于 敏

(淮陰工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 江蘇 淮安 223001)

一、引言

媒介研究的先行者麥克盧漢(Marshell Mcluhan)針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)媒介的忽視，提出了著名論斷“媒介即信息”。然而，麥克盧漢也未料到，隨著新媒介技術(shù)的不斷發(fā)展和媒介融合在多領(lǐng)域的實(shí)踐展開(kāi)，“媒介文化”(Media Culture)(1)美國(guó)學(xué)者凱爾納(Douglas Kellner)在1995年出版的《媒介文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、身份認(rèn)同與政治》提出“媒介文化”概念，并在2020年出版的《媒介文化——當(dāng)前的文化研究、身份認(rèn)同與政治》中對(duì)這一概念作出更新。已成為21世紀(jì)的文化形式與日常狀態(tài)。“媒介文化”概念“既指向了文化工業(yè)的產(chǎn)品的本質(zhì)與形式(即文化)，又指向了其生產(chǎn)與傳播的模式(即媒介)”[1]34。在此概念下，媒介的內(nèi)涵已經(jīng)不再是傳統(tǒng)傳媒研究中的“交流溝通渠道”，而是“表達(dá)的物質(zhì)形式”[2]。匯集并融合了多種新媒介技術(shù)的主題樂(lè)園正是媒介文化語(yǔ)境下的一種文化表征形式，作為一種現(xiàn)實(shí)空間媒介，具有特定的傳播特性與功能。

一般認(rèn)為，主題樂(lè)園(Theme Park)起源于游樂(lè)園(Amusement Park)，它與游樂(lè)園的主要區(qū)別在于，它強(qiáng)調(diào)其空間場(chǎng)域的“故事講述”(telling a story)，其空間環(huán)境中的建筑、景觀、商店、交通工具甚至食物等都要能夠支撐特定主題[3]。主題樂(lè)園的“主題”，指的是特定文化語(yǔ)境下的某一敘事或敘事集合，主題樂(lè)園的空間應(yīng)圍繞這一敘事或敘事集合建構(gòu)。例如，迪士尼主題樂(lè)園圍繞迪士尼公司旗下的一系列童話、奇幻和科幻敘事建構(gòu)，環(huán)球影城主題樂(lè)園圍繞環(huán)球影業(yè)生產(chǎn)的眾多電影敘事建構(gòu)了樂(lè)園中的多個(gè)游覽區(qū)域。

以“故事講述”為核心的主題樂(lè)園，事實(shí)上已經(jīng)成為媒介文化語(yǔ)境下跨媒介敘事體系中“故事世界”(Storyworld)建構(gòu)的重要一環(huán)，是一種獨(dú)特的敘事空間媒介。本文以2021年開(kāi)放的淮安西游樂(lè)園為例，具體分析作為敘事媒介的主題樂(lè)園構(gòu)建“故事世界”的模式，以及由此產(chǎn)生的特殊體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑⒃诖嘶A(chǔ)上討論主題樂(lè)園與特定文化想象共同體塑造過(guò)程中的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。

二、主題樂(lè)園的敘事建構(gòu)模式

詹金斯在《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》一書(shū)中指出，跨媒介敘事/故事講述變成了“構(gòu)建世界的藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)造的引人入勝的情境無(wú)法被單個(gè)作品或單一媒介充分發(fā)掘利用”[4]114，因此，有必要讓故事“在不同的媒介平臺(tái)展開(kāi)，每個(gè)新文本都能為故事整體做出獨(dú)特的、有價(jià)值的貢獻(xiàn)”[4]95-96。而一個(gè)故事之所以能夠在不同的媒介中經(jīng)歷“再媒介化”過(guò)程，且依然能夠被認(rèn)知為一個(gè)故事整體，主要是由于“故事世界”的存在與被認(rèn)知的可能性。赫爾曼就此現(xiàn)象從認(rèn)知敘事學(xué)角度提出了“故事世界”概念，即“被敘事以明確或隱含的方式喚起的世界的再現(xiàn)”[5]，或者，更廣義地說(shuō)，所有“被敘事再現(xiàn)的世界”[6]。

瑞安在《跨媒介敘事》中指出，從敘事能力方面，應(yīng)考察媒介“能夠喚起或講述什么樣的故事、如何呈現(xiàn)故事、為什么傳遞故事、如何體驗(yàn)故事”[7]15，總體而言，媒介的敘事性取決于媒介的類型，而其類型又取決于每種媒介不同維度的特征。例如，感官維度、感受的優(yōu)先級(jí)別、時(shí)空維度、符號(hào)的物質(zhì)技術(shù)維度以及發(fā)布渠道維度等[7]16-17。在不同媒介共同講述一個(gè)故事，建構(gòu)一個(gè)多平臺(tái)立體統(tǒng)一的“故事世界”過(guò)程中，不同類型的媒介。例如，故事的印刷文本、電子書(shū)、廣播、有聲書(shū)、繪畫(huà)、漫畫(huà)書(shū)、兒童書(shū)、同人小說(shuō)創(chuàng)作、非文本化音樂(lè)、文本化(帶歌詞)音樂(lè)、舞蹈、歌劇(包括京劇或其他傳統(tǒng)戲劇)、皮影戲、電影、電視劇、卡通劇集、視頻剪輯、電子游戲、虛擬社區(qū)、雕塑、建筑、主題樂(lè)園等之間存在著顯見(jiàn)的互文性，“由故事核通過(guò)互文性進(jìn)行敘事延展和媒介延展，形成彼此關(guān)聯(lián)、互不沖突的敘事網(wǎng)絡(luò)，并在受眾心理創(chuàng)造出新的意義，構(gòu)建同一個(gè)故事世界”[8]。

在以媒介互文性，或者說(shuō)“互媒性”為基礎(chǔ)構(gòu)建的故事世界體系當(dāng)中，主題樂(lè)園具有特殊地位，它具備以高科技手段建構(gòu)實(shí)體場(chǎng)域容納并融合現(xiàn)有的圍繞該故事核心建構(gòu)的幾乎所有其他類型敘事媒介的可能性，作為一種綜合性、次生性、開(kāi)放性的以?shī)蕵?lè)消費(fèi)為目的的敘事空間存在，是媒介融合與創(chuàng)新的絕佳試驗(yàn)場(chǎng)，是活文化的實(shí)踐地。

以西游樂(lè)園為例，樂(lè)園圍繞的故事核心當(dāng)然是《西游記》——中國(guó)古典小說(shuō)中最富有現(xiàn)代生命力的文本之一。但西游樂(lè)園喚醒的故事世界并不是吳承恩的全本《西游記》，而是歷經(jīng)多年影視等各媒介改編而業(yè)已大眾化的《西游記》小說(shuō)的主體架構(gòu)、重要人物和經(jīng)典情節(jié)。樂(lè)園的區(qū)域設(shè)置設(shè)計(jì)了9個(gè)區(qū)域“分別對(duì)應(yīng)《西游記》里的四大部洲、師徒四人和作者吳承恩”(2)參見(jiàn)西游樂(lè)園官網(wǎng)，https://www.xiyoupark.com/Home/AboutUsInfo?typeName=公司介紹，訪問(wèn)日期：2021年8月10日。，就目前已開(kāi)放區(qū)域看來(lái)，主要場(chǎng)景和項(xiàng)目建構(gòu)突出的是經(jīng)過(guò)反復(fù)改編之后的《西游記》中最為大眾熟知的情節(jié)，如孫悟空取經(jīng)前的主要經(jīng)歷：猴王出世、瑤池盛宴、大鬧天宮等，這些經(jīng)典情節(jié)自1964年的動(dòng)畫(huà)電影《大鬧天宮》以來(lái)長(zhǎng)盛不衰；唐僧的取經(jīng)緣起，豬悟能招婿高老莊，取經(jīng)路上重重劫難(如“勇闖盤(pán)絲洞”“真假美猴王”“三打白骨精”“智取芭蕉扇”)等情節(jié)通過(guò)央視出品的1982版、1986版電視劇和1999版動(dòng)畫(huà)劇集為各個(gè)年齡層的觀眾所熟知。其中的重要人物形象和事件則被網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《悟空傳》、電影《大話西游之月光寶盒》《大話西游之大圣娶親》、各種版本的《孫悟空三打白骨精》、動(dòng)畫(huà)電影《大圣歸來(lái)》、網(wǎng)絡(luò)游戲《夢(mèng)幻西游》等改編作品進(jìn)行了反復(fù)強(qiáng)化。換言之，能夠被西游樂(lè)園選擇作為項(xiàng)目建設(shè)的，都是歷年來(lái)西游記故事世界建構(gòu)中經(jīng)由其他媒介敘事經(jīng)驗(yàn)證明為《西游記》中最具有經(jīng)典性和辨識(shí)度的部分。

樂(lè)園對(duì)《西游記》中情節(jié)和人物的呈現(xiàn)主要是通過(guò)融合已有的媒介與經(jīng)由這些媒介的敘事所綜合建構(gòu)的一種集成性敘事。當(dāng)然，由于其他媒介類型依然在源源不斷產(chǎn)生新的西游敘事，理論上來(lái)說(shuō)只要解決了版權(quán)問(wèn)題，樂(lè)園可以向任何新敘事敞開(kāi)。樂(lè)園內(nèi)部的建筑形制和雕塑形象等主要參考了已有的西游卡通形象和電子游戲中的景觀，在園內(nèi)表演和花車(chē)游行中進(jìn)行角色扮演的工作人員的妝效、服裝、道具等主要參考了央視版電視劇和部分電影，4D影院多屏幕播放已有的動(dòng)畫(huà)影像或形象類似的動(dòng)畫(huà)視頻。以夜景表演中的煙花秀這一典型的媒介融合為例，計(jì)算機(jī)程序控制的煙花、噴泉和光影表演配合旁白、音樂(lè)(主要取自動(dòng)畫(huà)電影和電視劇的音軌)與投影在水幕上的動(dòng)畫(huà)蒙太奇，在極為有限的時(shí)間內(nèi)以孫悟空為核心人物碎片化講述西游記的主體情節(jié)。此類表演之所以能夠在觀眾腦海中喚起《西游記》的整體故事情節(jié)，主要在于其中大量使用了眾多媒介平臺(tái)已經(jīng)建構(gòu)完善、觀眾非常熟悉的該故事世界中的標(biāo)志性靜態(tài)或動(dòng)態(tài)圖像、專屬西游人物的無(wú)文本音樂(lè)、具有辨識(shí)度的臺(tái)詞和音色，以及經(jīng)過(guò)其他媒介敘事反復(fù)強(qiáng)化的核心情節(jié)。

那么，樂(lè)園為何大量融合已有媒介敘事？凱爾納認(rèn)為，媒介文化一直是商業(yè)文化的形式之一，產(chǎn)出的是可消費(fèi)的商品[1]2。詹金斯指出，“跨媒介敘事背后有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)”[4]104。主題樂(lè)園的建造和開(kāi)放是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，西游樂(lè)園也不例外。為了打造特色文化旅游產(chǎn)品，發(fā)掘地方文化的經(jīng)濟(jì)潛力，西游樂(lè)園以《西游記》這一在當(dāng)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中已經(jīng)開(kāi)發(fā)建構(gòu)了大量跨媒介敘事的故事核心為切入點(diǎn)，加入業(yè)已成型的跨媒介“西游故事世界”，利用其他媒介已有的經(jīng)典敘事，喚起游客的興趣，提高游客參與度和培養(yǎng)游客消費(fèi)黏度。樂(lè)園作為西游敘事新媒介的特殊之處，除了通過(guò)媒介融合進(jìn)行次生性的敘事延展與創(chuàng)新外，還在于通過(guò)不同媒介類型的多樣性組合創(chuàng)新游客的故事體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，使該故事世界的參與者獲得故事世界的其他媒介構(gòu)成無(wú)法給予的敘事體驗(yàn)。

三、主題公園的敘事體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/h2>

當(dāng)前對(duì)于主題樂(lè)園類休閑景區(qū)的體驗(yàn)研究多側(cè)重于“沉浸”(Immersion)體驗(yàn)。主題公園本身作為構(gòu)成故事世界的多種媒介敘事融合的實(shí)體“擬虛”空間，制造了一種“可信的不可能(plausible impossible)”[9]，為游客提供進(jìn)入故事世界并沉浸其中的空間渠道；更重要的是，相比其他媒介為參與者提供的私人空間或虛擬空間，主題公園提供了一個(gè)可以進(jìn)行真實(shí)人際互動(dòng)和文化實(shí)地參與的公共空間。

瑞安在研究電子媒介內(nèi)的文學(xué)文本時(shí)提出了“沉浸式”體驗(yàn)，主要強(qiáng)調(diào)敘事與科技合力打造沉浸感[7]265。瑞安的觀點(diǎn)佐證了凱爾納的論斷，即媒介文化“日益成為一種高科技文化”[1]2。在主題樂(lè)園這一空間媒介中，所謂“沉浸”，就是一種全方位的、全維度的包裹感，“空間及空間內(nèi)部的眾多建筑、物質(zhì)、表演和科技將游客包裹在內(nèi)”[10]。沉浸體驗(yàn)是否能夠成功取決于心理和生理兩個(gè)方面，沃爾夫?qū)⒅Q為“物理沉浸”(physical immersion)，即游客在主題樂(lè)園中乘坐游樂(lè)裝置或在視頻區(qū)域觀看節(jié)目時(shí)生理上完全被樂(lè)園建構(gòu)出的物理情境環(huán)繞，沉浸其中，以及“精神沉浸”(conceptual immersion)，即游客在想象中沉浸故事世界[11]48?！拔锢沓两笨梢员豢醋鳌熬癯两边_(dá)成的物質(zhì)條件，其重要特征就是通過(guò)媒介與技術(shù)的結(jié)合模糊現(xiàn)實(shí)世界和故事世界的邊界，創(chuàng)造故事世界的“真實(shí)”體驗(yàn)。盡管主題樂(lè)園是現(xiàn)實(shí)存在的物理空間，但是該空間利用各種技術(shù)手段模擬了故事世界的特殊經(jīng)歷，為游客制造了故事世界的物理體驗(yàn)，例如騎乘設(shè)備制造的空中360°旋轉(zhuǎn)、高速飛行、高速降落或上升等帶來(lái)的失重感和刺激/恐懼感、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)技術(shù)裝備或者全方位立體環(huán)繞的影音系統(tǒng)造成的空間迷失感等，同時(shí)輔以各種媒介敘事刺激游客的視聽(tīng)等感知，通過(guò)特殊的感官模擬故事情節(jié)體驗(yàn)，有效地將游客拉出現(xiàn)實(shí)世界，帶入故事世界的想象。

西游樂(lè)園開(kāi)放后，迅速在嗶哩嗶哩等國(guó)內(nèi)社交媒體平臺(tái)出現(xiàn)的有關(guān)樂(lè)園的旅游攻略視頻和Vlog視頻等推薦最多的體驗(yàn)項(xiàng)目是“三打白骨精”飛翔車(chē)、黑暗騎乘“勇闖盤(pán)絲洞”和“智取芭蕉扇”4D動(dòng)感影院。以上幾個(gè)項(xiàng)目的共同點(diǎn)在于，都采用高科技手段融合了建筑、雕塑、動(dòng)/靜態(tài)圖像、音樂(lè)、特殊聲效、光影效果、騎乘設(shè)備、VR眼鏡、游戲等多種媒介，營(yíng)造了比較恐怖、神秘和驚險(xiǎn)的空間氛圍，突出了感官刺激性，對(duì)特定符號(hào)、音效和圖像的利用可以有效喚起游客對(duì)固定情節(jié)的記憶，使游客代入孫悟空的角色進(jìn)行“冒險(xiǎn)”，“沉浸式”體驗(yàn)《西游記》中最為大眾熟悉的斗妖情節(jié)。

主題樂(lè)園為游客提供的生理與心理雙方面的“沉浸”體驗(yàn)是該敘事空間提供的重要敘事體驗(yàn)。在“沉浸”的基礎(chǔ)上，沃爾夫還提出了“吸收”(absorption)、“飽和”(saturation)和“滿溢”(overflow)等不同層級(jí)的體驗(yàn)階段，強(qiáng)調(diào)讀者/觀眾對(duì)故事世界的學(xué)習(xí)接受、全情投入和進(jìn)一步探索未知的求索精神[11]204-210。沃爾夫?qū)w驗(yàn)階段的細(xì)分說(shuō)明了觀眾在精心建構(gòu)的故事世界中能夠達(dá)到的不同“沉浸”程度。當(dāng)故事世界足夠精彩博大，能夠給觀眾留下“未解之謎”或“未盡之處”，就能夠鼓勵(lì)觀眾不斷重回故事世界，進(jìn)行重新體驗(yàn)。沉浸體驗(yàn)是主題樂(lè)園的娛樂(lè)休閑性質(zhì)的重要體現(xiàn)，提升了樂(lè)園的消費(fèi)體驗(yàn)感和消費(fèi)黏性。但如果將主題樂(lè)園作為故事世界建構(gòu)中重要的敘事空間媒介，將游客看作該故事世界的“參與者”，則不應(yīng)一味強(qiáng)調(diào)“沉浸感”，試圖將游客“包裹”在空間內(nèi)，還應(yīng)該尋求游客與空間的互動(dòng)，追求游客在這一敘事空間媒介內(nèi)進(jìn)行主體敘事、社群交流和文化創(chuàng)造的可能性。

詹金斯在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》中提出了參與式文化(Participatory Culture)的概念，認(rèn)為原本作為故事接收主體的粉絲/觀眾成為創(chuàng)作主體，成為“參與構(gòu)建并流傳文本意義的積極參與者”，強(qiáng)調(diào)粉絲/消費(fèi)者“對(duì)于大眾文化文本所能行使的權(quán)力，這些原文本成為他們自己的文化產(chǎn)品的原材料，也是他們社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)”[12]。詹金斯的參與式文化打破了原文本和傳統(tǒng)觀念中的作品建構(gòu)主體(如作家、編劇和導(dǎo)演等)在文化等級(jí)中的權(quán)威，認(rèn)為作品受眾同樣具有參與建構(gòu)文本意義的權(quán)力，這實(shí)際上為后來(lái)跨媒介故事世界的全面展開(kāi)建立了理論基礎(chǔ)。各個(gè)跨媒介故事世界的建構(gòu)實(shí)踐證明，參與建構(gòu)跨媒介敘事在各個(gè)維度敘事延展的創(chuàng)作者經(jīng)常具有多種身份，他們?cè)谠摴适率澜绲慕?gòu)過(guò)程中既是某些媒介敘事的接收主體，又是另一些媒介敘事的創(chuàng)作主體。西游主題樂(lè)園的設(shè)計(jì)建造本身就證明了西游敘事創(chuàng)作主體的多元化：樂(lè)園的建筑設(shè)計(jì)師、各類項(xiàng)目設(shè)計(jì)師、各種表演的編排導(dǎo)演、西游角色扮演的演員等都在樂(lè)園中進(jìn)行新的西游敘事。游客也不例外，他們的游覽過(guò)程，既是“沉浸式”的體驗(yàn)過(guò)程，也是互動(dòng)式、創(chuàng)造式的文化參與過(guò)程。目前常見(jiàn)的西游樂(lè)園游客敘事類型見(jiàn)表1。

表1 游客的西游敘事類型

從以上敘事類型所依托的媒介與面向的人際交流可以看出，游客依托于語(yǔ)言與視覺(jué)等渠道的媒介敘事最為常見(jiàn)。各種網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)和視頻平臺(tái)的發(fā)展推動(dòng)了游客與西游樂(lè)園的互動(dòng)，鼓勵(lì)了游客面向社會(huì)大眾進(jìn)行文化參與和創(chuàng)造。以上文化參與的成果都將成為整個(gè)西游故事世界的新的敘事延展，并參與構(gòu)建中國(guó)乃至世界的西游文化想象共同體。

四、主題樂(lè)園與文化想象共同體

主題樂(lè)園是以具有統(tǒng)一敘事主題為基礎(chǔ)建構(gòu)的公共空間，其公共特性不僅在于主題樂(lè)園是向公眾開(kāi)放的地域空間，更在于這一場(chǎng)所中的人群具有共同的敘事體驗(yàn)和文化想象，形成了一個(gè)文化想象共同體，因而能夠“協(xié)同行動(dòng)”(act in concert)，將主題樂(lè)園建構(gòu)為公共領(lǐng)域[13]，進(jìn)一步增強(qiáng)共同體的凝聚力。

安德森在《想象的共同體》一書(shū)中提出了共同體的“想象”問(wèn)題，尤其強(qiáng)調(diào)了機(jī)器印刷技術(shù)所引發(fā)的以歐洲國(guó)別方言(vernacular)為語(yǔ)言載體的文學(xué)作品、報(bào)刊的大規(guī)模發(fā)行和閱讀在西歐民族意識(shí)這一想象共同體的構(gòu)建過(guò)程中的重要功能，認(rèn)為“印刷資本主義(print-capitalism)促使快速增長(zhǎng)的人口以全新方式思考自身，并將自己與他人相關(guān)聯(lián)”[14]36，而“書(shū)面印刷語(yǔ)言為民族意識(shí)奠定了基礎(chǔ)”[14]44，總之，“資本主義與印刷技術(shù)在語(yǔ)言上的融合創(chuàng)造了想象的共同體這一新形式的可能性”[14]46。換言之，正是印刷技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的書(shū)面印刷媒介內(nèi)在地影響了當(dāng)時(shí)文化的表征方式和體驗(yàn)方式，并最終幫助構(gòu)建了西歐的民族共同體意識(shí)。由此可見(jiàn)，媒介在共同體想象的產(chǎn)生和發(fā)展中具有決定性功能，影響著想象共同體的個(gè)體構(gòu)成、互動(dòng)關(guān)系以及共同想象的文化內(nèi)涵。

相比印刷媒介為主流的前現(xiàn)代與現(xiàn)代時(shí)期，當(dāng)今“媒介對(duì)日常生活的全面入侵和滲透”，更加深刻地影響了人們之間的互動(dòng)關(guān)系，導(dǎo)致了“文化的媒介化”，即我們的文化處在“對(duì)媒介的直接依賴”中[15]。媒介文化中“圖像、聲音、故事和景觀建構(gòu)了日常生活的肌理，主宰閑暇時(shí)間，形塑政治觀念和社會(huì)行為，提供人們鍛造各自的身份認(rèn)同所需的素材”[1]1。當(dāng)下的想象共同體更深刻地被媒介形塑，媒介構(gòu)成與融合前所未有地豐富，參與想象共同體的個(gè)體構(gòu)成與互動(dòng)形式也因此更為多元，這使得想象共同體成為一種更加積極的、多元的、鮮活的，能夠“改造世界”的“文化活動(dòng)”[16]。主題樂(lè)園的建設(shè)和開(kāi)放，既是想象共同體的文化活動(dòng)催生出的實(shí)踐成果，又進(jìn)一步為想象共同體提供了個(gè)體參與和交流、創(chuàng)造并傳播共同體新敘事的文化共享公共領(lǐng)域，使想象的共同體進(jìn)一步成為實(shí)踐的共同體，強(qiáng)化了共同體的認(rèn)同感和凝聚力。

以西游樂(lè)園的建設(shè)開(kāi)發(fā)為例，《西游記》作者吳承恩(3)此處不涉及《西游記》作者之爭(zhēng)。是江蘇省淮安市淮安區(qū)河下鎮(zhèn)人，吳氏故居和墓地都作為當(dāng)?shù)匚奈锉Ｗo(hù)單位和旅游景區(qū)開(kāi)放，淮安的地域文化、語(yǔ)言文化、民俗文化等與西游文化具備天然交集，因此當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)開(kāi)發(fā)西游樂(lè)園具有文化認(rèn)同的地緣優(yōu)勢(shì)。更重要的是，以《西游記》為核心的多媒介西游敘事構(gòu)成了龐大的西游故事世界，而參與這個(gè)復(fù)雜多維的敘事網(wǎng)絡(luò)的所有主體共同擁有這一故事世界，構(gòu)成了西游文化想象共同體，這一想象共同體具有超越親緣、超越地域、超越年齡層次的包容性。畢竟，在中國(guó)，《西游記》的故事核心和唐僧師徒的形象幾乎是婦孺皆知；只要身處于中華文化圈，就很難不被納入西游敘事網(wǎng)絡(luò)。在目前全球范圍的媒介文化語(yǔ)境下，優(yōu)秀的故事世界建構(gòu)都盡可能追求全媒介平臺(tái)展開(kāi)，擁有如此龐大的參與主體社群基礎(chǔ)的西游故事世界也不應(yīng)例外，西游樂(lè)園的建設(shè)應(yīng)運(yùn)而生。

在西游樂(lè)園中，西游文化想象共同體中的個(gè)體共享了樂(lè)園提供的多媒介西游敘事。不同個(gè)體進(jìn)入西游故事世界的敘事媒介的最初表現(xiàn)不盡相同，擁有屬于自己的西游想象。在樂(lè)園中，游客順著游覽地圖(背面為“通關(guān)文牒”，游客可打卡領(lǐng)取紀(jì)念品)的指引，從唐鎮(zhèn)出發(fā)，最終到達(dá)雷音寺，一路體驗(yàn)通過(guò)科技手段進(jìn)行多媒介融合的《西游記》的主體情節(jié)和經(jīng)典改編；在游覽過(guò)程中，幾乎每個(gè)游客都會(huì)接觸原本不熟悉的西游敘事，擴(kuò)大對(duì)西游世界的認(rèn)知，增加對(duì)西游敘事的新體驗(yàn)。新鮮的認(rèn)知和體驗(yàn)不僅促進(jìn)了個(gè)體對(duì)于西游故事世界的興趣和歸屬感，也鼓勵(lì)了個(gè)體之間的交流。西游樂(lè)園試運(yùn)營(yíng)不到三周時(shí)間(4)淮安西游樂(lè)園2021年7月10日試運(yùn)營(yíng)開(kāi)園。，僅嗶哩嗶哩視頻平臺(tái)上有關(guān)樂(lè)園游覽記錄和評(píng)論的自媒體視頻數(shù)量就達(dá)到了近百個(gè)。在西游樂(lè)園敘事共享的基礎(chǔ)上，共同體成員還共享了蘊(yùn)含在西游敘事中共同的民族文化和價(jià)值觀。樂(lè)園主體項(xiàng)目的媒介選擇和敘事內(nèi)容重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了《西游記》故事內(nèi)核體現(xiàn)的核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美價(jià)值，傳遞了仁愛(ài)、奉獻(xiàn)、斗爭(zhēng)等民族精神。在煙花秀等多個(gè)節(jié)目中，游客因敘事的感染力而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，對(duì)唐僧師徒之間的動(dòng)人情誼、悟空等不懈斗爭(zhēng)的決心和勇氣、唐僧?dāng)財(cái)嗲榫壍膱?jiān)定信念等都產(chǎn)生了更直觀的體驗(yàn)和認(rèn)同感。

結(jié)論

在跨媒介故事世界建構(gòu)視域下，主題樂(lè)園通過(guò)高科技手段建構(gòu)實(shí)體空間，容納、融合、開(kāi)放性集成統(tǒng)一敘事主題下的多媒介敘事模式，為故事世界的參與者提供了物理和心理雙方面的沉浸體驗(yàn)，提供了參與者之間進(jìn)行個(gè)體交流、文化參與和創(chuàng)造的實(shí)體平臺(tái)，因而能夠進(jìn)一步豐富故事世界的敘事構(gòu)成，擴(kuò)大故事世界的外延與內(nèi)涵。參與了故事世界建構(gòu)的個(gè)體因共同的文化想象形成共同體。主題樂(lè)園既是共同體的文化建設(shè)成果，也是共同體的實(shí)體公共領(lǐng)域，它聯(lián)絡(luò)著個(gè)體的共同想象與情誼，增加了個(gè)體之間的文化交流，提升了個(gè)體的身份認(rèn)同感，因而，它強(qiáng)化了由故事世界的參與主體構(gòu)成的文化想象共同體的凝聚力。在此意義上，以《西游記》為核心打造的西游樂(lè)園已成為當(dāng)下西游故事世界建構(gòu)的重要組成部分，同時(shí)也是中國(guó)文化主題樂(lè)園建設(shè)的先行者之一。