在面對(duì)日新月異的西方女性主義沖擊下，據(jù)于已有的本土性別思想，可以借助操演理論和道家理論的共通性解答更多的相關(guān)性藝術(shù)創(chuàng)作問題，二者的論述重心表現(xiàn)在性別身份的流動(dòng)與不穩(wěn)定上，在一定程度上解構(gòu)了二元性別對(duì)立和霸權(quán)主義，為女性藝術(shù)形象的塑造提供又一種有效思路。

1 理論的基點(diǎn)

當(dāng)西方女性主義步入后現(xiàn)代時(shí)期，以巴特勒等學(xué)者為代表的性少數(shù)群體性別研究相較以往的單純以二元論劃分的男女關(guān)系性別研究有了較大的不同。后現(xiàn)代女性主義將目光投射到種族、階級(jí)等理論維度上，由此出現(xiàn)了各種交叉類型的女性主義。與此同時(shí)，性（Sex）與性別（Gender）的區(qū)分打開了更多的解構(gòu)可能性?？醿豪碚撛诤笈灾髁x和性別研究的基礎(chǔ)上凸顯出來，它的出現(xiàn)突破了此前被不斷強(qiáng)化的二元性別論和性別之內(nèi)的二分結(jié)構(gòu)。

女性主義此前的工作是從男性主導(dǎo)的社會(huì)領(lǐng)域爭取更多的性別權(quán)利，包括其理論對(duì)象在婚姻、職業(yè)等領(lǐng)域的平等地位，同時(shí)在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、生態(tài)等方面的重要話語權(quán)。這種長期的認(rèn)知、確立和重建更多是站在強(qiáng)調(diào)性別區(qū)別的本質(zhì)論的基礎(chǔ)上的。后女性主義伴隨酷兒理論的協(xié)同發(fā)展使其展現(xiàn)出一種超脫的姿態(tài)，使性別對(duì)立的基點(diǎn)和對(duì)立本身得到了另一種解釋?？醿豪碚摰某霭l(fā)點(diǎn)不再是簡單的性別劃分與對(duì)立，而是從雙方的共同點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生理性別和心理性別的區(qū)分，它根據(jù)不同性群體的選擇和立場，提出更多的需求，質(zhì)疑性別劃分本身的合理性。它的關(guān)注對(duì)象是不符合所謂的性主流群體而被異性戀霸權(quán)所統(tǒng)治的少數(shù)性群體。但它本身所蘊(yùn)含的顛覆性質(zhì)不僅向傳統(tǒng)的性別規(guī)范和刻板印象提出質(zhì)疑，同時(shí)也為后女性主義勾畫出了“抗?fàn)帯钡乃悸贰?/p>

可以說，酷兒理論是性別現(xiàn)象的一個(gè)有力總結(jié)，它通過富有張力的理論空間將各種性別文化納入其中。它和后女性主義有大量的相似之處：對(duì)性別的重新認(rèn)知、話語權(quán)的重新確立和差異性與本質(zhì)論的矛盾梳理。性別對(duì)立的取消不意味著性別概念模糊化。相反，它是在對(duì)性別概念的掌握基礎(chǔ)上，對(duì)已有的性別元素進(jìn)行重新組合，并為之呼吁更多的可行性。在性別文化研究中。我們可以在特定群體身上看到兩性之間的某種共同屬性。這些群體和性少數(shù)群體往往有密切的關(guān)聯(lián)。群體內(nèi)部表現(xiàn)出不穩(wěn)定的性別表征，在生理性別和心理性別之間產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠我凭嚯x。據(jù)此，他們/她們身上體現(xiàn)出了類似于雌雄同體的兩性交融特質(zhì)，以兩性氣質(zhì)的差異和相容為典型。這種性別氣質(zhì)的交叉和融合能夠啟發(fā)性別研究。

值得注意的是，在中國先秦時(shí)代，道家所提倡的陰陽和諧的理念，與酷兒理論所探討的這種兩性氣質(zhì)相互支持，相互貫通的社會(huì)文化現(xiàn)象有相近之處。在藝術(shù)創(chuàng)作中，這種文化源頭暗含了對(duì)性別的本土化思考的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐可能性。

2 操演下的酷兒與中國道家

朱迪斯·巴特勒是當(dāng)今歐美性別研究中的核心學(xué)者之一。作為酷兒理論的先驅(qū)，她的著作《性別麻煩》《消解性別》等既為強(qiáng)調(diào)男女有別的女性主義開辟了新的理論道路，同時(shí)對(duì)性少數(shù)群體而言，無疑是有了一種新的身份解釋路徑。后女性主義對(duì)性與性別進(jìn)行了二元區(qū)分。社會(huì)性別，在某些時(shí)候也被稱為心理性別，它和生理學(xué)上的先天的個(gè)體性別是存在著較大差異的。在后現(xiàn)代女性主義看來，社會(huì)性別本身是被構(gòu)建出來的，它是歷史話語累積下的文化創(chuàng)造物，同時(shí)包含了思想、權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等方面的控制和挪用。個(gè)體存在于社會(huì)文化之中，被包裹自身的社會(huì)文化所塑造，直至個(gè)體滿足社會(huì)對(duì)于“正?！钡亩x，其間會(huì)不斷發(fā)生修正、靠攏或反抗、再修正的過程，正如?？滤劦囊?guī)誡與懲罰。進(jìn)入社會(huì)語境的前提是個(gè)體必須處于文化之內(nèi)，而絕不可能處于文化之外。性別的概念也是同樣如此，所謂的性別范式是一個(gè)既定的社會(huì)認(rèn)知框架，這種框架被運(yùn)用于個(gè)人后天的性別意識(shí)形成過程。在意識(shí)形態(tài)和日常行動(dòng)中得到不斷地強(qiáng)化和穩(wěn)固。在文化觀念的世襲之中，性別身份的二元?jiǎng)澐?、兩性關(guān)系的絕對(duì)性以及異性戀霸權(quán)進(jìn)入了產(chǎn)生、強(qiáng)化和傳承的循環(huán)體系之中，人類最初的性別角色乃至性別分工被置為原初的正統(tǒng)性地位，從而遮蔽了文化自身的塑造功能。這種循環(huán)體系形成了一套規(guī)范，這套規(guī)范經(jīng)過了反復(fù)的性別實(shí)踐檢驗(yàn)、固化而被認(rèn)可，最終形成了“性別矩陣”[1]。在性別矩陣之中產(chǎn)生的個(gè)體在很大程度不會(huì)對(duì)矩陣本身提出質(zhì)疑，反而會(huì)通過自身和群體的認(rèn)同感達(dá)到對(duì)性別矩陣的強(qiáng)化和制度化。在性別制度中，唯有能夠滿足生殖欲望和延續(xù)人類種族的兩性結(jié)合才被視為正統(tǒng)的性別交往方式，異性戀婚配制度由此得到肯定。而在異性婚姻中，異性性行為是符合道德倫理的性行為，形成了合理性的范圍。這個(gè)過程將得到政治、法律等因素的支撐。而超出這個(gè)范圍的性少數(shù)群體被視作是病態(tài)的存在，這些群體顯示出了不同于傳統(tǒng)異性戀配偶的游移可能性，和傳統(tǒng)的性別固化形成沖突。

在巴特勒看來，這種固化的過程是一種性別按照社會(huì)規(guī)范不斷“重復(fù)”，進(jìn)行“操演”的過程。在主體明確了自身的生理性別之后，需要建立起和心理性別的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以滿足自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)可的需要。但這種“操演”過程中，個(gè)體需要不斷將性別氣質(zhì)、性別實(shí)踐和已有的認(rèn)知結(jié)合起來。這種結(jié)合是以一種間斷的方式進(jìn)行的，它本身具有相當(dāng)?shù)牟环€(wěn)定性和距離感，也因此，并非每次結(jié)合和自我規(guī)范都能滿足社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，個(gè)體在每一次性別表達(dá)的處境中，都有突破社會(huì)“性別矩陣”的可能性。在個(gè)體通過后天學(xué)習(xí)、模仿、認(rèn)同的過程中，每一次都有陷入“錯(cuò)誤”的概率。由此可見，性少數(shù)群體在“錯(cuò)誤”的實(shí)踐道路上偏離了常規(guī)。他們在每一次性別身份選擇時(shí)都是“非常規(guī)”的，性別氣質(zhì)、心理性別和生理性別本身被視作是主客體的分離結(jié)果。個(gè)體的性別出現(xiàn)了流動(dòng)性，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)是個(gè)體可以展示給外界的表現(xiàn)而非特定性別的專屬特性?？醿豪碚搹?qiáng)調(diào)了這種開放狀態(tài)，針對(duì)酷兒理論、巴特勒式的性別操演不同于異性戀的傳統(tǒng)角色的性別操演，它打破了異性戀的先行文化模式和因果、主次等復(fù)雜多樣的“必然”邏輯聯(lián)系，性別一詞本身也就成為了質(zhì)疑的對(duì)象。

然而，正如同女性主義理論家卡爾霍恩所指出的，巴特勒的性少數(shù)群體“操演”也會(huì)陷入異性戀的話語之中，在一些同性戀群體中仍然可以看到父權(quán)力量的內(nèi)部施用。性少數(shù)群體往往會(huì)陷入酷兒理論針對(duì)異性戀主義提出批判的悖論之中。也因此，一種更加包容的話語語境和女性話語本身需要得到確立和完善——在這種語境之中，性別符號(hào)表征的使用條件將會(huì)得到更加自由。

性少數(shù)群體所體現(xiàn)出來的性別身份的游離性表現(xiàn)在生理性別和心理性別的多重組合可能性上。在性少數(shù)群體中，之中性別身份的不穩(wěn)定性表現(xiàn)得尤為突出，這也是異性戀霸權(quán)所無法容納，也是性少數(shù)群體能夠?qū)Ξ愋詰侔詸?quán)、父權(quán)制提出抗?fàn)幍膿?jù)點(diǎn)?？梢钥吹降氖?，異性戀為了將這種異己的性別身份納入原有的規(guī)范秩序中，會(huì)以自身的規(guī)范進(jìn)行相關(guān)的定義，以審視的態(tài)度將這些群體視為他者，通過主客體區(qū)分重新穩(wěn)固自己的主流話語權(quán)地位，體現(xiàn)出了深層的失措心理。必要時(shí)，異性戀霸權(quán)會(huì)采用更加極端的方式使性少數(shù)群體集體失聲。而每一個(gè)酷兒，為了滿足最低限度的生存需要，會(huì)主動(dòng)配合異性戀霸權(quán)的要求，保持沉默或是扭曲自己的心理意識(shí)。性別身份的自主選擇權(quán)所具有的單薄權(quán)限并不足以用來改變現(xiàn)狀。在面對(duì)規(guī)范的實(shí)施者時(shí)，不應(yīng)該在被動(dòng)的地位懇求主流的接納，而應(yīng)該思索一種符合本土化文化語境的新的出路。

中國本土具有悠久而多樣的理論文化淵源。道家的陰陽理論蘊(yùn)含了對(duì)于性別的另一種思考方式。追溯老子等理論家的觀點(diǎn)、看法，其給予性別文化研究的啟迪將不僅僅停留于政治意味上的男女性別對(duì)立的和解，更意味著可以從中挖掘?qū)Υ菩弁w、陰陽共生的性別身份存在的倫理合法性和性別觀點(diǎn)進(jìn)一步開放的立場。

老子等道家理論家在典籍中表達(dá)了對(duì)于陰性氣質(zhì)和陰性事物的重視[2]。首先，這表現(xiàn)在老莊對(duì)于女性意象的強(qiáng)調(diào)上。道家學(xué)者在論述萬物滋生的前提時(shí)，反復(fù)提到母、女、牝、雌等與傳統(tǒng)陽性事物相對(duì)的意象。這些意象本身承載著道家對(duì)于陰性的深刻認(rèn)知：它們與陽性意象相互對(duì)立但統(tǒng)一，但陰本身有孕育萬物的基礎(chǔ)。盡管老子強(qiáng)調(diào)地位卑下的重要性，這是需要一再審視的看法，但道家所論述的陰柔氣質(zhì)的重要性，陰陽和諧、相輔相成和交互補(bǔ)充卻給予了現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于性別思考的重要支點(diǎn)。柔弱的事物卻未必是軟弱，通過與強(qiáng)勢、強(qiáng)權(quán)不同的道路，其同樣可以化解許多現(xiàn)實(shí)矛盾，是另一條可以參考的思想道路。其次，陰陽和諧才能孕育萬物，單一的肯定包括單一的視角等，往往限制了多元化的結(jié)果。

陰陽的共生既能夠表現(xiàn)在萬事萬物上，例如天地之合、男女相配，同時(shí)也能夠體現(xiàn)在個(gè)體身上，即個(gè)體同時(shí)兼具陽剛與陰柔的氣質(zhì)、思想和精神。個(gè)體能夠站在兩種區(qū)間進(jìn)行靈活探索和反思。籍此，這暗含了某種身份的多重組合可能性。個(gè)體不再被單一的性別歸屬所規(guī)定。從比較文學(xué)的變異學(xué)視野中，可以看到二者在理論的共通性。

3 女性藝術(shù)形象的變異轉(zhuǎn)向

在比較文學(xué)學(xué)科中，變異學(xué)是一個(gè)重要的研究領(lǐng)域，其中又包括流傳變異學(xué)和闡釋變異學(xué)?！瓣U釋變異與流傳變異的不同之處在于：流傳變異往往有影響交流關(guān)系，闡釋變異往往沒有實(shí)證性影響關(guān)系，是根據(jù)話語想象、虛擬或者主觀地闡釋視域趨同而形成的可比性關(guān)聯(lián)域。[3]”在闡釋變異學(xué)中，來自異域的理論和本土理論因類同性達(dá)到對(duì)話的可能。

首先，后女性主義對(duì)性別身份的打破和發(fā)明，取消了對(duì)立和標(biāo)準(zhǔn)，它關(guān)注性別領(lǐng)域，劃分了性與性別。而道家理論同樣包含了濃厚的性別思想。從這一點(diǎn)來看，二者所關(guān)注的對(duì)象是相近甚至是一致的。其次，操演中不同的性別組合強(qiáng)調(diào)了選擇的多樣性，道家的陰陽理論同樣可以運(yùn)用到個(gè)體上，也因此，每個(gè)個(gè)體獲得了一定的身份權(quán)利，具有展現(xiàn)疊合身份的潛質(zhì)。再次，盡管儒家思想在后世的傳承中明顯得到了發(fā)揚(yáng)，但道家思想始終在中國思想史中存在，丞待挖掘和利用。借助性別議題，或許道家能夠契合當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)文化的重新呼吁，發(fā)揮效用。

在藝術(shù)作品中，性別氣質(zhì)在其中已有各種不同的創(chuàng)作案例，如各種“假小子”的形象。女性氣質(zhì)在中國語境中同樣表現(xiàn)出多樣性。實(shí)際上，無論是男性還是女性，其性別氣質(zhì)均可以從“支配/從屬”“剛性/柔性”兩個(gè)交叉的范疇考量[4]。二者都與傳統(tǒng)的性別因素相聯(lián)系。在傳統(tǒng)的性別劃分中，男性多為支配、剛性的，而女性則多為從屬、柔性的，在后女性主義和道家陰陽思想的雙重交匯和介入下，這種刻板的性別印象顯然受到了沖擊。從交叉的坐標(biāo)軸來看，女性藝術(shù)形象所表現(xiàn)的氣質(zhì)不再是單一的，而這種性別意識(shí)的改變將不僅對(duì)個(gè)體具有重大意義，推動(dòng)心理、個(gè)性的建樹，同時(shí)對(duì)于社會(huì)的權(quán)利分配等性別帶來的固化實(shí)質(zhì)也能有所突破。實(shí)際上，由于作家個(gè)人的人生經(jīng)歷和種族、階級(jí)等原因，女性藝術(shù)形象所表現(xiàn)出來的性別氣質(zhì)不可避免地呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。在部分文學(xué)作品中，有很大一部分女性做到了這樣的兼具氣質(zhì)，即所謂的雌雄同體。從性別統(tǒng)合的意識(shí)來看，她們能夠兼具兩種視角看待事物，而不完全受到單一的視角牽累。這實(shí)際上也是后女性主義的努力方向，當(dāng)社會(huì)整體意識(shí)到弱勢群體的重要性，意識(shí)到她們身上表現(xiàn)出了更加開放的心態(tài)而不采取壓抑或是貶低的態(tài)度，這或許對(duì)于思考性別理論發(fā)展的下一步也提供了更大的空間。

可以看到，在后女性主義的不斷發(fā)展和引介下，性別意識(shí)在理論上得到了解放，與此相適應(yīng)的，在藝術(shù)創(chuàng)作中，女性形象有了多樣化的趨勢。在面對(duì)更加包容和開發(fā)的未來，我們或許能夠從本土的文化思想尋求解釋和演化的根基。這不僅僅是對(duì)性別等問題的探討，同時(shí)也是一種傳統(tǒng)回歸。在強(qiáng)調(diào)文化本體的當(dāng)下，這是一個(gè)鮮明的海外理論與本國歷史文化交融的生動(dòng)案例。

引用

[1] [美]朱迪斯·巴特勒.性別麻煩：女性主義與身份的顛覆[M].宋素鳳，譯.上海：上海三聯(lián)出版社，2009.

[2] 賀璋瑢.兩性關(guān)系本乎陰陽[M].成都：巴蜀書社，2006：158-205.

[3] 王超.比較文學(xué)變異學(xué)研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2019：361.

[4] 方剛.多元的性/別[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2012：188.

作者簡介：馮梓楓（1998—），男，廣東東莞人，碩士研究生，就讀于海南大學(xué)。