馬藝函 陳實(shí)

摘要：碑刻是人類歷史的重要組成部分，也是中國(guó)綿延數(shù)千年的文化傳統(tǒng)與藝術(shù)形式。顯陵碑刻的藝術(shù)特征包括平面性線描、爛漫縱逸的意蘊(yùn)與尊龍崇鳳，它是研究社會(huì)歷史文化與藝術(shù)發(fā)展的寶貴資料。文章從碑刻圖式元素的造型裝飾出發(fā)，結(jié)合書法特征對(duì)碑刻展開研究，追尋其藝術(shù)特征與價(jià)值，助推顯陵碑刻研究的深入，改變大眾對(duì)陵墓碑刻的固有印象。

關(guān)鍵詞：明顯陵;碑刻;圖式元素;藝術(shù)特征

中圖分類號(hào)：J314.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）13-0-03

碑刻包含寶貴的圖案紋樣與書法篆刻，是歷史文化與視覺(jué)藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，具有較高的藝術(shù)與歷史文化研究?jī)r(jià)值。東漢時(shí)期，碑刻的特定形式布局特征就已顯現(xiàn)。整體由三部分組成，由上至下分別為碑首、碑身與碑座，這一基本布局也被后世所沿用。以往的碑刻研究多從歷史文獻(xiàn)角度與書法篆刻角度，以當(dāng)代歷史事件與文字篆刻內(nèi)涵等為主題進(jìn)行研究，更常見的是它的傳拓品形成的各類書籍，少有從碑刻圖式元素的造型裝飾出發(fā)，結(jié)合明朝書法特點(diǎn)來(lái)講述它經(jīng)過(guò)歷史沉淀打磨出的蒼勁力量。另外，多數(shù)集中于描述明皇陵、明孝陵碑刻的尺寸與基本造型，偶爾會(huì)提到明顯陵碑刻，鮮少深入研究其藝術(shù)元素，整體上缺乏系統(tǒng)性的研究。因此，文章從碑刻圖式元素的造型裝飾出發(fā)，結(jié)合書法特點(diǎn)，來(lái)展現(xiàn)顯陵碑刻的藝術(shù)特征與價(jià)值。

1 碑刻與圖式

1.1 碑刻

碑刻是指鑄刻有文字的歷代碑、褐、墓志銘、造像碑、摩崖、經(jīng)幢、石幢、畫像石等石刻[1]。清代文學(xué)家王筠在《說(shuō)文釋例》中，根據(jù)功能對(duì)古代碑刻進(jìn)行了劃分?！肮疟腥茫簩m中之碑，識(shí)日景也;廟中之碑，以麗牲也;墓所之碑，以下棺也。秦之紀(jì)功德也，曰立石，曰刻石;其言曰碑者漢以后之語(yǔ)也?！盵2]也就是說(shuō)，以功能來(lái)區(qū)分，古代碑刻有三種，第一種用于判斷時(shí)間，在《儀禮·聘禮》書中有記載，曰：“上當(dāng)碑南陳?！钡诙N用于祭祀與祭祀之前的準(zhǔn)備，《禮儀·聘禮》鄭注曰：“宮必有碑，所以識(shí)日景、引陰陽(yáng)也。凡碑引物者，宗廟則麗牲焉?！盵3]第三種用于墓地下棺，劉熙《釋名·釋典藝》曰：“碑，被也，此本葬時(shí)所設(shè)也，施其轆轤以繩被其上以引棺也。臣子追述君父之功美以書其上，后人因焉。故兼建于道陌之頭顯見之處，名其文，就謂之碑也?！盵4]由此可見，古代的碑刻是根據(jù)功能劃分的，內(nèi)容與功能大于表現(xiàn)形式，主要強(qiáng)調(diào)其教化、警示等功能與紀(jì)念性意義。但這三種碑刻現(xiàn)已消失，留存下來(lái)的主要是以紀(jì)念性功能為主的皇陵碑刻，如顯陵的敕諭碑是紀(jì)念租田畝的出現(xiàn)，這與朱元璋時(shí)期的田地政策有關(guān)。敕諭碑刻的造型意義鮮少為人所知與研究，比如為何此龍趺碑坐南朝北。

1.2 圖式

在藝術(shù)創(chuàng)作中，圖式指的是頭腦中所固有的一種認(rèn)知框架或思維模式，主要用于指導(dǎo)創(chuàng)作，與母題、樣本的含義相似。在具體的藝術(shù)作品中，圖式一是指作品所呈現(xiàn)的外在視覺(jué)特征，二是指作品的內(nèi)在思想與社會(huì)性寓意。碑刻作品的外在視覺(jué)形象主要體現(xiàn)在造型、裝飾、書法、文字排版等方面。

2 顯陵碑刻的現(xiàn)狀

碑刻眾多是顯陵八大特色之一。我國(guó)現(xiàn)存最早的碑刻是由時(shí)任丞相的李斯所書的《泰山刻石》，碑刻選取石頭為制作材料。隨著歷史的發(fā)展，碑刻的功能逐漸多樣化，出現(xiàn)了功德碑、記事碑、應(yīng)用碑、墓志碑等，但碑刻仍然發(fā)揮著“樹碑立傳”的紀(jì)念性敘事功能，寄托著深沉的情感與厚重美好的愿望，并像鏡子一般折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想與文化狀況。

顯陵中現(xiàn)存的碑刻大多是紀(jì)念性碑刻，這與明代碑刻整體設(shè)計(jì)思想相符，一是具有象征性和寓意性，二是頗為神化和理想的造型特征。顯陵碑亭的數(shù)量遠(yuǎn)多于明十三陵和明代諸陵。從敕封純德山碑算起，有“敕諭碑”、“睿功圣德碑”、“紀(jì)瑞文碑”、“純德山祭告文碑”、“加上尊謚記文碑”、“御賜祭文碑”、“御賜謚冊(cè)志文碑”、明樓“圣號(hào)碑”、下馬碑等。

“敕諭碑”飽經(jīng)歷史歲月而風(fēng)化嚴(yán)重。首先，在內(nèi)容上，“敕諭碑”記載了陵區(qū)的占地范圍和“皇莊”收租田畝與管理人員的姓名、人數(shù)等內(nèi)容，這與明代朱元璋的田地舉措有關(guān)。明時(shí)期皇室手中有大量官田土地，既是籍沒(méi)之田，也是賞賜田地的主要來(lái)源。明代盛行土地的賞賜與捐贈(zèng)，明代沈榜在《宛署雜記》卷八《宮莊子?！分姓摷按死?，書載“歷朝以來(lái)，各府州縣沒(méi)官田地漸多，奉旨征銀濟(jì)邊，而以其余系之進(jìn)宮項(xiàng)下，備不時(shí)撥給賞地之用”[5]。其次，在裝飾與造型上，這座龍趺碑是非常罕見的，它未遵循以往龍趺碑的“坐北朝南”原則，而選擇“坐南朝北”。這可能與嘉靖皇帝尊崇其父親有關(guān)，有降服與守望的含義。也可能與地形有關(guān)，碑亭南面是天子崗，山脈擋住了神龜視野，因而在建造時(shí)，選擇朝北向。

“睿功圣德碑”的碑文源于明朝的“大禮議”事件。這是皇統(tǒng)問(wèn)題上的政治爭(zhēng)論，該爭(zhēng)論因嘉靖由藩王入皇位而堅(jiān)持追封生父母而引發(fā)。其實(shí)嘉靖這種行為也是在效仿祖先。追封父親為皇帝，并移其牌位至太廟，在先前早有發(fā)生。如先帝朱元璋，其追封父親這一行為在封建社會(huì)屬于行孝的一種方式。這些碑文內(nèi)容均出自嘉靖帝之手，用于記錄其生親的生平和嘉靖帝渴望的父子故事，如碑文記載的“樂(lè)善好古之心”“愛育朕躬”“又至于口授詩(shī)書，手教作字”“方當(dāng)日聽嚴(yán)訓(xùn)，膝下承歡”等，均表達(dá)了嘉靖帝渴望與思念父親的陪伴。碑文最后的“悲號(hào)伏前”“以報(bào)昊天”“永奠萬(wàn)年”等展現(xiàn)了嘉靖帝對(duì)其父的深深悼念，仿佛昨日的失父之痛近在眼前。

明樓“圣號(hào)碑”是漢白玉石碑，碑頭有盤龍向北而望，篆書刻“大明”，碑身刻“恭睿獻(xiàn)皇帝之陵”，恭維為睿智之意，其字體端正圓潤(rùn)、布局均衡。該碑是嘉靖皇帝親自下令，讓尚寶司少卿周令題寫，委派郎中張綸與禮部右侍郎嚴(yán)嵩等人送到安陸豎碑雕刻?！杜d都志·典制二》記載：“嘉靖七年九月戊辰欽定顯陵碑式。閏十月乙未立顯陵尊號(hào)記二碑，并題明樓。”

除立于祾恩殿內(nèi)的“加上尊謚記文碑”外，其余都建有碑亭，遠(yuǎn)非明代其他帝陵可比。顯陵前七陵，均增建了神功圣德碑亭一座，只是后來(lái)碑文的撰寫存在難以解決的問(wèn)題，才擱置不寫，成了無(wú)字碑。此后，天壽山各陵都遵從其制，建有一通無(wú)字碑。

3 顯陵碑刻圖式元素的藝術(shù)特征

3.1 平面性線描

平面性線描，即碑刻用邊角紋飾來(lái)統(tǒng)一畫面。顯陵碑刻紋飾圖式中多用平面的圖案式布局，即畫面用邊飾銜接，與畫框的作用類似。這種方法有利于統(tǒng)一碑刻的整體畫面，使其在原本冰冷的材質(zhì)上增添了一絲溫度與趣味。同時(shí)，有利于在平面空間將邊角畫面連續(xù)呈現(xiàn)，使觀者時(shí)刻注意碑刻內(nèi)容，如畫框一樣增強(qiáng)視覺(jué)效果，還可以最大限度地發(fā)揮工匠的想象力，在邊角四周進(jìn)行創(chuàng)作。這種碑刻的雕刻手法也影響了明代山水畫散點(diǎn)透視法的形成和發(fā)展。

明代碑刻圖式元素的裝飾造型與篆刻布局多采用長(zhǎng)條狀的豎構(gòu)圖，常用幾何紋飾或二方連續(xù)紋飾等來(lái)填補(bǔ)畫面的四周與邊沿之處，增強(qiáng)畫面的飽滿性，中間則書寫文字內(nèi)容。這些紋飾多采用二維形式的平面性線描，通過(guò)連續(xù)排列的裝飾形式展現(xiàn)，但碑首部分較為特殊，多采用古希臘時(shí)期的三度空間技法，對(duì)神龍或鳳進(jìn)行精細(xì)雕刻，更注重其神韻。顯陵碑體的部分平面化裝飾還體現(xiàn)在線條上，在漢白玉石上，線條如書法般行云流水。其刻畫也是豐富多姿的，流暢或頓澀，體現(xiàn)明代書法中不同書寫技巧在碑刻中的運(yùn)用。

顯陵碑刻圖式元素的藝術(shù)特點(diǎn)與明代書法相關(guān)，畢竟雕刻以內(nèi)容為主，以裝飾為輔。明代書法前期發(fā)展學(xué)宋代，具有復(fù)古傾向，呈現(xiàn)空前盛世局面。例如，祝枝山的書法作品線條突出，《前后赤壁賦》中點(diǎn)質(zhì)線條、筆畫時(shí)時(shí)出現(xiàn)。這和顯陵碑刻也有異曲同工之處，富有平面性線描的特點(diǎn)。祝枝山與黃庭堅(jiān)也有相似之處，黃庭堅(jiān)的《諸上座》卷等大草作品的線條流動(dòng)感很強(qiáng)。兩者相比，黃庭堅(jiān)的草書更追求達(dá)到“引繩貫珠”的審美效果，而祝枝山的行筆速度感更強(qiáng)，側(cè)筆的運(yùn)用也更多，顯得更為鋒芒畢露，這與碑刻上書法雕琢的行云流水相似，更顯皇室的地位與鋒芒。王寵《真行草十冊(cè)》中的小楷，簡(jiǎn)遠(yuǎn)靜逸，與具有平面性線描特點(diǎn)的顯陵碑刻非常契合，一樣的沉穩(wěn)端莊，與明代帝王所崇信的道儒思想中的禪意相通。明晚時(shí)期，董其昌的書法守舊多于創(chuàng)新，書風(fēng)傾向于簡(jiǎn)淡，這與明朝整體風(fēng)格相契合，就如嘉靖皇帝要打破陳規(guī)，為父追封為帝時(shí)發(fā)生的“大禮議”事件一樣，遭到了眾多反對(duì)與勸阻。

3.2 爛漫縱逸的韻律

明代碑刻圖式元素的造型與裝飾和明代的書法構(gòu)圖與運(yùn)筆等方面具有異曲同工之妙，主要表現(xiàn)在姿態(tài)、造型中爛漫縱逸的韻律令人回味無(wú)窮，書法與圖樣紋飾相組合，采用連接、變換排列等手法表現(xiàn)靜態(tài)的運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏與韻律之感。在顯陵碑刻的圖式元素中，我們也可以看到明代書法藝術(shù)的審美韻味，如祝枝山的字以爛漫縱逸的書姿，跳蕩、支離破碎的點(diǎn)畫，打碎草書慣有的一些連帶，著力于字與字、行與行之間的穿插和布置，通篇給人一種滿盤散沙的感受，初看外表散亂不堪、縱橫有象，實(shí)則有一股敢于抒其心發(fā)己意的精神蘊(yùn)含其中。《徐文長(zhǎng)傳》一文中寫道：“文長(zhǎng)喜作書，筆意奔放如其詩(shī)，蒼勁中姿媚躍出。他寫道不論書法，而論書神，先生者，誠(chéng)八法之散圣，字林之俠客也?！边@是袁宏道先生的書法理論。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，雕刻與書法的這種浪漫主義藝術(shù)是追求一種理想和幻想，也是精神的解放和自由，它是主體對(duì)獨(dú)立自由的認(rèn)識(shí)。它沉寂于心靈深處，具有韻律感，能夠抒情達(dá)意，充滿激昂之情，是在一種無(wú)以言表的精神力量推動(dòng)下形成的書以言志的審美效應(yīng)。

顯陵碑刻紋飾實(shí)現(xiàn)了多種變化與不變的和諧統(tǒng)一，注重意向形態(tài)的寫意性與神化性，圖案元素的紋飾造型注重神韻感與靈動(dòng)感。波狀式的二方連續(xù)紋飾具有爛漫縱逸感，顯陵碑紋飾中的祥云紋具有縱逸的韻律感，經(jīng)一波三折而呈現(xiàn)翩翩起舞、環(huán)環(huán)相扣的上升飛翔姿態(tài)奇觀，連端正的幾何紋通過(guò)不同方位、不同朝向的排列組合都具有爛漫縱逸的韻律感。明代碑刻圖案元素的造型紋飾特點(diǎn)與其書法的形態(tài)相呼應(yīng)，使顯陵碑刻在視覺(jué)感官上形成以靜之態(tài)達(dá)動(dòng)之意的縱逸韻律感。這在氣度風(fēng)格上繼承了荊楚藝術(shù)的激揚(yáng)神采，展現(xiàn)出深沉宏大、豪放灑脫的藝術(shù)氣質(zhì)。

3.3 尊龍崇鳳的追尋

明顯陵碑刻中有很多地方飾有龍鳳紋，多是采用“升龍”與“降鳳”，以顯示男尊女卑與皇權(quán)至上的思想。龍鳳紋飾圖案蘊(yùn)含著中華民族的美好愿望。對(duì)龍鳳的崇拜大概可以追溯到黃帝和炎帝時(shí)期，以龍為圖騰的北方黃帝部落與以鳳為圖騰的南方炎帝部落，氣度非凡。顯陵位于荊楚大地，楚人更是尊龍崇鳳，作為南方圖騰的鳳一直深刻地影響著楚人的思維和情懷，受楚文化影響的地區(qū)，現(xiàn)在仍有劃鳳舟的習(xí)俗。唐宋之后，鳳與龍相對(duì)應(yīng)，逐漸被雌化，成為女性的代表?；实圩鳛檎纨?zhí)熳印⒕盼逯?，常以龍紋為裝飾，鳳紋則與龍紋對(duì)應(yīng)，作為吉祥圖案來(lái)象征擁有高貴皇室身份的女性。

顯陵碑刻圖式元素的藝術(shù)特點(diǎn)可總結(jié)為以下三點(diǎn)。第一，充滿爛漫縱逸的韻律感，紋飾結(jié)構(gòu)注重連續(xù)性與流動(dòng)性，通過(guò)流動(dòng)的邊角紋飾，展示龍鳳的生生不息之態(tài);第二，突出動(dòng)態(tài)感，祥云紋、動(dòng)物紋、幾何紋均取其向上的動(dòng)勢(shì)之態(tài)，龍鳳持向上姿態(tài)與幾何紋、祥云紋相結(jié)合，使畫面十分生動(dòng)且富有節(jié)奏感;第三，運(yùn)用平面性線描技法，多采用線條與書法特征，在生生不息的流動(dòng)與變幻中，將氣韻變化貫穿碑刻的字里行間。

3.4 顯陵碑刻圖式元素的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值

碑刻作品通常能體現(xiàn)出專屬特定時(shí)代的精神氣質(zhì)與文化面貌，因而一直是研究古代傳統(tǒng)文化的重要史實(shí)資料。顯陵碑刻的建造與藝術(shù)特征表現(xiàn)受到理學(xué)、道教等觀念與孝文化的影響。這是厚葬父母、敬傳其名以崇孝心意識(shí)的逐步增強(qiáng)與體現(xiàn)。為了突出思念父親與祖先地位而大量樹立碑刻，因此，碑刻多描述逝者的生平功績(jī)，追憶逝者的功德，紀(jì)念其不朽的精神與身軀，抒發(fā)哀悼之情。

碑刻圖式元素的造型與裝飾特征也反映了明代帝陵墓葬制度、重孝思想的價(jià)值觀與雕刻審美觀的變化。明代的碑刻邊飾以簡(jiǎn)約為主，碑首多采用裝飾性的祥瑞之物，以龍鳳為主，邊角紋飾作為輔助，多采用幾何紋、祥云紋等簡(jiǎn)單的紋樣連續(xù)排列，彰顯氣魄。這些紋樣裝飾樸實(shí)而厚重。

4 結(jié)語(yǔ)

顯陵碑刻是壯觀的歷史文化遺跡，飽經(jīng)滄桑，蘊(yùn)藏著深厚的文化魅力與玄機(jī)，它突破了文字與民族的限制，生動(dòng)地記錄著當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)、歷史文化、政治時(shí)事、軍事發(fā)展、民俗風(fēng)情等，充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)皇陵的樹碑雕刻思想，具有獨(dú)特的歷史文化內(nèi)涵與藝術(shù)特征，有巨大的爆發(fā)力與藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，是研究人類歷史的寶貴史料。

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作者簡(jiǎn)介：馬藝函（1997—），女，河北秦皇島人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

陳實(shí)（1972—），男，湖北鐘祥人，碩士，副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。