謝 書 民

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院 莊子與道家文化研究中心,河南 商丘476000)

《莊子》中所出現(xiàn)、使用的“物”“名”“實(shí)”的概念，多與其關(guān)注的社會問題相關(guān)聯(lián)，并沒有專門地討論這些概念及其關(guān)系，但其對這些語詞的使用卻體現(xiàn)出莊子對這些語詞表達(dá)概念及其相互關(guān)系的認(rèn)識，且與語言研究中探討的事物、詞語、概念等有密切關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出其豐富而獨(dú)特的語言哲學(xué)思想。

一、《莊子》中“物”“名”“實(shí)”的內(nèi)涵

(一)“物”的內(nèi)涵

“物”“名”“實(shí)”是先秦諸子使用頻繁、關(guān)聯(lián)密切的一組詞語。之于“物”，《莊子》從兩個角度定義了它。首先，《莊子》依據(jù)事物的存在屬性定義了“物”?！肚f子·達(dá)生》里說：“凡有貌象聲色者，皆物也。”(1)本文所引莊子話語均出自曹礎(chǔ)基《莊子淺注》(修訂本)，中華書局，2000年版，下引僅注明篇目。這里，“物”是具有“貌象聲色”特征的、人可以具體感知的存在對象。其次，《莊子》還從人給事物命名的角度定義了“物”?！肚f子·齊物論》里說:“物謂之而然。”即“物”是人通過給事物命名而產(chǎn)生的，“凡物稱之而名立”[1]10。莊子繼承了老子“有名，萬物之母”[2]1的思想，認(rèn)為通過人的命名活動才有了人間紛繁復(fù)雜、名稱各異的萬物。人們談?wù)摰氖挛?，?shí)際就是通過語言命名所得的各類事物。

在《莊子》里，“物”的存在屬性是人命名“物”的基礎(chǔ)。因?yàn)闆]有“貌象聲色”之“形”的存在物，人就很難對其獲得具體感知，也就無法區(qū)別萬物，無法命名。莊子認(rèn)為，萬物都有其“形”——形體、樣態(tài)，“形”是“物”的重要屬性。他說,“精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生”(《知北游》)；又說,“萬物皆種也，以不同形相禪”(《寓言》)?！拔铩倍季哂小靶紊暋钡摹耙暥梢姟薄奥牰陕劇?《天道》)的“形”的屬性。在《莊子》里“人”也是“物”，“號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉”(《秋水》)，人是“道與之貌，天與之形”(《德充符》)的有“貌”有“形”之“物”。《莊子》對“物”的屬性的理解與先秦諸子，比如墨子、公孫龍等，有其共同的一面。墨子說:“請惑聞之見之，則必以為有；莫聞莫見，則必以為無?！盵3]87即“物”的存在屬性是通過可“聞”可“見”來體現(xiàn)的，而要可聞可見就必須有可感之“形”。公孫龍也說：“天地與其所產(chǎn)焉，物也?！盵4]87天地是可感的，天地所產(chǎn)的萬物自然也應(yīng)是具體可感的。故而《公孫龍子〈名實(shí)論〉新詮——以“物”概念為線索》一文里說：“先秦語境中，只有憑借感官而可直接感知的具體事物，才可被稱為‘物’?！盵5]可見，《莊子》里的“物”主要指的就是那些已經(jīng)進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域的各種可以感知的事物。

《莊子》里還描寫了一些現(xiàn)實(shí)生活中不存在之“物”。如《莊子》里假設(shè)的人物“少知、大公調(diào)、支離疏、天根、兀者王駘”，傳說中的鳥類“干余骨”、人物“蒲衣子”，神話人物中央帝“渾沌”、海神“若”、河神“河伯”等，這些人與事物或存在于人的腦海里，或存在于作者的想象中，但在《莊子》里它們也都具有具體可感的事物屬性。

(二)“名”的內(nèi)涵

《說文解字》:“名，自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。”[6]56從其造字本義看,“名”就是指命名行為及其造出的語詞?！肚f子》中的“名”也多用此義。比如：“名之曰日漸之德不成，而況大德乎！”“是以火救火，以水救水，名之曰益多?！?《人間世》)這里的“名”就表示“命名”。而“北冥有魚，其名為鯤”“至人無己，神人無功，圣人無名”(《逍遙游》)中的“名”就表示“名字、名稱”等。

作為一個語言哲學(xué)概念，《莊子》里的“名”主要是指“命物之名”?！肚f子·天地》里說:“泰初有無，無有無名?！奔刺斓匦纬芍?，沒有存在的萬物，也沒有指稱萬物的名稱。又說：“故書曰：‘有形，有名?！蚊撸湃擞兄??！?《天道》)即人給有“形”之物命“名”的情況由來已久。還說：“昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。茍有其實(shí)，人與之名而弗受，再受其殃?！?《天道》)就是說有牛之實(shí)則受牛之名，有馬之實(shí)則受馬之名，如果有其實(shí)，人與之名而不接受就是不好的了?？梢娫凇肚f子》里，“名”就是由人根據(jù)事物之“形”、之“實(shí)”而創(chuàng)制出來的，就是老子所說的“始制有名”[2]97。由此也可看出，莊子對“名”的認(rèn)識，與尹文的“名者，名形者也”[7]3，公孫龍的“夫名實(shí)謂也”[4]91，并沒有什么不同。

《莊子》里常常提到的尹文，曾根據(jù)命名對象將“名”區(qū)分為三科：“一曰命物之名，方圓白黑是也。二曰毀譽(yù)之名，善惡貴賤是也。三曰況謂之名，賢愚愛憎是也?！盵7]1—2墨子根據(jù)“名”涵蓋對象的范圍把“名”區(qū)分為“達(dá)、類、私”[8]141三類，類似于種名、屬名與專名?！肚f子》中使用的詞匯無論“命物”“毀譽(yù)”“況謂”之名，還是“達(dá)名”“類名”“私名”，都兼而存在，所以，從語言視角看，“名”就是語言里能夠指稱事物的語詞。

(三)“實(shí)”的內(nèi)涵

《說文解字》：“實(shí)，富也。從宀貫。貫為貨物?！倍巫ⅲ骸耙载浳锍溆谖菹?，是為實(shí)?！盵6]340可見，“實(shí)”的本義就是“財物充實(shí)、富足”。在《莊子》里，“實(shí)”常常使用的詞義主要有“內(nèi)容”“實(shí)質(zhì)”“證實(shí)”“存在”等。如“以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)”(《天下》)里的“實(shí)”是表示“內(nèi)容”；“其言雖教，謫之實(shí)也，古之有也，非吾有也”(《人世間》)里的“實(shí)”是表示“實(shí)質(zhì)”；“臣請為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？”(《則陽》)里的“實(shí)”是表示“證實(shí)”；“有實(shí)而無乎處，有長而無乎本剽”(《庚桑楚》)里的“實(shí)”是表示“存在”。從語言哲學(xué)視角看，《莊子》里的“實(shí)”主要與“名”對舉，如：“名者，實(shí)之賓也?！?《逍遙游》)“名”能夠指稱事物，要依賴能夠反映“物”之內(nèi)容的“實(shí)”。那么，在《莊子》里與“名”常常對舉的“實(shí)”的具體內(nèi)涵是什么呢？

首先，“實(shí)”包含了“物”之“形體、樣態(tài)”方面的內(nèi)容。在《莊子》里，常常將“形名”對舉，如：“故書曰：‘有形，有名?！蚊?，古人有之?！?《天道》)即“形”也是命“名”的重要依據(jù)。那么，何為“形”呢？考察《莊子》里的言論，“形”應(yīng)該是“物”的重要屬性，是“實(shí)”的重要內(nèi)容之一。莊子說，“萬物以形相生”(《知北游》)，“以不同形相禪”(《寓言》)；“物”都具有“視而可見”“聽而可聞”的“形色名聲”(《天道》)的“形”的屬性，都有不同的形體、樣態(tài)。

其次，“實(shí)”主要還是表示“物”之“情”“理”方面的內(nèi)容?！扒椤痹谙惹貪h語里表示“物”之實(shí)情、本性的意義比較普遍，在表達(dá)此意時“實(shí)”即為“情”。比如，《荀子·正名》里說：“情者，性之質(zhì)也?！盵9]369即“情”是指“物”的內(nèi)在實(shí)情、本性?！肚f子·在宥》里說：“亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成?！币饧础皵_亂了自然常道，違逆了萬物本性，自然的狀態(tài)就不能保全”。還說：“無問其名，無窺其情，物固自生?！?《在宥》)這里的“情”就是指“物”的內(nèi)在實(shí)情、本性。之于“實(shí)”與“理”，莊子在《盜跖》里批評人們追逐“名利”之“實(shí)”時說，“名利之實(shí)，不順于理，不監(jiān)于道”，就反映出《莊子》的“實(shí)”要服從于事物之“理”的認(rèn)識。對于《莊子》里“實(shí)”所反映的“物”之“理”，莊子說“物成生理”(《天地》)、“萬物殊理”(《則陽》)。這里的“理”其實(shí)就是萬物各自存在的理據(jù)，是萬物各自具有的、區(qū)別于其他事物的內(nèi)在的本質(zhì)屬性?！肚f子·寓言》里說：“物固有所然(物本來就有所以這樣的道理)，物固有所可(物本來都有被認(rèn)可的根據(jù))，無物不然，無物不可?！边@里形成“物”之“所然”“所可”的根據(jù)，就是不同事物存在的內(nèi)在之“理”，就是決定不同事物性質(zhì)的根本屬性。

可見，從語言哲學(xué)角度講，《莊子》里的“實(shí)”就是指事物能被人感知的“形體、樣態(tài)”等形式屬性及內(nèi)在根本屬性，而這些事物能被人感知的“形體、樣態(tài)”屬性及內(nèi)在本質(zhì)屬性正是形成事物“概念”的主要內(nèi)容。所以葛榮晉在其《先秦“名實(shí)”概念的歷史演變》里談及名家的名辨思想時所認(rèn)為的“名是對實(shí)的稱謂”“‘名’是對具體事物的本質(zhì)屬性的稱謂”[10]的觀點(diǎn)，也能夠拿來理解《莊子》里的“實(shí)”的概念。

二、《莊子》中“物”“名”“實(shí)”之間的關(guān)系

(一)“名”與“物”的關(guān)系

對于“名”與“物”之間的關(guān)系，《莊子》表達(dá)出這樣的觀念：天地萬物乃是“名”指稱對象，有“物”才會產(chǎn)生“名”；沒有“名”對天地萬物的區(qū)分，萬物只能是混沌一片，有“名”才有了各種具體之“物”。

首先，有“物”方能有“名”?！肚f子》雖然把“物”定義為“有貌象聲色者”，但《莊子》里用語詞表達(dá)的事物卻不限于“有貌象聲色者”。除去“有貌象聲色”的“天地日月、螻蟻稗草、瓦甓屎溺、五色(青黃赤白黑)、五味(甘酸苦辛咸)、五臭(膻薰香腥腐)”等,還有“是非真?zhèn)?、榮辱貴賤”等無“貌象聲色”的事物。當(dāng)然，這些事物都有能夠?yàn)槿祟愃兄?、認(rèn)識、理解等共同特點(diǎn)。這些人類可以感知的萬物自然是“名”產(chǎn)生的基礎(chǔ)?！肚f子》里常提到尹文，莊子自然熟悉尹文對“名物”關(guān)系的看法，尹文在其《大道上》的開篇里就說過:“大道無形，稱器有名?！盵7]1“器”就是指“物”。可見，無物可指稱，自然不會有“名”。故而，莊子說,“言之所盡”，“極物而已”(《則陽》)。

其次，有“名”才有了各種具體之“物”。老子有言：“繩繩不可名，復(fù)歸于無物。”[2]41即不可稱說，就回到了空虛“無物”的狀態(tài)。而“有名”乃萬物產(chǎn)生的根本，所謂“有名，萬物之母”[2]1。莊子“物謂之而然”的觀點(diǎn)可以說就是繼承了老子這一認(rèn)識。莊子雖然認(rèn)為“有物”“(物)有封”即用“名”區(qū)分萬物有損其“道”，認(rèn)為“其分也，成也；其成也，毀也”(《齊物論》)，但若沒有“名”對“物”的指稱、區(qū)分，就無法與別人談?wù)撌挛铮瑹o法與別人爭論、闡述自己的道理，也就不會有洋洋萬言的《莊子》。

莊子認(rèn)為，因?yàn)槊懊辈攀埂拔铩敝g有了界限，才有了“物”。道存在于萬物之中，道與物是沒有界限的，而物之間是有界限的，所謂“物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也”(《知北游》)。但物之間的界限都是相對的，即事物之間實(shí)際并沒有絕對的界限，因?yàn)橛辛嗣?，它們之間才有了相對的界限，所謂“不際之際，際之不際者也”(《知北游》)。各種“物”都是來自“名”的區(qū)分，“物無非彼，物無非是”，“彼出于是，是亦因彼”(《齊物論》)。物要么被稱為“彼”物，要么被稱為“此”物；被區(qū)分開的事物之間的界限是相對的，事物之間的關(guān)系是相互依存的。

再次，用什么“名”指稱什么“物”并沒有必然關(guān)系。《莊子·齊物論》里說:“天地一指也，萬物一馬也?！币饧慈私o天地萬物命名都是用“名”指稱事物的現(xiàn)象，就像人們命名“馬”，其他事物的命名也都是一樣的道理?！肚f子·天道》里說:“昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬?！奔撮_始命名時，命名我為“馬”我就名為“馬”，命名我為“?！蔽揖兔麨椤芭！??！拔铩迸c“名”的指稱關(guān)系是約定俗成的。故而《莊子·天下》里說：“犬可以為羊?！辈艿A(chǔ)基解釋說：“犬與羊的名稱是人叫的，是約定俗成的，相對的。如果大家都叫犬為羊，犬也就成了羊?！盵11]506

(二)“名”與“實(shí)”的關(guān)系

先秦諸子大都非常重視“名”與“實(shí)”之間的關(guān)系，并主張名實(shí)相符。比如，墨子的“取實(shí)予名”，就主張依據(jù)不同的“實(shí)”確定不同的“名”；名家公孫龍在其《公孫龍子·名實(shí)論》里也說：“夫名實(shí)謂也?！盵4]91對于“名”與“實(shí)”之間的關(guān)系，莊子也主張名實(shí)相符?！肚f子·至樂》里說:“名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持?！本褪钦f名稱要與實(shí)際相符，“名”所表達(dá)事物的內(nèi)容要能與該事物的基本屬性相匹配。《莊子·天道》里也說:“昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。茍有其實(shí)，人與之名而弗受，再受其殃。”認(rèn)為有牛之實(shí)則受牛之名，有馬之實(shí)則受馬之名，如果真有其“實(shí)”并根據(jù)其“實(shí)”來命名，“人與之名”而不接受那就是雙重罪過。《莊子·大宗師》里講：“孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實(shí)而得其名者乎？回壹怪之?！闭J(rèn)為名不副實(shí)是值得奇怪的事，實(shí)質(zhì)上還是在講“名”當(dāng)符“實(shí)”。

為了名實(shí)相符，要謹(jǐn)慎地使用“名”。就像老子所說:“名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆?！盵2]97莊子也說：“名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責(zé)。”(《天運(yùn)》)郭象作注說：“夫名者，天下之所共用。”成玄英疏：“夫令譽(yù)善名，天下共用，必其多取，則矯飾過實(shí)，而爭競斯起也。”[12]298

與孔子“正名”的由名定實(shí)、鄧析的“循名責(zé)實(shí)”不同，在“名”與“實(shí)”關(guān)系中，莊子更看重其中之“實(shí)”，認(rèn)為“名”是從屬于“實(shí)”的，所謂“名者，實(shí)之賓也”(《逍遙游》)。成玄英對此解釋說:“然實(shí)以生名，名從實(shí)起，實(shí)則是內(nèi)是主，名便是外是賓?！盵12]11即在莊子看來，名實(shí)關(guān)系中“實(shí)”為主，“名”為賓，舍“實(shí)”取“名”，則是忘記主次之分，是不對的。

莊子為什么更看重“名”表達(dá)的內(nèi)容——“實(shí)”？《莊子·外物》云:“言者所以在意，得意而忘言?！薄罢Z之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也?！?《莊子·天道》)無論是“言”“語”，它們表達(dá)意義的基礎(chǔ)都是語言中的詞與詞義，即“名”與“名”表達(dá)的內(nèi)容——“實(shí)”。在莊子眼里，建立在“名”基礎(chǔ)上的“言”“語”不過是傳遞意義的工具，一旦意義得以領(lǐng)會，便可“得意而忘言”。莊子重“實(shí)”而輕“名”還有其他方面的原因。其一，“實(shí)”是人命名事物的主要依據(jù)，而選用何種“名”顯然是一種人為現(xiàn)象，所謂“物謂之而然”(《齊物論》)，“名”只要能夠把具有不同“實(shí)”的事物區(qū)別開來就行了，人因而很容易重“實(shí)”而輕“名”。其二，現(xiàn)實(shí)生活中“異名同實(shí)”的現(xiàn)象很普遍，存在一物多名、異名而同實(shí)的情況。《莊子·知北游》里說:“周遍咸三者，異名同實(shí)，其指一也?！薄爸堋⒈?、咸”三者表示的詞義是相同的，即同一“實(shí)”可以有不同的“名”?！皽Y有九名，此處三焉”(《應(yīng)帝王》)，也是“異名同實(shí)”?！肚f子·庚桑楚》里說:“動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實(shí)相順也?！边@里的“德”與“治”在名義上是相反的，其實(shí)質(zhì)卻是一致的?！爱惷瑢?shí)”、一物多名的情況也易讓人產(chǎn)生重“實(shí)”輕“名”的情況。

“實(shí)”很重要，但莊子認(rèn)為它卻很難把握。一是客觀事物是變動不居的，“物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移”(《秋水》)。二是人把握事物本質(zhì)會受到多種主觀因素的影響、制約。比如，莊子認(rèn)為人認(rèn)識事物時都有自身局限性，會受到時空以及教育等情況的限制：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。”(《秋水》)人的觀念、傾向不同，是非就有不同，所謂“以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非”(《秋水》)。這些因素都使得人很難獲得對事物的真實(shí)認(rèn)識，人們對事物的認(rèn)識只能是“物之粗”。

(三)“物”與“實(shí)”之間的關(guān)系

“實(shí)”反映的是“物”的主要屬性，萬“物”皆有其“實(shí)”。無論是客觀存在之物，還是人想象之物，都有其“實(shí)”。由前面我們對“實(shí)”的分析說明可知，客觀事物都存在能被人感知的“形體、樣態(tài)”等形、態(tài)屬性及能被理解的“情”“理”等內(nèi)在本質(zhì)屬性，即客觀事物都有其“實(shí)”?！肚f子·天地》里所說的“留動而生物，物成生理謂之形；形體保神，各有儀則謂之性”，也可以說明這一點(diǎn)：事物生成后就會具備其存在的“形體、樣態(tài)”，這些具有“形體、樣態(tài)”的事物都有其各自的“情”“理”特性，即“物”都有其實(shí)?！肚f子》里還出現(xiàn)了一些神話傳說、作者想象之“物”，如《莊子》里神話傳說中的鬼神、人物，假設(shè)的人物、山河等，這些人或事物或存在于人的腦海里，或存在于作者的想象中，這些“物”在客觀的現(xiàn)實(shí)生活中未必都有，但在《莊子》里作者都賦予了它們具體可感的事物屬性。

有“實(shí)”方能制“名”以指“物”?！胺灿忻蚕舐暽?，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)！夫奚足以至乎先!是色而已?！?《達(dá)生》)是說“貌象聲色”是“物”相互區(qū)別的最重要的“形體、樣態(tài)”等能夠被感知的存在屬性，是“實(shí)”的重要內(nèi)容，凡是具有這些“實(shí)”的內(nèi)容的存在才能成為“物”。所以，無“實(shí)”之“名”不能指稱“物”。故而《莊子·大宗師》里說：“固有無其實(shí)而得其名者乎？回壹怪之?！奔礋o“實(shí)”而有其“名”是讓人奇怪的事情。不僅“無其實(shí)”不能得其“名”，而且無“實(shí)”之“名”不能指稱“物”。所以莊子說：“有名有實(shí)，是物之居?！?《則陽》)“有名有實(shí)”才能指稱事物。

三、《莊子》中“物”“名”“實(shí)”的語義三角關(guān)系

(一)語言哲學(xué)里的語義三角

英國的語言哲學(xué)家奧格登(C.K.Ogden)和瑞恰茲(I.A.Richards)在他們所著《意義的意義》(The Meaning of Meaning，1923)一書中提出了“語義三角”的說法，用以說明符號、概念和所指物之間的關(guān)系，對詞、詞的意義、客觀世界之間關(guān)系進(jìn)行了思考，為我們理解客觀世界、語言符號和人的概念世界提供了一個相對簡明的框架[13]74,如圖1所示。

圖1

在此語義三角中，概念是人對事物本質(zhì)屬性的抽象概括，是客觀事物在人頭腦中的主觀反映。三角圖中的符號主要是指語言里音義結(jié)合構(gòu)成的語言符號，是人們約定俗成地用一定的語音形式表達(dá)概念形成的，這樣概念就成為構(gòu)成語言符號重要成分，概念也只能通過語言符號才能表達(dá)出來。符號因?yàn)楸磉_(dá)了從事物本身抽象概括出來的概念，所以符號可以約定俗成地指稱與此概念相應(yīng)的事物。

(二)《莊子》中“物”“名”“實(shí)”的語義三角關(guān)系

由以上對《莊子》中“物”“名”“實(shí)”的內(nèi)涵及其關(guān)系的分析可以看出，“物”“名”“實(shí)”之間的語義關(guān)系與奧格登和瑞恰茲的語義三角分析非常相似，如圖2所示。比較分析如下。

圖2

1.“名”“實(shí)”“物”與符號、概念、所指物的對應(yīng)關(guān)系

由前面對《莊子》里“物”的說明可知，《莊子》里談及之物與語義三角中的“所指物”基本相同，都是進(jìn)入人們認(rèn)識領(lǐng)域的各種可感知的事物。

“實(shí)”與語義三角中的“概念”也非常相似。概念是把所感知的事物的本質(zhì)特點(diǎn)抽象出來加以概括而形成的思維單位?！肚f子》里的“實(shí)”就是指事物能被人感知的“形體、樣態(tài)”等形式屬性及區(qū)別于他物的內(nèi)在本質(zhì)屬性，這是同其他事物比較而言；對于同一事物而言，“實(shí)”反映的就是同一事物共同具有的“形體、樣態(tài)”及內(nèi)在本質(zhì)屬性。故而《莊子》里的“實(shí)”類同于現(xiàn)代語言邏輯里的概念。當(dāng)然，《莊子》里的“實(shí)”在與“名”“物”對舉時，還常常表示事物“有無”的“有”的“存在”屬性。

“名”與語義三角中的“符號”則不完全相同。在語言哲學(xué)里，“語言符號連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”，“我們把概念和音響形象的結(jié)合叫作符號，但在日常使用上，這個術(shù)語一般只指音響形象”，“人們?nèi)菀淄沘rbor之所以被稱為符號，只是因?yàn)樗鼛в小畼洹母拍?，結(jié)果讓感覺部分的觀念包含了整體的觀念”[14]101—102?！叭藗兪裁磿r候把名稱分派給事物，就在概念和音響之間訂立了一種契約”[14]108。即語言符號是由語音形式與概念兩個部分結(jié)合而成的，只有構(gòu)成語言符號，名稱才能指稱事物。

在《莊子》里，一般是用“名”指稱事物的，“名”就應(yīng)該是語言里的語言符號。但《莊子》理解的“名”與現(xiàn)代語言學(xué)里的語言符號并不完全相同?！肚f子》里“名”是具有聲音形式的，“名”是可以“聽而可聞”的，所謂“聽而可聞?wù)?，名與聲也”(《天道》)；如果《莊子》把含有事物概念內(nèi)容的“實(shí)”看成構(gòu)成“名”的一個方面，那么《莊子》里的“名”就比較類似現(xiàn)代語言學(xué)所謂的語言符號了。當(dāng)然，《莊子》并沒有明確“實(shí)”是“名”的構(gòu)成部分，《莊子》里的“名者，實(shí)之賓也”(《逍遙游》)、“名止于實(shí)”(《至樂》)、“周遍咸三者，異名同實(shí)”(《知北游》)等，都不能說明“名”與“實(shí)”有包含被包含關(guān)系。雖然莊子也認(rèn)識到了“有名有實(shí)”才能指稱“物”，所謂“有名有實(shí)，是物之居”(《則陽》)，但《莊子》理解“名”時，就像索緒爾所批評的，把“名”的“音響形象”看成了語詞，“人們?nèi)菀淄沘rbor之所以被稱為符號，只是因?yàn)樗鼛в小畼洹母拍睢?，是“讓感覺部分的觀念包含了整體的觀念”[14]102。

2.“物”“名”“實(shí)”的語義三角關(guān)系

語義三角圖中，概念與事物的關(guān)聯(lián)表現(xiàn)為概念是對事物本質(zhì)屬性的抽象概括，是事物在人頭腦中的主觀反映?！皩?shí)”與“物”與之有類似的關(guān)聯(lián)，“實(shí)”是人對“物”存在的形體、樣態(tài)、實(shí)情，以及“物成生理”“萬物之理”“萬物成理”“萬物殊理”中“物”所含之“理”的主觀反映，與概念一樣，它們都只有通過人的認(rèn)知才能認(rèn)識、把握。所以，概念與“實(shí)”都是人類觀察、認(rèn)識事物，并對事物的共同屬性進(jìn)行概括的主觀反映。

語義三角圖中，符號與概念的關(guān)聯(lián)表現(xiàn)為概念是語言符號的構(gòu)成部分，概念通過語言符號才能表達(dá)出來。而在《莊子》里，雖然“名”“實(shí)”結(jié)合起來才能像符號一樣指稱事物，但“名”與“實(shí)”相互獨(dú)立，《莊子》里的言論沒有表明“實(shí)”是“名”的構(gòu)成部分，也沒有說明“實(shí)”是通過“名”表達(dá)出來的。

符號與所指物之間是一種指稱關(guān)系，語言符號之所以可以指稱事物，是因?yàn)樗怯靡欢ǖ恼Z音形式表達(dá)了所指物的本質(zhì)屬性——概念，是概念把符號與事物聯(lián)系了起來。而語言符號的語音形式的選擇與符號指稱事物之間是一種任意的關(guān)系?！肚f子》里“名”可以指稱事物，但“名”要指稱“物”需要“名”“實(shí)”結(jié)合起來，所謂“有名有實(shí)是物之居”?！懊蹦軌蛑阜Q“物”要依賴于能夠反映事物屬性的“實(shí)”。當(dāng)然選擇何種“名”來指稱“物”那是約定俗成的，即“名”“物”之間也是一種任意關(guān)系。