摘要：作為19世紀(jì)末英國(guó)文學(xué)中唯美主義的代表人物，王爾德在其童話故事里，運(yùn)用了大量隱喻來(lái)探討藝術(shù)與道德的關(guān)系。本文運(yùn)用萊考夫的隱喻理論，以《漁夫和他的靈魂》為例，對(duì)作品中以漁夫的肉體、心和靈魂為起點(diǎn)域，以唯美主義者的藝術(shù)觀、道德觀為目的域，以肉體、心和靈魂之間的分分合合的歷程映射的唯美主義藝術(shù)、道德和愛(ài)之間的關(guān)系進(jìn)行了探索。通過(guò)作品中的“心”“靈”隱喻分析，可以看出王爾德的作品中，“心”是藝術(shù)美與愛(ài)的物化，“靈魂”是客觀社會(huì)道德的化身。無(wú)心之靈缺少道德觀，無(wú)靈之心難經(jīng)考驗(yàn);以“愛(ài)”為基礎(chǔ)的“心”“靈”合一是唯美主義的朝圣之路與最終歸宿。

關(guān)鍵詞：王爾德，《漁夫和他的靈魂》，隱喻，藝術(shù)道德觀

一、引言

“19世紀(jì)文學(xué)關(guān)注道德問(wèn)題和表現(xiàn)道德主題的傾向是那個(gè)時(shí)代文學(xué)總的特點(diǎn)”。①作為英國(guó)19世紀(jì)唯美主義的代表人物之一，王爾德試圖用戲劇、小說(shuō)、和童話故事創(chuàng)造出超越道德的唯美藝術(shù)，但其作品中，道德依然以意向、宗教、顏色、性別等不同的隱喻具化形象不斷出現(xiàn)，正如李青在其《王爾德小說(shuō)中的面具》中所說(shuō)，“王爾德在文學(xué)創(chuàng)作者，借用面具將真實(shí)的自我遮蔽起來(lái)，實(shí)現(xiàn)生活藝術(shù)化，彰顯唯美主義的理論……曲折的表達(dá)自己的理想?！?②

關(guān)于王爾德作品中的道德隱喻，劉茂生在其“藝術(shù)與道德沖突與融合---王爾德作品研究”中，結(jié)合《快樂(lè)王子》、《自私的巨人》、《星孩》、《道連·葛雷的畫像》、《莎樂(lè)美》等作品，探討了王爾德對(duì)純藝術(shù)的理想追求與其作品中處處存在的道德的之間的矛盾，王爾德童話中的形象有鮮明的道德現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，其作品中藝術(shù)美與道德原則緊密結(jié)合在一起。郭玉生、辛鑫在“論王爾德唯美主義藝術(shù)道德觀”中，也指出“王爾德有著明確的倫理態(tài)度和道德觀念，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與外在功利追求保持距離，它具有發(fā)源于自身的道德” ③，而這種自身的道德具體體現(xiàn)為真實(shí)清晰的表達(dá)了自己的心靈。王瑞的“‘放大’的人性和價(jià)值：王爾德童話隱喻研究”闡述了王爾德童話故事中的隱喻是對(duì)放大的人性的藝術(shù)表達(dá)。劉茂生的“王爾德童話的道德闡釋：以《快樂(lè)王子》為例”、凌茜的“生存的世俗與唯美的追求—淺析王爾德《夜鶯與玫瑰》中的唯美主義藝術(shù)觀”、黃紫鑫的“A Study on the Conflict Between Aestheticism and Morality in Oscar Wilde’s Salome”等作品也從不同角度探討了王爾德不同作品中藝術(shù)形象里蘊(yùn)含的唯美主義藝術(shù)道德觀。

國(guó)內(nèi)對(duì)王爾德作品中體現(xiàn)的唯美主義藝術(shù)道德觀的研究，大多集中在通過(guò)作品中某個(gè)具體意向來(lái)表現(xiàn)其創(chuàng)作藝術(shù)和思想上。在其作品中，王爾德除了通過(guò)不同形象來(lái)體現(xiàn)其藝術(shù)道德觀之外，還通過(guò)其形象本身的內(nèi)外沖突與統(tǒng)一回歸來(lái)表達(dá)其思想。張靜在其“沉重的靈魂—從《打魚人和他的靈魂》看王爾德的靈肉觀”一文中，通過(guò)《打魚人和他的靈魂》中不同階層的人對(duì)“靈魂”的不同態(tài)度，展現(xiàn)了敘述者對(duì)靈魂所代表的人的社會(huì)屬性的矛盾態(tài)度，并結(jié)合王爾德生平及其藝術(shù)主張?zhí)接懥似潇`肉觀的矛盾性。

然而仔細(xì)品味王爾德的《漁夫和他的靈魂》（The Fisherman and His Soul），就會(huì)發(fā)現(xiàn)這部作品中，研究者們提出的“矛盾”在作品最后是走向了統(tǒng)一的，這種藝術(shù)美與道德原則的矛盾在這部作品中是通過(guò)“心”和“靈魂”的分分合合的歷程實(shí)現(xiàn)的。作為唯美主義者的王爾德，通過(guò)漁夫和美人魚“心”“靈”分開和合體后的歷程及結(jié)局，體現(xiàn)了唯美主義者對(duì)藝術(shù)與道德之間以愛(ài)為橋梁的艱辛統(tǒng)一歷程。

二、《漁夫和他的靈魂》中的“心”“靈”隱喻

關(guān)于隱喻（metaphor），喬治·萊考夫（George Lakoff）和馬克·約翰遜（ Mark Johnson）在他們1980年出版的《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live by ）中指出，“隱喻的本質(zhì)是用一種事情或經(jīng)驗(yàn)理解和經(jīng)歷另一種事情或經(jīng)驗(yàn)” ④。在其作品中，萊考夫提出了映“映射（ mapping）”概念，“他運(yùn)用起點(diǎn)域（source domain）與目標(biāo)域（ target domain）之間的映射以及意象圖式（ image schemas）來(lái)解釋隱喻。他認(rèn)為隱喻是從一個(gè)比較熟悉易于理解的起點(diǎn)域映射到一個(gè)不熟悉的較難理解的目標(biāo)域，在起點(diǎn)域和目標(biāo)域之間有一系列本體的或認(rèn)識(shí)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系（ correspondences），其心理基礎(chǔ)是抽象的意象圖式” ⑤。

在王爾德的童話故事里，隱喻隨處可見，作者用不同的起點(diǎn)域與目標(biāo)域之間的映射來(lái)表達(dá)了他的唯美主義藝術(shù)道德觀。以王爾德的《漁夫和他的靈魂》為例，作者以漁夫的肉體、心和靈魂為起點(diǎn)域，以唯美主義者的藝術(shù)觀、道德觀為目的域，通過(guò)肉體、心和靈魂之間的分分合合的歷程來(lái)映射作為唯美主義者的王爾德對(duì)藝術(shù)美、道德和愛(ài)之間關(guān)系的探討，通過(guò)讀者比較熟悉并易于理解的漁夫、心、靈魂等起點(diǎn)域映射到較難理解的唯美主義藝術(shù)道德觀的目的域。在接下來(lái)文章中，本文將通過(guò)探討王爾德《漁夫和他的靈魂》中的“心”和“靈”的不同隱喻以及“心”“靈”的分分合合的路程，探討隱喻視角下的唯美主義藝術(shù)和道德觀。

（一）“心靈”與藝術(shù)的碰撞

在《漁夫和他的靈魂》的開篇部分，漁夫的心和靈魂及肉體是一體的。他有欲望，每天都出海打魚，喜愛(ài)美的事物。他見到“頭發(fā)像是濕滿滿的金羊毛”、“身體白得跟象牙一樣”、“尾巴如同銀子和珍珠的顏色”、“耳朵像貝殼”、“嘴唇像珊瑚”、“冰涼的波浪沖擊著她的胸膛，海鹽在她的眼皮上閃閃發(fā)光”的美人魚時(shí)，發(fā)出了“她有多美?。　钡母袊@。此時(shí)的漁夫，心和靈皆以肉體為依托，有著唯美主義者感官美的鐘情，對(duì)于美人魚所代表的藝術(shù)之美生出愛(ài)來(lái)，所以漁夫在與美人魚的日夜相處以及人魚美妙的歌聲里，對(duì)美人魚傾吐了自己的心聲：“小美人魚，小美人魚，我愛(ài)你，讓我做你的新郎吧，因?yàn)槲姨珢?ài)你了?！?/p>

從以上情節(jié)中，不難看出心靈肉合一的漁夫，既有“心”所代表的情感和愛(ài)，又有靈魂所代表的對(duì)道德的敬畏，是個(gè)有血有肉的人，對(duì)美一見鐘情，為追求美鍥而不舍，喜歡美人魚的歌聲，也利用美人魚的歌聲為自己捕魚，追求感官享受，追求物質(zhì)滿足，也追求簡(jiǎn)單的愛(ài)，人的自然屬性和社會(huì)屬性在他的身上并存。

而作品中的美人魚，從一出場(chǎng)便是沒(méi)有靈魂的，是唯美主義者心目中“唯美”的具化，是純美的藝術(shù)化身，因?yàn)闆](méi)有靈魂的牽絆，不受道德的束縛，用心靈的本性唱著藝術(shù)的歌，是唯美主義者主張的生活應(yīng)模仿的藝術(shù)，而漁夫也是被這種唯美藝術(shù)所打動(dòng)，開始了他的為美棄靈之旅。

（二）“心”的歸屬與“靈”的流放

漁夫的心在美人魚所代表的唯美藝術(shù)里找到了歸屬，但夾雜著諸多社會(huì)道德的“靈魂”卻阻礙了他與美的相愛(ài)。決定為愛(ài)而放棄靈魂的漁夫，先后與同樣有道德屬性的神父、商人、女巫探討了靈魂的意義。神父認(rèn)為“靈魂是人最高貴的部分”，“肉體的愛(ài)是邪惡的”;商人認(rèn)為人的靈魂“連半個(gè)破銀幣都不值”;當(dāng)漁夫想用金幣和其他物質(zhì)為交換，讓女巫幫他送走靈魂的時(shí)候，女巫要求漁夫陪她跳舞。三種聲音使?jié)O夫難過(guò)與迷惑，但都沒(méi)有阻止他聽從內(nèi)心的呼喚，用女巫說(shuō)的可怕的方法送走了自己的靈魂，走向摯愛(ài)的美人魚。

三種靈魂的聲音透露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的三種價(jià)值觀：神父的道德至上、商人的道德無(wú)用、女巫（異教徒）的道德可怕。而在唯美主義者看來(lái)，三種道德觀都帶有了功利性，是世俗化了的，在道德宣判面前，沒(méi)有靈魂的美人魚是迷失了的，“她們是沒(méi)得救了，因?yàn)樗齻冃闹屑葲](méi)有天堂，也沒(méi)有地獄?！倍@種既沒(méi)有天堂也沒(méi)有地獄的美，正是唯美主義者所追求的去世俗化的至上純藝術(shù)，是他們心靈的歸宿，漁夫?yàn)榱俗非竺廊唆~，義無(wú)反顧地克服重重困難丟掉自己的靈魂，很鮮明的表明了唯美主義者的立場(chǎng)。

（三）無(wú)“心”之“靈”，缺“心”的道德之旅

“心”的重要性，在靈魂離開漁夫前，作品里筆墨并不多?！靶摹弊鳛橐粋€(gè)獨(dú)立的個(gè)體，第一次發(fā)聲是通過(guò)靈魂之口：“如果你真要趕我走的話，你就得先送一顆心給我才行。世界是殘酷的，讓你的那顆心跟我為伍，一起走吧?！膘`魂的請(qǐng)求被漁夫拒絕后，帶著“心”的漁夫和無(wú)“心”的靈魂開始了各自的旅行。

卸掉靈魂的漁夫，帶著自己的心，扎進(jìn)海水中，得到了美人魚的歡愛(ài)。就如唯美主義者所喜歡的藝術(shù)，沒(méi)有了道德宣揚(yáng)的枷鎖后，一心投身于沒(méi)有功利的純美。

接下來(lái)作品用了大量的筆墨描寫了孤零零的靈魂的旅途。沒(méi)有了代表愛(ài)的心，靈魂看遍人間百態(tài)，學(xué)會(huì)虛偽、欺騙、偷搶，先后用智慧與財(cái)富來(lái)引誘漁夫跟他走，都被漁夫抵制住了，但最后一次，當(dāng)靈魂用世間女兒的腳所代表的美來(lái)引誘漁夫的時(shí)候，動(dòng)搖的漁夫沒(méi)有經(jīng)受住考驗(yàn)，讓靈魂回到了軀體，然后在靈魂的控制下不由自主的偷搶、打人，恩將仇報(bào)。當(dāng)漁夫意識(shí)到靈魂變壞了的時(shí)候，靈魂回答他說(shuō)：“你過(guò)去把我送到世界上的時(shí)候，你并沒(méi)有給我一顆心啊，所以我學(xué)會(huì)了去做這一切事并喜歡做這些事。”

從這些描述中，王爾德的“心”與“靈”所代表的內(nèi)涵逐漸清晰?！靶摹睘閻?ài)，靈為不帶感情色彩的客觀道德。丟掉靈魂的漁夫和生來(lái)沒(méi)有靈魂的美人魚的結(jié)合，是愛(ài)與愛(ài)的交融。作為不帶感情色彩的客觀道德的化身的靈魂，沒(méi)有了愛(ài)的支撐，便沒(méi)有了辨別是非的能力，一切現(xiàn)象在他看來(lái)皆無(wú)好壞之分，沒(méi)有了羞恥心、同情心和感恩的心，對(duì)作惡習(xí)以為常。由此可見，在王爾德的唯美主義思想里，心的分量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于靈魂的，即感性的愛(ài)大于客觀的道德和冰冷的理性。除了《漁夫和他的靈魂》，在《夜鶯與玫瑰》、《快樂(lè)王子》、《西班牙公主的生日》、《自私的巨人》等其他童話故事里，作者也表達(dá)了類似的思想。

三、“心”“靈”歷程中的藝術(shù)與道德觀

漁夫意識(shí)到重新進(jìn)入他的身體的無(wú)心之靈變壞，并且已經(jīng)再也甩不掉的時(shí)候，決定不再理睬他的靈魂。靈魂在對(duì)漁夫善、惡的再次引誘失敗后，乞求再次進(jìn)入漁夫的心中去，可是漁夫被愛(ài)纏的太緊了，靈魂進(jìn)不去，就在漁夫決定給靈魂幫忙的時(shí)候，“海里起了很大一聲哀叫”，人魚躺在漁夫的腳下死去了。作品中美人魚始終無(wú)法接受有靈魂的漁夫，就如唯美主義者始終排斥藝術(shù)的功利和道德作用，如果藝術(shù)的存在意義不再是純粹的藝術(shù)，唯美主義者寧愿這種藝術(shù)死去。藝術(shù)不具道德審判功能，只能用愛(ài)澆灌，愛(ài)與藝術(shù)同存亡，如文中所說(shuō)：“愛(ài)比‘智慧’更好，比‘財(cái)富’更寶貴，比人間女兒們的腳更漂亮……現(xiàn)在你死了，我一定要跟你一塊兒死”。

漁夫心碎身亡后，靈魂在破碎的心上找到了入口，進(jìn)入了漁夫的心里。神父一開始認(rèn)為沒(méi)有靈魂的人魚族和為了愛(ài)情離開上帝的漁夫是該被詛咒的，這也是當(dāng)時(shí)人們對(duì)唯美主義作品的態(tài)度?？墒窃诘谌隄O夫和美人魚的忌日，神父要向人們傳達(dá)“上帝的憤怒”的時(shí)候，從漁夫和美人魚的埋葬地上采來(lái)的鮮花，讓他看到了“愛(ài)的上帝”，人魚族和漁夫的愛(ài)得到了祝福。在王爾德心目中，“愛(ài)的上帝”終究會(huì)讓世人看到唯美主義的藝術(shù)之美，但這愛(ài)終將有破口，讓靈魂進(jìn)入，用“心”把靈魂沁潤(rùn)才會(huì)開出愛(ài)的鮮花。以愛(ài)為基礎(chǔ)的“心”“靈”合一，才是唯美主義者的朝圣之路。

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注釋：

①聶珍釗.“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：文學(xué)批評(píng)方法新探索”.《外國(guó)文學(xué)研究》5 （2004）：16-24，第23頁(yè)。

②李青.《王爾德小說(shuō)中的面具》[D]，p3-4.

③郭玉生、辛鑫. “論王爾德唯美主義藝術(shù)道德觀”.《文藝評(píng)論》2020.02.005：26-32，第31頁(yè)。

④George Lakoff &Mark Johnson. Metaphors We Live by[M] .Chicago ：The University of Chicago Press.1980：1.

⑤李忠勇、李春華.“認(rèn)知語(yǔ)境與概念隱喻”. 外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué).2001.06（146）：26-28，第27頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：陳義瑩（1986.03-）女，漢族，山東淄博人，講師，碩士，主要從事英語(yǔ)教育教學(xué)研究、英美文學(xué)研究。