唐順 郭友南

摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)變得越來越普及，整個世界也不可避免地迎來圖像時代。文章通過調(diào)研分析發(fā)現(xiàn)在圖像時代的影響下傳統(tǒng)人倫關(guān)系逐步演變?yōu)樾滦秃椭C的人倫關(guān)系，選取人倫關(guān)系下的婚育特征進(jìn)行分析提煉，探究其發(fā)展的演變規(guī)律，并在新時代的語境下探討在不可逆轉(zhuǎn)的圖像時代下當(dāng)今社會環(huán)境的人倫關(guān)系該如何正確處理。

關(guān)鍵詞：婚育關(guān)系;人倫關(guān)系;可持續(xù)發(fā)展;圖像時代

一、圖像時代前中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系

（一）生育倫理歷史演變

1、中國傳統(tǒng)倫理中的“孝”文化

根據(jù)人類生育演進(jìn)的歷程可以發(fā)現(xiàn)，生育倫理文化是始終相伴人類的文化，人類對生育行為選擇中所暗含的道德、責(zé)任和倫理問題，值得我們進(jìn)行永恒的思考。

歷代封建統(tǒng)治階級長期推崇儒文化，因此中華民族的重要精神和民族傳統(tǒng)逐步以“孝”為核心。儒家思想的核心是“仁”，而仁的重要體現(xiàn)就是“孝”，幾千年里“不孝有三，無后為大”發(fā)揮了極大的影響力。血親、農(nóng)耕文化氛圍使中國人的生育觀要求血脈流延不衰，中國傳統(tǒng)文化一直躁動著生殖精神。家族、社會的固有觀念會迫使其子女從小就有傳宗接代、繼承香火的劣根性責(zé)任感，對子女內(nèi)心形成桎梏，若逆之則會受到外界和自身的譴責(zé)。

2、中西方生育倫理中的“權(quán)力”與“義務(wù)”

縱觀世界歷史，生殖崇拜、重男輕女、早婚早育、多生多育等觀念在中西生育倫理都出現(xiàn)過。觀其而這差異，不難分為生育的權(quán)力和義務(wù)上，當(dāng)然也包括國家政府對生育的相關(guān)政策。聚焦于中國文化，“生”是義務(wù)的一種，“育”則是權(quán)力的一種，其內(nèi)涵是“為了......你們應(yīng)當(dāng)生育”，這是生育觀里典型的一種生育義務(wù)論;聚焦于西方文化，則反之，“生”是權(quán)力的一種，“育”則是義務(wù)的一種，其內(nèi)涵是“我想生育就生育，這是我的權(quán)力”，這主要體現(xiàn)了生育自由論倫理觀的訴求。從政府的生育政策來看，現(xiàn)代中國實行的是計劃生育政策，而西方發(fā)達(dá)國家實行的是鼓勵生育政策。

3、中西方在生育觀方面形成差異的原因

進(jìn)一步分析中西方在生育觀方面差異的重要原因可分為三點。其一為家庭重視度不同，中方家庭結(jié)構(gòu)特點是大家庭，包括核心家庭和延伸家庭，所以較為重視血親關(guān)系。而大部分西方家庭為核心家庭，很少有延伸家庭，基本以一對年輕的夫妻開始，以一對年老的夫妻結(jié)束，已婚子女再與父母同居的延伸家少之又少，所以西方家庭不像中國人那么重視血親關(guān)系;其二為家族意識不同，奉行敬老是中方家庭一直的傳統(tǒng)，老人們的家庭地位很高，也受到社會的尊敬。且家族意識在腦中根深蒂固，親情倫理表達(dá)更為強烈。而西方社會根基在個人，個人主義為西方文化價值觀的核心，所以整體家族意識會比較單薄。父母與子女基本為平等關(guān)系，提倡人的尊嚴(yán)和個性自由發(fā)展，贊揚人的價值;其三為子女與父母的關(guān)系不同，依賴父母是大部分子女年幼時的表現(xiàn)，父母則要為家庭犧牲掉很多的個人價值，那么也要求了子女對其要有更多服從。甚至子女年長后仍會在某些情況下依靠父母，盡不到贍養(yǎng)的責(zé)任。而西方子女沒有贍養(yǎng)父母的責(zé)任，父母年老后不會依賴子女，年輕人以獨立自主為榮，兩者處于一種輕松自由的關(guān)系，沒有這么多義務(wù)與責(zé)任。

（二）當(dāng)前我國婚姻的變化

1、愛情倫理與婚姻倫理的關(guān)系

在傳統(tǒng)社會大多以父母操辦為主，婚姻自由對于男女雙方少之又少。當(dāng)今社會男女雙方自愿成為婚姻締結(jié)或解體的前提，且子女多會主動與父母商量自己的婚姻?，F(xiàn)代婚姻注重追求婚姻關(guān)系中的愛情，評判婚姻質(zhì)量優(yōu)劣取決于雙方愛情。雖然婚姻不是愛情的必然結(jié)果，但想要獲得婚姻的長久幸福就必須要有愛情作為基礎(chǔ)?；橐鲭x不開愛情也側(cè)面說明了社會的進(jìn)步，人們的物質(zhì)水平和精神層面都得到了顯著提高。愛情、婚姻與道德這三者的關(guān)系密不可分，人們才開始用愛情來評判一段婚姻也是人類發(fā)展的一大進(jìn)步。與此同時，過度追求婚姻自由，盲目崇拜“愛情”，極易造成婚姻中雙方責(zé)任缺失，忽視婚姻在社會中的倫理意義。

2、婚姻倫理與性倫理的關(guān)系

研究婚姻倫理就離不開討論性倫理的問題。以前，男女間發(fā)生性行為其目的性主要為繁衍后代，保證血脈延續(xù)，性價值基本等同于生育。性歡樂和性歡愉等同于淫念邪惡，經(jīng)過長時間的壓抑，使人們對性避之不及。然而隨著工業(yè)文明的出現(xiàn)，生育觀念興起，人們逐漸注重對下一代素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，精神需要成為生育的重要因素。加上社會的不斷全面改革，個體意識逐漸蘇醒，具有個人感受色彩的性意識被迅速啟蒙。人們對性的態(tài)度從固步自封到思想開放。當(dāng)今圖像時代的到來，社會輿論早已對非婚性行為持包容態(tài)度，社會對性的態(tài)度得到前所未有的開放。但是畸形性行為導(dǎo)致的道德失范事件層出不窮，使很多人步入性行為和性道德的迷途沼澤，尤其是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，瘋狂滋生了兩性關(guān)系中性混亂的現(xiàn)象

3、性倫理與愛情倫理的關(guān)系

性是人作為兩性生物繁殖的產(chǎn)物，是一把雙刃劍。性產(chǎn)生愛情，性也是愛情的獎勵。人和其他動物區(qū)別就在于我們會追求更高級的東西，而不是專注于求偶繁殖。愛情無法擺脫性，社會也默許性行為和性取向。那么性如果是繁殖的衍生，那么愛情自然就是性的產(chǎn)物。

4、如何達(dá)到三者關(guān)系的平衡

社會無意間會約束愛情，因為人生活在社會中。社會由法律將婚姻變成愛情的契約，因為婚姻能使愛情正式化、形式化，便于更加穩(wěn)定地處理問題。愛情與婚姻的關(guān)系就像個體與社會的關(guān)系，在不斷磨合適應(yīng)中生長。顯然，愛情和婚姻的關(guān)系不如性與繁殖。愛情與性可緊密相連，也可分離。愛情嬗變?yōu)榛橐龅耐瑫r，性和繁殖已從形式代替了實質(zhì)，成為實現(xiàn)目的的手段。愛情中出現(xiàn)的問題可以拋給婚姻處理，但實質(zhì)是為了性和繁殖亦或其他目的變得合乎其然。

（三）婚育習(xí)俗演變折射中國發(fā)展之變

1、古代婚育習(xí)俗演變

伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約這樣的中國最早的婚姻關(guān)系和婚禮儀式在民間口口相傳。成雙的鹿皮是婚禮的經(jīng)典聘禮之一。夏商盛行的是親迎于庭，親迎于堂的禮節(jié)。周代有著三書六禮的婚姻禮儀，可成為華夏傳統(tǒng)婚禮的模板。

2、近代婚育習(xí)俗演變

近代以來，西方文化進(jìn)入中國，婚禮形式一般采取了中西合璧。新娘穿長裙，新郎穿西服。之后蔣介石和宋美齡的基督教婚禮帶來了女著婚紗的社會風(fēng)潮。1935年后，民國政府倡導(dǎo)新生活運動，時尚主流為集團(tuán)婚禮，又讓婚紗更加深入人心。

3、現(xiàn)代婚育習(xí)俗演變

新中國成立前后，物質(zhì)基礎(chǔ)較差，婚禮形式較為樸素，如貼喜字、掛紅簾。上世紀(jì)七、八十年代，誕生了現(xiàn)代婚禮的雛形，婚禮程序逐漸清晰明確。90年代，婚禮主導(dǎo)者由男女雙方家庭變?yōu)榛閼c公司，新人結(jié)婚形式朝著多元化方向發(fā)展?，F(xiàn)代婚禮結(jié)合中西特點，刪繁就簡，到政府結(jié)婚登記，喜酒大小因人而異。

4、從婚姻習(xí)俗演變探其本質(zhì)原因

（1）政治因素

鴉片戰(zhàn)爭打開國門，中西文化發(fā)生碰撞，清末民初的婚俗演變，一方面源于歷史積淀的傳統(tǒng)婚俗延續(xù)，另一方面則是社會過渡性運動帶動進(jìn)步。在民國、新中國成立、改革開放等時期均有相關(guān)婚姻的政策和法律法規(guī)出現(xiàn)，婦女地位也得到顯著提高。

（2）經(jīng)濟(jì)因素

知識分子在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)后產(chǎn)生新的婚姻觀，變得更加自由民主。物質(zhì)快速更新后，人們消費觀也隨之改變，婚俗禮儀相應(yīng)也會變動。加上四次科技革命帶來的傳播媒介發(fā)展，婚俗形式及其觀念傳播速度更加廣泛便利。

（3）文化因素

甲午戰(zhàn)爭打響思想文化變革的第一炮，國外先進(jìn)思想噴涌而出。隨之的新文化運動、五四運動等都深刻影響了思想解放的潮流?；橐鲇^在社會驅(qū)動和思想浪潮中尋找新生力量，逐步發(fā)展為群眾運動。所以古今婚禮演變不僅是一個化繁為簡的過程，更是一場思想的演變史，人類文明的發(fā)展史。

二、圖像時代前中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系

（一）圖像時代影響生育的可能機(jī)制

1、圖像傳播打通信息交流全球化

人與人之間的文化交流和信息傳遞經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)時期的“由說而聽”形式、工業(yè)時期的“由寫而讀”形式，如今進(jìn)入了科技時期的“由制而看”形式。攝像機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、VR、全息投影等技術(shù)的先后出現(xiàn)為圖像傳播打下技術(shù)基礎(chǔ)，圖像視覺讓全球信息傳遞與交流變得無障礙。

2、科學(xué)常識透明化造成生育率的提高

互聯(lián)網(wǎng)圖像的便利性、快捷性可能會間接提高生育率。首先，避孕常識在互聯(lián)網(wǎng)中普及，人們可以知道自己成為父母后的理想狀態(tài)。透過屏幕也可以明確養(yǎng)育成本，理清現(xiàn)實狀況?！吧某杀?效用理論”讓育齡女性對生育的選擇趨向現(xiàn)實、理性化，在人們的潛意識中發(fā)揮著作用，讓人對生育行為產(chǎn)生深刻的思考;其次，互聯(lián)網(wǎng)中的圖像快速搜索與篩選能使部分群體尋找配偶的目的性實現(xiàn)效率更高，但虛擬世界也會侵占情侶相處時間，造成不利影響。電子圖像技術(shù)的穿透性和廣泛性潛在地影響著個體勞動意愿和平衡家庭與工作之間的矛盾，從而增加生育率。假設(shè)某些高學(xué)歷女性不愿生育原因是工作占有她們時間，那么圖像時代的到來，讓居家辦公成為可能性，不必對家庭與工作抱有顧慮，最終生育率可能有所提高。

3、圖像娛樂化造成生育率的降低

微信、抖音、微博、小紅書等互聯(lián)網(wǎng)娛樂軟件，使我們生活變得圖像可視化，大家沉浸在虛擬世界里，與現(xiàn)實漸行漸遠(yuǎn)，花在家人或小孩身上的時間逐漸減少。每個人變得更加獨立，獨占自己的一隅空間，虛擬文化領(lǐng)域的消費大大降低了人們的生育意愿。

（二）圖像時代對現(xiàn)行婚育制度造成的結(jié)果

1、圖像時代間接破壞一夫一妻制

近現(xiàn)代一夫一妻制婚姻家庭的共同生產(chǎn)和其他一些古老的功能已經(jīng)部分消失或轉(zhuǎn)化，但同時又注入了豐富的精神文化生活等內(nèi)容，使其內(nèi)容的豐富性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往任何時代。在圖像時代，婚姻作為兩人的小組織，其被分配資源的作用在下降，成為“去組織化”的打擊對象。

人機(jī)智能化使個人在社會上的行為活動變得方便快捷，婦女得到行為解放和地位提升。隨著性別機(jī)器人的出現(xiàn)，打翻了傳統(tǒng)的性愛方式、婚姻模式、生育方式等結(jié)構(gòu)，這都在向傳統(tǒng)的一夫一妻制發(fā)起挑戰(zhàn)。那么亙古不變的倫理關(guān)系、性別對立、家庭婚配等都會隨著人工智能的普及而發(fā)生翻天覆地的變化。

2、圖像時代讓婚育形式多元化

網(wǎng)絡(luò)婚姻造就了婚姻形式不同的可能，使不同婚姻去向的人可以自由配對，包括同性婚姻。雖然現(xiàn)實社會中法律并不允許，大多數(shù)人也對此產(chǎn)生鄙夷。但圖像時代的到來給這類人群提供一方“凈土”，使其另類性關(guān)系的需求得到滿足。長期網(wǎng)絡(luò)上的虛擬感情，可能會使雙方的心理防線崩塌，轉(zhuǎn)而現(xiàn)實中也突破界限，發(fā)生真實肉體交流。圖像化對于網(wǎng)絡(luò)情感來說，大部分都是加以美化而虛擬失實的，并不能從根本上解決年輕人的真實感情問題。

圖像時代使性行為來得更加隨意。一方面已婚者可將其作為婚外性關(guān)系的紐帶，另一方面，青少年發(fā)生性行為的年齡會逐漸下降，對其生理和心理造成不可估量的傷害。圖像時代對性觀念的沖擊比改革開放初期西方“性自由”觀念理論形態(tài)所產(chǎn)生的影響，對我國社會造成的沖擊更大。

3、圖像時代讓擇偶標(biāo)準(zhǔn)畸形化

圖像時代縮短人與人之間的距離，讓每個人的擇偶范圍卻在無限放大。長久以來，基于女性視角，她們是在一個個“同心圓”中擇偶——這里“同心圓”是指與個人生活環(huán)境有交集的村落、學(xué)校、公司，或者是社會......選擇范圍和有效目標(biāo)都可想而知。但圖像時代的擇偶半徑，“下一個永遠(yuǎn)是最好的”，每個人都離自己忽遠(yuǎn)忽近，取決于自身對擇偶欲望的強烈程度?！霸俚鹊取背蔀榱似毡榈膿衽夹穆暋?/p>

4、圖像時代導(dǎo)致的年輕男女傾向“去婚育化”及其后果

正統(tǒng)親密關(guān)系一般是男女雙方從相知相識到相戀相守，共進(jìn)退，共歡喜?？蓤D像時代扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)婚戀敘事的順序，年輕人更加會被網(wǎng)絡(luò)情感產(chǎn)品所打動，找到屬于自己舒服的“親密關(guān)系”。“付費陪聊”、“虛擬戀人”、戀愛類網(wǎng)絡(luò)游戲等圖像產(chǎn)品無不充斥著年輕人的世界，他們渴望從中獲取缺失的陪伴和慰藉。這種省力、省時、省錢的偽親密關(guān)系間接導(dǎo)致了部分年輕人的“去婚育化”傾向。

“網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、數(shù)字電視等新媒體圖像技術(shù)的不斷發(fā)展，極大地影響著當(dāng)代年輕男女的婚戀觀念，造成了婚戀動機(jī)的隨機(jī)化、婚戀觀念的多元化、婚戀行為的開放化和婚戀道德意識的薄弱化等問題?！鼻楦性诂F(xiàn)實中永遠(yuǎn)無法得到滿足，因為現(xiàn)實本就是不完美的。開發(fā)虛擬情感產(chǎn)品的人起初其實并不知道其市場如何，那么嘗鮮的年輕人得到快感后，雙方同時推動發(fā)展，互為受益。

雖然部分年輕人依賴于虛擬情感產(chǎn)品，出現(xiàn)婚育化傾向，但我們不可否認(rèn)傳統(tǒng)婚戀制度在當(dāng)今社會仍占主導(dǎo)地位且在過去做出了巨大貢獻(xiàn)。婚姻成本日趨上升，年輕人對婚姻的期待日益下降。目前獨生子女占處于婚育年齡的人群中的主體，從小習(xí)慣性被呵護(hù)，長大后經(jīng)濟(jì)壓力也影響了對婚姻的信心，恐婚現(xiàn)象成為常態(tài)。當(dāng)今有相當(dāng)比例的婚齡男女完全沉浸在虛擬情感產(chǎn)品中，戀愛變成程式化，社交媒體告訴你關(guān)于愛情一系列的“標(biāo)準(zhǔn)”答案，加上社會關(guān)于兩性關(guān)系的負(fù)面輿論，人們對于愛情的需求變得不再那么強烈了。

虛擬戀愛平臺使年輕人的情感得到傾訴，滿足了人際交往的需求。但他們模糊了虛擬社交和現(xiàn)實社交的區(qū)別，他們習(xí)慣于通過電子產(chǎn)品進(jìn)行交流表達(dá)，而在現(xiàn)實社交中往往會感覺到深深的無力感、孤獨感。這也造成了這部分群體抑郁癥高發(fā)，生活遭受強烈的困擾。家庭矛盾往往也隨之爆發(fā)，因為沉迷于虛擬世界，無法考慮結(jié)婚生育的問題。社會問題接踵而至，晚婚晚育、不婚不育勢必不利于我國人口結(jié)構(gòu)的合理化。

三、婚育倫理關(guān)系在圖像時代變革之決策

人們思想觀念很容易受到某些新媒體觀念的影響。所以主流新媒體平臺如百度、小紅書、知乎、微信公眾號、抖音、微博等，以及傳統(tǒng)媒體如紙媒、電視臺、廣播電臺等，在推送有關(guān)婚戀類的內(nèi)容時，需要做出重大變革，認(rèn)真審核，重點突出表達(dá)正向觀念，避免出現(xiàn)對一些負(fù)面擇偶觀念如拜金主義、外貌主義等的推崇。而作為新媒體平臺的上級主管部門如文化部門、廣電管理部門，更需謹(jǐn)慎對待，三思而后行，加強對相關(guān)內(nèi)容的正向引導(dǎo)和約束，共同幫助當(dāng)下年輕群體樹立正確的婚育倫理關(guān)系。

在圖像時代，性別平等需要顯得格外重要。女權(quán)意識覺醒，要求二人世界得到更多的權(quán)力，但在男權(quán)社會的大背景下，想要迅速實現(xiàn)則顯得及其困難。那么這種來自社會轉(zhuǎn)型期的矛盾，在生活上表現(xiàn)為離婚率日漸上升，恐婚現(xiàn)象變得越來越嚴(yán)重，因為我們很難為別人放棄自由，即使那個人是自己深愛的人。那么新型婚育關(guān)系出現(xiàn)，用圖像的力量深度塑造和改變家庭生活，女性不再為婚后家庭地位下降而擔(dān)憂，新型婚育關(guān)系促進(jìn)社會更好的發(fā)展。

四、結(jié)語

本文通過對比人倫關(guān)系在圖像時代下的前后變化得出一系列結(jié)果，并聚焦于智能圖像下的婚育倫理關(guān)系展開研究。圖像時代已經(jīng)不可避免的到來，那么對于圖像時代與人倫關(guān)系的設(shè)計重建來說，人們都希望達(dá)到與自身精神的呼應(yīng)。圖像時代是一把雙刃劍，它經(jīng)歷了復(fù)雜而曲折的人性變遷，深刻地變革了婚育關(guān)系。我們要通過圖像語境中的人倫關(guān)系研究分析人的生存現(xiàn)狀、婚育關(guān)系，對照人的全面發(fā)展，為在圖像時代中迷失的人提供一點思考和幫助。

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作者簡介：

唐順，嘉興學(xué)院2020級服裝與服飾設(shè)計專業(yè)學(xué)生;

郭友南，嘉興學(xué)院設(shè)計學(xué)院教師，副教授，研究方向：藝術(shù)人類學(xué)。

基金項目：本論文為嘉興學(xué)院2021年度校級SRT計劃項目（生命禮俗圖像與倫理轉(zhuǎn)換的設(shè)計可能）階段性成果之一。