⊙袁思穎［湖南師范大學(xué)，長(zhǎng)沙 410081］

一、《漁人和他的靈魂》的格雷馬斯矩陣

（一）結(jié)構(gòu)主義與格雷馬斯矩陣

結(jié)構(gòu)主義興起于20 世紀(jì)60 年代，認(rèn)為“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們?cè)诟鞣N事物之間構(gòu)造，然后又在他們之間感覺(jué)到的那種關(guān)系”，也就是說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義作為一種思維模式和分析方法，事物間的結(jié)構(gòu)關(guān)系先于其意義本身，其本質(zhì)正在于結(jié)構(gòu)過(guò)程之中。結(jié)構(gòu)主義者將結(jié)構(gòu)分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)直觀可感，深層結(jié)構(gòu)則需要借助一定的認(rèn)知模式才能發(fā)掘深究。而在結(jié)構(gòu)主義中，二元對(duì)立模式往往成為結(jié)構(gòu)分析和意義闡釋的基本模式。法國(guó)結(jié)構(gòu)創(chuàng)始人列維-斯特勞斯的二元對(duì)立思想則對(duì)結(jié)構(gòu)主義文論產(chǎn)生了重要的示范性影響，而立陶宛結(jié)構(gòu)主義學(xué)家格雷馬斯正是在繼承列維-斯特勞斯的基礎(chǔ)上提出了“符號(hào)矩陣”理論。

格雷馬斯認(rèn)為，盡管所有故事都建立在對(duì)立關(guān)系上，但二元對(duì)立不足以充分說(shuō)明文本中各人物/要素之間的關(guān)系，因而在符號(hào)矩陣中將二元對(duì)立擴(kuò)展到了四元對(duì)立。同時(shí)，矩陣?yán)碚撘彩艿絹喞锸慷嗟逻壿媽W(xué)中命題和反命題的影響，因此四元對(duì)立與命題和反命題相互結(jié)合，形成了如圖（1）的框架。

圖（1） 格雷馬斯矩陣圖

其中，X 與反X 的對(duì)立關(guān)系是故事發(fā)生的起源，隨著對(duì)立關(guān)系的生成發(fā)展又出現(xiàn)了非X 和非反X。這個(gè)意指結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了三類關(guān)系，首先是存在于X 與反X、非反X 與非X 之間的對(duì)立關(guān)系；其次是存在于非X 與X、非反X 與反X 之間矛盾關(guān)系；再次是存在于X 與非反X、反X 與非X 之間的蘊(yùn)含或互補(bǔ)關(guān)系。

（二）《漁人和他的靈魂》的矩陣結(jié)構(gòu)

《漁人和他的靈魂》作為奧斯卡·王爾德的童話作品之一，盡管承襲了王爾德童話的一貫風(fēng)格——唯美主義外衣下以批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)為核心的人間悲劇，卻由于人物形象和人物關(guān)系的復(fù)雜性，成為王爾德九篇童話中最為晦澀難懂的一篇。格雷馬斯矩陣則能夠幫助我們明晰故事結(jié)構(gòu)與人物關(guān)系，從而透過(guò)故事的表層結(jié)構(gòu)進(jìn)入深層結(jié)構(gòu)，更為深刻地把握文本意義。

在故事中，漁人偶然打撈到一條美麗的人魚，以在需要之時(shí)為自己唱歌為條件同意將其放走，卻在一次一次的動(dòng)人歌聲中愛(ài)上人魚。由于人魚沒(méi)有靈魂，為了得到她的愛(ài)情，漁人必須送走自己的靈魂，幾經(jīng)周折之后終于迫使靈魂離開(kāi)自己的身體。而靈魂卻因?yàn)樵陔x開(kāi)時(shí)未能得到漁人的心而有所不甘，每年都出現(xiàn)在岸邊以奇聞?shì)W事以及美妙事物引誘漁人，希望漁人能讓自己重回身體。第一次，靈魂用智慧引誘，但漁人不為所動(dòng)；第二次用財(cái)富引誘，漁人依然無(wú)動(dòng)于衷；直到第三次，靈魂憑借年輕舞女赤裸的雙足使?jié)O人輕而易舉地背叛了人魚的愛(ài)情，靈魂終于回到了他的身體，但漁人最終選擇與人魚雙雙死去。

格雷馬斯認(rèn)為，我們對(duì)于“意義”的基本觀念主要通過(guò)所感到的基本的“語(yǔ)義素”或語(yǔ)義單位之間的對(duì)立關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)。而根據(jù)故事中的人物及其人物關(guān)系，可以抽象出文本的基本語(yǔ)義素是靈魂，即X。故事中的矩陣框架則如圖（2）所示：

圖（2） 《漁人和他的靈魂》格雷馬斯矩陣圖

二、矩陣結(jié)構(gòu)下的人物關(guān)系模型

誠(chéng)如格雷馬斯自己所言：“這種組合方式大概可以給小說(shuō)人物之間關(guān)系的描寫提供一個(gè)很合適的分析模型?！毕挛膶⒁源司唧w分析故事人物之間存在的對(duì)立關(guān)系、矛盾關(guān)系、蘊(yùn)含或互補(bǔ)關(guān)系。

（一）對(duì)立關(guān)系

以靈魂為基本語(yǔ)義素時(shí)，故事中存在兩對(duì)對(duì)立關(guān)系。首先是靈魂（X）和漁人（反X）的對(duì)立，這是故事發(fā)展的原初動(dòng)力。在愛(ài)上人魚之前，漁人和自己的靈魂的關(guān)系和諧穩(wěn)定，二者處于統(tǒng)一狀態(tài)，而當(dāng)靈魂的存在成為漁人與人魚愛(ài)情的阻礙時(shí)，漁人與靈魂的對(duì)立關(guān)系開(kāi)始顯現(xiàn)，漁人為了擺脫靈魂而尋求女巫的幫助，最終以一把小刀將靈魂裁出了自己的身體。但這并不意味著對(duì)立關(guān)系的結(jié)束，靈魂在離開(kāi)漁人的時(shí)候請(qǐng)求漁人給它一顆心卻遭到拒絕，于是每年都回到岸邊希望重回漁人身體，這種回歸的意圖則與漁人拒斥的意圖產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)立沖突。在終于回歸身體之后，靈魂又以邪惡來(lái)引誘漁人，指使?jié)O人偷走銀杯、毆打孩子、對(duì)給予自己幫助的商人恩將仇報(bào)——偷走了商人的金子并逃之夭夭，而這些行為本身也與漁人自身的意圖相悖，以至于漁人“不睬他的靈魂，只是用沉默的封條封住了自己的嘴唇，又用繩子緊緊地綁住了自己的雙手”。漁人的痛苦絕望亦使他拒絕了靈魂善良的請(qǐng)求，直到漁人為人魚的死亡心碎，靈魂才終于找到縫隙進(jìn)入了得以重回漁人心靈，但此時(shí)漁人的生命卻走向了終結(jié)。

其次是神父（非反X）和人魚（非X）的對(duì)立關(guān)系。神父作為上帝的信徒，堅(jiān)信靈魂是上帝的賞賜，是“人身上最高貴的東西”，而人魚作為沒(méi)有靈魂的生物則“已經(jīng)無(wú)可救藥，跟他們來(lái)往的人也無(wú)可救藥。他們就像是田里的牲畜，不懂得善與惡的分別”。因此神父對(duì)人魚持有強(qiáng)烈的對(duì)立態(tài)度，認(rèn)為人魚應(yīng)該受到詛咒。這種對(duì)立關(guān)系不僅影響了故事的發(fā)展——直接導(dǎo)致了漁人向女巫尋求幫助，拋棄靈魂，同時(shí)也在故事進(jìn)程中得到發(fā)展——最終神父終于為漁人與人魚的愛(ài)情打動(dòng)，以至于當(dāng)他試圖宣講上帝的憤怒時(shí)卻講起了上帝的愛(ài)，并祝福了上帝世界中的所有生靈，神父與人魚對(duì)立的關(guān)系結(jié)束，故事也隨之結(jié)束。

（二）矛盾關(guān)系

故事中的矛盾關(guān)系主要集中在靈魂與人魚、漁人與神父之間。

首先是靈魂（X）與人魚（非X）的矛盾。一方面，靈魂是漁人與人魚愛(ài)情之間的阻礙，人魚是促使?jié)O人拋棄靈魂的動(dòng)因。人魚沒(méi)有靈魂，漁人只有將自己的靈魂送走才能夠獲得人魚的愛(ài)情，可見(jiàn)人魚世界與靈魂并不相容。另一方面，由于漁人為了人魚拋棄自己，靈魂因此對(duì)人魚心懷不滿而產(chǎn)生敵意：“你的愛(ài)人又算什么呢，你一定要回到她的身邊？這世上有許多比她漂亮的?！薄澳銖哪愕膼?ài)人那里，真的沒(méi)得到什么快樂(lè)。你就像是那個(gè)在缺水的時(shí)候，往破了的容器里倒水的人。你把所有的都給了人，卻沒(méi)有得到任何回報(bào)?！笔聦?shí)上，靈魂與人魚的矛盾關(guān)系還體現(xiàn)在對(duì)漁人的“爭(zhēng)奪”之中，靈魂對(duì)漁人的引誘意圖正是使?jié)O人離開(kāi)人魚，重新接納自己。

其次是漁人（反X）與神父（非反X）之間的矛盾，這種矛盾集中體現(xiàn)在對(duì)靈魂的態(tài)度和觀念上。漁人認(rèn)為看不見(jiàn)摸不著的靈魂對(duì)自己沒(méi)有用處，因而請(qǐng)求神父幫助自己將其送走，而神父則相信靈魂是上帝的賞賜，“沒(méi)有比人的靈魂更珍貴的東西了，塵世間沒(méi)有一樣?xùn)|西的價(jià)值可以跟它相比”。因此，神父認(rèn)為漁人對(duì)靈魂的看法是對(duì)上帝的褻瀆——“是宗無(wú)法赦免的罪”，于是拒絕了漁人的請(qǐng)求。

值得注意的是，矛盾關(guān)系并不等同于對(duì)立關(guān)系。在矛盾關(guān)系中，雙方是一種非此即彼的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是二者之間在同一語(yǔ)境下的不共存性，而且矛盾關(guān)系在格雷馬斯矩陣中不直接引發(fā)沖突。而在對(duì)立關(guān)系中，兩者之間還存在中間狀態(tài)，并非非此即彼的互斥關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是二者之間的性質(zhì)對(duì)立沖突，且這種沖突具有推動(dòng)故事發(fā)展的功能。如靈魂（X）和人魚（非X）之間構(gòu)成的正是非此即彼的關(guān)系，這對(duì)矛盾關(guān)系中強(qiáng)調(diào)的是要么擁有靈魂，要么沒(méi)有靈魂的狀態(tài)，不存在既擁有靈魂又不擁有靈魂的狀態(tài)。而靈魂（X）與漁人（反X）之間的對(duì)立關(guān)系意味著二者之間還存在中間狀態(tài)——漁人可以與自己的靈魂共存，二者之間并非絕對(duì)互斥關(guān)系。對(duì)立關(guān)系貫穿了故事發(fā)展的始終，起源于漁人對(duì)靈魂的擺脫，結(jié)束于二者的再度統(tǒng)一。

（三）蘊(yùn)含或互補(bǔ)關(guān)系

在格雷馬斯矩陣中還存在著第三種關(guān)系，即蘊(yùn)含或互補(bǔ)關(guān)系。蘊(yùn)含或互補(bǔ)關(guān)系意味一種基于共同立場(chǎng)的，你中有我、我中有你的關(guān)系，二者相互包含、相互補(bǔ)充支持，本質(zhì)上是一種強(qiáng)化補(bǔ)充關(guān)系。首先，靈魂（X）和神父（非反X）之間就是蘊(yùn)含或互補(bǔ)關(guān)系，靈魂是神父宗教信仰的重要構(gòu)成部分。在基督教信仰中，靈魂是上帝的贈(zèng)予，擁有靈魂才能進(jìn)入天堂。因此，神父是靈魂的堅(jiān)定支持者。其次，漁人（反X）和人魚（非X）同樣也是蘊(yùn)含或互補(bǔ)關(guān)系。漁人與人魚之間的結(jié)合是沒(méi)有靈魂的結(jié)合，人魚的“無(wú)靈魂”和漁人的“去靈魂”形成互相補(bǔ)充強(qiáng)化的愛(ài)情關(guān)系。兩對(duì)蘊(yùn)含或補(bǔ)充關(guān)系的存在激化了兩對(duì)對(duì)立關(guān)系的沖突與對(duì)抗。

三、矩陣結(jié)構(gòu)的深層含義

格雷馬斯矩陣結(jié)構(gòu)使得故事復(fù)雜的人物關(guān)系和敘述結(jié)構(gòu)得以清晰呈現(xiàn)，有利于進(jìn)一步揭示童話故事的深層意義。

（一）王爾德對(duì)基督教的叛逆

作為英國(guó)19 世紀(jì)維多利亞時(shí)期的藝術(shù)家，王爾德的童話創(chuàng)作在很大程度上也受到時(shí)代的影響。維多利亞時(shí)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展加快了人們對(duì)物質(zhì)世界的探索進(jìn)程，理性的光輝逐漸驅(qū)散了人們長(zhǎng)久以來(lái)的迷信和蒙昧，以無(wú)神論為代表的自由思想風(fēng)聲鶴起，宗教信仰的理論基石遭到動(dòng)搖，往日嚴(yán)酷堅(jiān)固的宗教大廈開(kāi)始岌岌可危。王爾德的宗教思想正是受此影響因而充滿矛盾色彩，“在宗教信仰上，他是位新教徒，但終生帶有天主教傾向”。但值得注意的是，王爾德對(duì)于基督教的態(tài)度有時(shí)也呈現(xiàn)叛逆傾向。

首先，在傳統(tǒng)基督教教義中，靈魂是一個(gè)本體論意義上的存在，它直接關(guān)乎上帝和人類存在的意義問(wèn)題。靈魂是上帝賦予的，是人類得以進(jìn)入天國(guó)的希望。而在《漁人和他的靈魂》中，則出現(xiàn)了對(duì)靈魂價(jià)值的懷疑和嘲弄。一方面，漁人離棄靈魂的行為本身就是對(duì)基督教義的反叛。漁人認(rèn)為靈魂不可感亦不可知，否定了靈魂的用處，這本已是瀆神行為，漁人為了驅(qū)趕靈魂向女巫（女巫效忠的正是魔鬼撒旦）尋求幫助，則更是與基督教義背道而馳，是對(duì)上帝莫大的不敬。另一方面，故事中的靈魂的行為與上帝的期許構(gòu)成了反諷，靈魂本是“上帝賜給我們來(lái)派高貴用處的”，而故事中的靈魂卻參與戰(zhàn)爭(zhēng)、搶奪皇帝的財(cái)富指環(huán)，指使?jié)O人偷盜銀杯、毆打小孩，甚至刺殺恩人，為了重回漁人身體而不擇手段，而這些行為顯然是對(duì)摩西十誡的背離。種種惡行切斷了靈魂與“高貴”之間的宗教關(guān)聯(lián)，可見(jiàn)靈魂不再是上帝的恩典，而是對(duì)上帝的反諷。

其次，故事中的神父形象體現(xiàn)了王爾德對(duì)基督教僵化宗教道德的辛辣批評(píng)。神父是僵化道德的化身，當(dāng)看見(jiàn)漁人為人魚殉情時(shí)，神父說(shuō)：“我不會(huì)祝福海了，也不會(huì)祝福海里的任何東西。人魚是該受詛咒的，所有跟他們來(lái)往的人也是該受詛咒的?！睗O人與人魚的肉體之愛(ài)得不到神父的絲毫諒解，神父甚至安排漁人和人魚葬在漂洗場(chǎng)無(wú)人知曉、沒(méi)有任何標(biāo)記的角落，并認(rèn)為他們活著受詛咒，死后也會(huì)受詛咒。神父對(duì)靈魂的偏執(zhí)導(dǎo)致了對(duì)愛(ài)情的狹隘理解，神父的道德是一種不近人情的道德，是固化的宗教規(guī)則，是僵硬的禮法教條，而這正是王爾德所要批判的。

（二）唯美主義道德觀

作為19 世紀(jì)唯美主義的領(lǐng)袖，王爾德對(duì)“美”有著非凡的感知力和創(chuàng)造力，并認(rèn)為“藝術(shù)家是美的事物的創(chuàng)造者”，“作家在創(chuàng)作藝術(shù)作品的過(guò)程中所得到的愉悅是一種純粹個(gè)人化的愉悅，他所創(chuàng)作的目的就是為了獲得這種愉悅”。在王爾德眼中，“美”在藝術(shù)中居于至高無(wú)上的地位，而這種美學(xué)思想更多彰顯的是自我審美感受，而這種感受又以感官為基礎(chǔ)。正如弗蘭克·哈里斯所言：“他是為美和不凡而生活的，不是為善，更不是為什么公眾而生活的，他不懂什么道德責(zé)任?！蓖鯛柕碌奈乐髁x理論是一種超社會(huì)功利性、超道德性的藝術(shù)理論，它將道德教化摒除在美的感官感受之外，強(qiáng)調(diào)的是希臘個(gè)人主義式、享樂(lè)主義式的感官美學(xué)，具有鮮明的世俗化傾向。

在《漁人和他的靈魂》中，漁人和人魚的愛(ài)情就呈現(xiàn)了鮮明的世俗性特征。

首先，人魚是肉體之美的象征，這種美不因來(lái)自肉體而低賤。“她的頭發(fā)就像是打濕的金羊毛，每根頭發(fā)都像是玻璃杯里一根純金的線。她的身體就像是白的象牙，她的尾巴就像是用白銀和珍珠做的，被碧綠的海藻纏繞著。她的耳朵就像是海里的貝殼，嘴唇就像是海里的珊瑚”。在一定程度上，王爾德對(duì)人魚身體的贊美與古希臘的身體美學(xué)是相通的。故事中的人魚沒(méi)有靈魂，因此其存在本身可以視為一種純真的肉體性存在，其美好身體指涉的正是對(duì)自然和生命本身的審美感知。

其次，漁人和人魚的愛(ài)情是肉體之愛(ài)，這種愛(ài)不因缺少靈魂而負(fù)罪。漁人直言不諱地承認(rèn)，人魚的美麗肉體正是漁人愛(ài)情的起源，“她比啟明星還美麗，比月亮還白皙。為了她的肉體我愿意放棄靈魂，為了她的愛(ài)我甘愿舍棄天堂”。盡管這種沒(méi)有靈魂的結(jié)合遭到神父的反對(duì)和靈魂的嘲弄，漁人和人魚死后的墓地卻依然開(kāi)出美麗芬芳的白色花朵，這正是兩人愛(ài)情的贊美詩(shī)。它意味著感官的享樂(lè)不應(yīng)被詛咒，肉體并不比精神低賤，也不比它卑微，肉體的幸福依然需要被肯定和祝福。

神父代表的是宗教世界，漁人追求的則是以人魚為代表的自然世界、世俗世界，二者呈現(xiàn)了強(qiáng)烈的對(duì)立關(guān)系。從這個(gè)意義上看，王爾德對(duì)世俗愛(ài)情的贊美一反基督教會(huì)封建古板的精神壓迫，打破了道德教條的陳規(guī)束縛，釋放出生命原始的美麗和欲望，鮮明地呈現(xiàn)了王爾德唯美主義美學(xué)追求中的超道德性。

總之，縱觀《漁人和他的靈魂》的格雷馬斯矩陣結(jié)構(gòu)，靈魂、漁人、人魚和神父四項(xiàng)關(guān)系的發(fā)展對(duì)故事的結(jié)構(gòu)形成和意義構(gòu)建起到了至關(guān)重要的作用，矩陣結(jié)構(gòu)成為我們理解文本的有效工具，使我們能更為清晰地把握故事中的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，從而更為深入地理解故事的豐富思想內(nèi)蘊(yùn)。故事通過(guò)對(duì)漁人和人魚世俗愛(ài)情的贊美展現(xiàn)了自然生命與宗教道德的對(duì)立沖突，也通過(guò)對(duì)靈魂與身體的分離與重合探討了靈魂與肉體的關(guān)系問(wèn)題，表達(dá)了王爾德對(duì)后者的肯定和對(duì)生命本身的贊揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)了王爾德對(duì)基督教文化中壓抑世俗人性、排斥肉體感官的道德教條的批判，展現(xiàn)了他以感官審美為基礎(chǔ)的，超道德、非功利的唯美主義思想。

①〔英〕霍克斯：《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》，瞿鐵鵬譯，上海譯文出版社1997年版，第8頁(yè)。

② 〔美〕A.J.格雷馬斯：《符號(hào)學(xué)規(guī)則及實(shí)用》，《國(guó)外文學(xué)》1998年第1期，第9頁(yè)。

③④⑤⑥⑦⑧⑨??〔英〕王爾德：《夜鶯與玫瑰》，談瀛洲譯，浙江文藝出版社2015年版，第157頁(yè)，第120頁(yè)，第120頁(yè)，第156頁(yè)，第157頁(yè)，第120頁(yè)，第120頁(yè)，第120頁(yè)，第162頁(yè)。

⑩ 吳其堯：《唯美主義大師王爾德》，浙江大學(xué)出版社2006年版，第2頁(yè)。

? 〔英〕王爾德：《道連·格雷的畫像》，裴丹瑩、劉天明譯，燕山出版社2009年版，第3頁(yè)。

? 〔英〕王爾德：《奧斯卡·王爾德自傳》，孫宜學(xué)譯，團(tuán)結(jié)出版社2005年版，第6頁(yè)。

? 〔美〕弗蘭克·哈里斯：《奧斯卡·王爾德藝術(shù)箴言、生平秘事》，趙沛林、孫勤、王會(huì)忱編譯，時(shí)代文藝出版社1993年版，第157頁(yè)。