(nèi)在的風(fēng)俗美和情感美。民俗是故鄉(xiāng)的靈魂，強(qiáng)烈地表達(dá)了勞動(dòng)人民的情感和愿望。教師要敏銳的感知民俗文本所蘊(yùn)含的美，并把這種對(duì)美的感知傳遞給學(xué)生。如《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中的福橘代表了阿長(zhǎng)對(duì)新年的美好希望;《故鄉(xiāng)》中少年閏土脖子上所套的銀項(xiàng)圈寄托了閏土父親對(duì)他的美好祝福;《社戲》中的戲和羅漢豆則象征了魯迅對(duì)童年的美好回憶等，這些民俗事項(xiàng)中蘊(yùn)含著濃濃的風(fēng)俗美和情感美。

四、文化傳承與理解

文化傳承與理解是指學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)和各種各樣的語(yǔ)文活動(dòng)，對(duì)中華民族優(yōu)秀文化進(jìn)行多角度的理解，從而能夠?qū)ζ溥M(jìn)行繼承與弘揚(yáng)，并在此基礎(chǔ)上，開(kāi)拓文化視野，吸收各民族與各國(guó)的文化精華。課程標(biāo)準(zhǔn)要求語(yǔ)文教育應(yīng)使學(xué)生能夠繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此教師要引導(dǎo)學(xué)生從魯迅的文章中學(xué)習(xí)他對(duì)民俗文化的態(tài)度，并以此來(lái)思辨該如何傳統(tǒng)文化這個(gè)整體。從如在《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中，我們能從“福橘”中感受中國(guó)人民對(duì)于美好生活的向往與期盼，又能從阿長(zhǎng)嘴邊的“道理”中看到封建迷信觀念對(duì)她淳樸靈魂的腐蝕?？偟膩?lái)說(shuō)，魯迅對(duì)民俗的態(tài)度是一分為二的，即對(duì)良俗進(jìn)行贊揚(yáng)和欣賞，對(duì)陋俗進(jìn)行批判和駁斥。所以要讓學(xué)生們意識(shí)到自己要繼承和弘揚(yáng)的是“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化，通過(guò)理性的思考，理解傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。

2022年版的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中有提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是課程內(nèi)容重要的主題與載體形式之一。[]語(yǔ)文教師也應(yīng)學(xué)會(huì)在教材中發(fā)現(xiàn)民俗、解析民俗和運(yùn)用民俗，從中獲取社會(huì)風(fēng)俗材料來(lái)作為語(yǔ)文課程資源，將民俗元素應(yīng)用到實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中，為學(xué)生們帶來(lái)富有活力的語(yǔ)文課程。

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作者簡(jiǎn)介：丁海迪（1999，07），女，漢族，安徽亳州，在讀研究生，淮北師范大學(xué)，中學(xué)語(yǔ)文教材，安徽淮北235000