羅一凡 羅祎文

【摘要】 孔子的思想經(jīng)久流傳，對后世影響深遠(yuǎn)。其法律思想也為眾多學(xué)者談?wù)?，產(chǎn)生了豐碩的成果。本文對孔子法律思想的研究進(jìn)行梳理，對其傳播的歷史進(jìn)行小結(jié)，對研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述，且做出相應(yīng)的思考。綜述主要從孔子法律思想傳播歷程與發(fā)展、對孔子法律思想體系的辨析、對德刑關(guān)系的研究、對“無訟”思想的研究、與法家的比較研究五個方面展開。

【關(guān)鍵詞】 孔子;法律思想;歷史;現(xiàn)狀;思考

【中圖分類號】D909? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）26-0061-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.019

孔子是中國歷史上最重要的哲學(xué)家、思想家之一，他的思想體系對整個中國產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，并延續(xù)至今?？鬃与m然主要強(qiáng)調(diào)“禮”和“仁”的治理體系，但他的法律思想在中國法律思想史上也擁有相當(dāng)?shù)牡匚?，具有很高的研究價值。

關(guān)于孔子法律思想的研究成果豐碩，本文對此進(jìn)行梳理，進(jìn)行簡要綜述。根據(jù)以往的研究成果，本研究的綜述分為以下幾個方面：一是對孔子法律思想傳播歷程的梳理;二是對孔子法律思想體系的辨析;三是對德刑關(guān)系的研究;四是對“無訟”思想的研究;五是與法家的比較研究。

一、孔子法律思想的傳播與發(fā)展歷程

長期以來，人們認(rèn)為似乎只有法家才有法及法律思想，而儒家則提倡中庸之道。①事實上，孔子有關(guān)法律的思想也十分豐富。如《論語》中“君子懷刑，小人懷惠”（《論語·里仁》），就講到有德行的人，會關(guān)心自己是否違反國家的法度。又如，“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足” （《論語·子路》），提出禮樂刑罰應(yīng)該相輔相成。再如 “謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉”（《論語·堯曰》）?？鬃诱J(rèn)為要建立一套行之有效的制度，達(dá)到有法度可依的狀態(tài)，否則人們便會“無所措手足”。孔子多次講到了“刑”與“法”，在主張實行教化的同時，同時認(rèn)為應(yīng)該輔以法治。②孔子的思想之所以能夠在歷史上不斷受到短暫沖擊而流傳至今，體現(xiàn)了其生命力，其中孔子的法律思想傳播也經(jīng)歷了不斷地變化。

春秋戰(zhàn)國時期，孔子的法律思想主要是繼承發(fā)展了西周的“明德慎罰”思想，主張重德輕刑。先秦時期的儒家法律思想，經(jīng)過孔子之創(chuàng)始、孟子之延續(xù)，尤其是荀子之創(chuàng)新，而后成形，為后世的法律實踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響③。

漢代時期，開創(chuàng)了“以經(jīng)釋律”的法律傳統(tǒng)，儒家經(jīng)義被運用在法律之中。儒家對法律擁有廣泛的解釋權(quán)，把封建法律納入儒家的軌道，使法律演變成了儒家思想的載體，這是漢朝法律儒家化的一個突出現(xiàn)象。④

魏晉南北朝時期，玄佛的思想盛行，盡管儒家思想的“獨尊”地位受到?jīng)_擊，但儒家正統(tǒng)法律思想仍然是指導(dǎo)思想，中國封建法制儒家化也開始萌芽發(fā)展⑤。此外，“魏晉定型且要求嚴(yán)守的《律》《令》，實際上也是對儒家禮法關(guān)系準(zhǔn)則和有關(guān)法制理念的全面貫徹” ⑥。

唐宋時期，最具影響的法律為《唐律》和《宋刑統(tǒng)》。儒家宗法制下，極重倫常。而“統(tǒng)治者對于中原政治法律制度的向往;民眾對于孝道的崇尚;以及家庭關(guān)系與親屬體系的完備等等，都是唐宋法律中儒家孝道倫理思想的體現(xiàn)”。⑦

明清之際，以宗法倫常為中心的“親親”之道，深入具體地貫徹于法律之中。具體在清朝行政法律中表現(xiàn)為：“以儒家經(jīng)典作為選官的主要標(biāo)準(zhǔn)，蔭敘和封贈之制、終養(yǎng)之制和丁憂之制?！雹啻送?，還有如任官回避中的親屬回避等，是當(dāng)時官員任用中最重要的回避制度。

近代以后，中國社會的法律仍然是“建立在綱常倫理之上，且適應(yīng)封建專制需要、保護(hù)宗法等級，以及‘禮’所規(guī)定的統(tǒng)治秩序的封建法律，諸法合體、行政司法混一”⑨。由于西方列強(qiáng)的入侵，近代中國在孔子法律思想的傳播中面臨了困境。

改革開放以來，中國法律與儒家思想縱橫交錯的關(guān)系也顯而易見?！叭寮覍W(xué)派以‘禮’和‘德’分別引出的基本法律思想，及其重民本、重教化的法律價值，對我國現(xiàn)代法制建設(shè)也具有啟示和借鑒意義?！?⑩儒家思想必然帶有封建社會的特征，如皇權(quán)至上、義務(wù)本位、特權(quán)法盛行等，與現(xiàn)代法治理念相去甚遠(yuǎn)，具有消極因素，應(yīng)當(dāng)去其糟粕，但并不能因此而抹殺儒家法律思想中所蘊含的合理內(nèi)核。?

孔子的法律思想傳播在歷史中不斷演變，新時期應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代的要求，靈活運用民本思想，以人為本，將道德與法律相結(jié)合，深入法制教育，批判地繼承孔子法律思想中的精華。

二、對孔子法律思想體系的辨析

對于孔子法律思想的說法，學(xué)者們各抒己見。關(guān)于如何認(rèn)識和評價孔子的法律思想，法律史學(xué)界是存在著分歧的。

馬南認(rèn)為，孔子的法律思想主要是講“仁義”，孔子主要講求倫理道德，主張以禮法治國，但也并非否認(rèn)刑罰的作用。孔子所講的禮法即是當(dāng)時“調(diào)整國家內(nèi)部關(guān)系的根本大法，同時也是調(diào)整家庭倫理，乃至社會生活的民法” ?。認(rèn)為“孔子只講仁義，不講法，主張人治”的觀點?，這是一種偏見，俞榮根在早期提出?？鬃拥姆伤枷胍彩莻惱淼姆伤枷?，其內(nèi)容并非貧乏，反而豐富。盡管孔子的法律思想經(jīng)時久遠(yuǎn)，該論述肯定了其對現(xiàn)代社會的積極意義，以及對于傳統(tǒng)文化取其精華，古為今用的態(tài)度。

常有學(xué)者以孔子“反對晉鑄刑鼎”來證明孔子反對成文法。俞榮根則持相反觀點：“鑄刑鼎也并不意味著公布成文法，孔子反對鑄刑并不等同于反對制定成文法?！?? 程天權(quán)則指出，孔子在法律思想史中的地位完全是因為孔子在思想史上的地位?。因為孔子既沒有提出法律產(chǎn)生發(fā)展的歷史見解，也不曾提出立法原則，亦沒有提出法律如何為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)的理論，實際上并不存在什么法律思想。此外，王振安提出，盡管孔子提出的“復(fù)禮”主張刑上大夫，且對庶民禮刑并用，以禮儀教化來預(yù)防犯罪，目的是為了消滅犯罪。但由于“既不能挽救沒落的奴隸主貴族的滅亡命運，又不能幫助新興封建勢力奪取政權(quán)”，對于當(dāng)時的社會大變革時期，是行不通的。?

值得一提的是，學(xué)者程天權(quán)指出了“中國封建社會中占統(tǒng)治地位的法律思想的一些基本觀點，都可從孔子思想中找到根源，但稍加分析即可看出其差別之大，多是后人祖述孔子時的借題發(fā)揮”。相反地，王占通認(rèn)為孔子“以仁作為禮的內(nèi)涵與本質(zhì)，其目的就是想通過教化社會，提高社會成員的道德水平，以保證‘禮’的真正實行，從而達(dá)到行本禮在內(nèi)容和形式上的真正統(tǒng)一” ?。事實上，孔子主張達(dá)到無犯罪的狀態(tài)，可見孔子對于公布法律這種形式上的事并不在意，他所關(guān)心的是維護(hù)禮度。因此，無論表現(xiàn)形式如何，其內(nèi)涵和實質(zhì)才是孔子所真正追求的。

三、對德刑關(guān)系的研究

對德刑關(guān)系的闡述是孔子法律思想中的重要部分，一般認(rèn)為，孔子繼承了周公的“明德慎罰”思想，并且發(fā)展出德主刑輔的基本觀點，在以德治為本的前提下，不反對使用刑罰，并且還對刑罰的實施應(yīng)該恰當(dāng)且寬猛相濟(jì)做了具體闡釋。

喬偉運用歷史唯物主義的方法，指出“孔子所謂寬猛相濟(jì)、一張一弛，基本要點就是根據(jù)階級斗爭形勢，禮教與刑罰并用，先從思想上消除被壓迫階級的反抗意識，然后再對少數(shù)不聽教化者輔之以刑事鎮(zhèn)壓” ?。且孔子反對苛政重刑，認(rèn)為刑罰本身也必須有一個標(biāo)準(zhǔn)與限度，否則難以維持穩(wěn)定的統(tǒng)治。

馬作武指出，孔子的法律思想是對待不同的情形，抱以不同的處理態(tài)度?。通常情況下，以寬為主，以道德教化為基本統(tǒng)治手段。但一旦涉及政治性話題，或危及統(tǒng)治政權(quán)的穩(wěn)定，則會將刑罰擺在首位。同時特別指出，孔子所說的“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”，實質(zhì)上并無輕重、主次之別，而是等量齊觀。

郭鵬認(rèn)為，首次在“德”與“刑”之間分明了主次，完成了從神權(quán)思想到關(guān)注人心的回歸，將“德”與“刑”的關(guān)系應(yīng)用到統(tǒng)治當(dāng)中?。“在孔子的德刑思想影響下，中國歷史上法律與道德的界限變得模糊，道德法律化，法律道德化成為嚴(yán)重的問題?！?/p>

魏娜在論述孔子的德治思想時指出了孔子以德去刑的理念，提出孔子說實行“德化”“禮教”雖然短期難以奏效，但時間久了，就會克服殘暴，免除刑殺 ?。趙玉環(huán)等在論述“德主刑輔”思想時較為詳細(xì)地敘述了周公的明德慎罰思想，并且以較多篇幅著重強(qiáng)調(diào)了教化在孔子德治思想中的關(guān)鍵地位和作用 ?。

四、對“無訟”思想的研究

“無訟”是孔子提出的一種理想狀態(tài)，也就是通過良好的治理消除社會中的不公正，消除訴訟的必要性?！盁o訟”的理想是孔子政治理念的重要部分，也是其法哲學(xué)思想的最終極目的。當(dāng)然，要達(dá)到這樣的理想，依然是要依靠“禮”和“仁”的教化治理。

喬偉指出，孔子認(rèn)為對犯罪者實行刑法制裁的目的，不僅僅在于懲罰個別違法的人，從根本上來說是為了消滅犯罪和刑罰?！半m然犯罪與刑罰都是階級社會的產(chǎn)物，有階級斗爭的存在就不能消滅犯罪與刑罰，但孔子大膽提出了消滅犯罪與刑罰的設(shè)想，值得肯定?！睉?yīng)當(dāng)說“無訟”的理想是我國古代法律思想中的精華。

歐陽禎人提出，孔子的法學(xué)理論，是以人本主義、人道主義為其指導(dǎo)思想的?。他認(rèn)為，孔子的“無訟”思想正是建立在這樣的語境下：注重德性、仁義，強(qiáng)調(diào)人的主體修養(yǎng)，注重人性、人格的獨立，追求個體精神自由?？鬃印盁o訟”思想，把人的主體性的擴(kuò)充和弘揚放在了首位。人靠自己的德行修養(yǎng)和后天努力，就可以趨近沒有訴訟、社會公平的理想。

陳科華提出，“無訟”是理想，“聽訟”是現(xiàn)實?。他認(rèn)為，打官司時訴訟雙方是否誠實、講真話，這是問題的關(guān)鍵，如果人不相欺，則自然“無訟”矣。而要做到使人有敬畏之心，有誠實之德，就有賴于圣人的德高望重和明察秋毫，由此產(chǎn)生權(quán)威的教化效應(yīng)，這是外在的刑治所根本無法做到的。

田照軍在論及“無訟”思想時提出，孔子在“和諧”觀念的影響下提出了“無訟”論?。他認(rèn)為，“無訟”思想對緩和社會矛盾、降低社會成本、消除“濫訟”現(xiàn)象、達(dá)成社會的整體和諧無疑是非常重要的。但是，在這一思想的影響下，后世出現(xiàn)了關(guān)于“賤訟”“息訟”、調(diào)解的特殊制度。演化發(fā)展出了“息事寧人”的思想因素，頓挫了民眾為自己的權(quán)益而斗爭的精神。

孔子的最高追求是“仁”和“禮”。在社會治理層面，“無訟”就是“仁”“禮”的體現(xiàn)，是具有哲學(xué)意味的理想主義追求。學(xué)者對“無訟”思想體現(xiàn)出的理想主義和人文主義精神都有深入探討，而在“無訟”思想的影響方面，則有關(guān)于其是否對后世中國社會的斗爭意識產(chǎn)生消極影響的討論。

五、與法家的比較研究

在戰(zhàn)國時期主要提倡法治的學(xué)派是法家。法家認(rèn)為人性惡、人性好利惡害，十分輕視道德的規(guī)范作用，不認(rèn)為能通過禮、德對人進(jìn)行規(guī)范，所以要靠強(qiáng)勢的君權(quán)和嚴(yán)明的賞罰來治理人民。這與孔子主張仁義道德的觀點大相徑庭。這就幾乎與孔子的理念針鋒相對。因此有不少學(xué)者做孔子的法律思想與法家思想的比較研究。

郭鵬指出，一直以來學(xué)者都將儒法視為法律思想相對的兩個學(xué)派，但是，無論是以孔子為代表的儒家法律思想還是法家的法律思想，其主張都是君權(quán)大于法律。并且儒法兩家對于“德”和“刑”的概念并沒有差異，爭議的問題只是誰先誰后。

歐陽禎人認(rèn)為，孔子的法學(xué)思想，把人的主體性的擴(kuò)充和弘揚放在了首位，人靠自己的德行修養(yǎng)和后天努力，可以操縱、掌握自己的命運。他批評法家的韓非企圖用“嚴(yán)刑峻法”“以刑去刑”的法理思想去控制社會的安定，是逆歷史潮流而動，走進(jìn)了視人如草芥的誤區(qū)。

劉丹晨、彭炳金在對孔子與韓非法律思想的比較研究中指出，孔子雖然強(qiáng)調(diào)“禮治”，但是只是反對專一任刑，主張“德主刑輔”、剛?cè)岵?jì)，但并不是完全摒棄刑罰;而韓非在極力提倡法治的同時，對于“禮”也并沒有完全摒棄??？鬃右仓v法，韓非也講禮。同時，由于孔子與韓非所處的時代背景相似，因此他們具有同樣的道德理想和政治目的，也就是維護(hù)統(tǒng)治階級的穩(wěn)定，即“治”。他們只是方法和手段各有偏重，實際在統(tǒng)治者心中應(yīng)當(dāng)是不分上下的。

法家思想與孔子的法律思想的確是格格不入的，但應(yīng)當(dāng)指出其本質(zhì)都是維護(hù)統(tǒng)治階級的工具?？鬃拥姆伤枷胫泄倘淮嬖谥吮局髁x精神，但似乎不應(yīng)該認(rèn)為孔子完全脫離了歷史局限性和階級局限性。

注釋：

①陳秀梅：《孔子法律思想初探》，《鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1993年第5期，第78-81頁。

②徐志祥：《孔子法律學(xué)說述評》，《齊魯學(xué)刊》1985年第6期，第126-130頁。

③武樹臣：《變革、繼承與法的演進(jìn)：對“古代法律儒家化”的法文化考察》，《山東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012年第6期，第1-8頁。

④田莉姝：《論漢朝法律儒家化的體現(xiàn)》，《貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2005年第3期，第79-82+113頁。

⑤林明：《論魏晉南北朝時期儒家思想的地位及其法律化表現(xiàn)》，《山東社會科學(xué)》1999年第2期，第67-71頁。

⑥樓勁：《“法律儒家化”與魏晉以來的“制定法運動”》，《南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》2014年第6期，第61-76頁。

⑦邵方：《唐宋法律中儒家孝道思想對西夏法典的影響》，《法學(xué)研究》2007年第1期，第117-124頁。

⑧艾永明：《清朝行政法律之儒家化》，《中國政法大學(xué)學(xué)報》2009年第5期，第71-83+159頁。

⑨李貴連：《儒家化法律走向近代的若干問題》，《中國法學(xué)》1992年第6期，第84-91頁。

⑩王思予：《淺議法律儒家化對我國法制建設(shè)的影響》，《法制博覽》2019年第6期，第135頁。

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