陳 瑞

(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心，安徽 合肥 230039)

《新安林塘范氏宗規(guī)》是北京師范大學(xué)圖書館收藏的一本明萬歷年間刊刻印行的珍貴孤本文獻(xiàn)，是目前僅存為數(shù)不多的明代徽州族規(guī)單行本，被影印收錄于《北京師范大學(xué)圖書館藏明刻孤本秘笈叢刊》中。(1)北京師范大學(xué)圖書館編：《北京師范大學(xué)圖書館藏明刻孤本秘笈叢刊》第12冊，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第519—535，517、518，518頁。關(guān)于該書，影印本前的說明文字介紹云：“《新安林塘范氏宗規(guī)》，四卷，明刻本，一冊。半葉十行二十字，小字雙行同。四周單邊，白口，無魚尾，框高二十一點九厘米，寬十六厘米。版心題書名、卷數(shù)、葉碼?！薄笆菚鴮懣叹溃埬慵?，惜書中有數(shù)葉破損、殘缺?！吨袊偶票緯俊芬辔匆娪涊d?！?2)北京師范大學(xué)圖書館編：《北京師范大學(xué)圖書館藏明刻孤本秘笈叢刊》第12冊，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第519—535，517、518，518頁。說明文字還簡要列舉該書的篇目，并對其學(xué)術(shù)價值作了評估：“此書內(nèi)容系統(tǒng)，編排合理，為我們了解明代宗規(guī)情形提供了一個極佳的范例，對于明代宗族社會的研究亦有一定參考價值?！?3)北京師范大學(xué)圖書館編：《北京師范大學(xué)圖書館藏明刻孤本秘笈叢刊》第12冊，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第519—535，517、518，518頁。學(xué)術(shù)界僅有少數(shù)學(xué)者從宗族祭祀及祭祖禮儀的角度對該書加以引用(4)邵鳳麗：《文人禮書“以禮化俗”的基本類型——以朱子〈家禮〉祭禮為例》，《中國文化論衡》2018年第1期；《朱子〈家禮〉與傳統(tǒng)社會民間祭祖禮儀實踐》，中國社會科學(xué)出版社2019年版，第189、196、200、204、206—214頁。，對于該書的作者為誰，成書于何時，刊刻動機何在，其與休寧范氏相關(guān)宗族文獻(xiàn)的關(guān)系如何，殘缺內(nèi)容的真實面目如何、能否復(fù)原等一系列問題，皆未曾關(guān)注。本文擬對上述問題作一考述，不妥之處，誠請方家教正。

一、《新安林塘范氏宗規(guī)》的作者

現(xiàn)有資料顯示，休寧范氏宗族的始遷祖為唐代人范傳正(759—827年)，他由及第累任宣歙觀察使，唐憲宗元和末年，自河內(nèi)順陽遷居休寧博村。傳至第八世范吳僧(999—1068年)，有三子：長知晟，次知證，次知成，衍發(fā)為長、中、小三大支。中支知證一脈傳至第15世范應(yīng)午(1211—1264年)，于南宋理宗景定五年由祖居地博村遷居林塘。(5)萬歷《休寧范氏族譜》之3《譜系》，明萬歷三十三年刻本，國家圖書館藏；曹嗣軒編撰，胡中生、王夔點校：《休寧名族志》卷4《范》，黃山書社2007年版，第654頁。林塘在明代屬徽州府休寧縣十七都由山西鄉(xiāng)嘉禾里，距邑城二十里，在博村西北五里。(6)萬歷《休寧范氏族譜》之4《譜居·同邑各村分圖》。北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規(guī)》中所說“新安林塘范氏”即“徽州府休寧林塘范氏”。休寧林塘范氏“世代綿遠(yuǎn)，衣冠相望，新安稱著族”(7)蕭雍：《范氏族譜序》，萬歷《休寧范氏族譜·前序》。，并入選《新安名族志》和《休寧名族志》。

北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規(guī)》的作者不詳，我們可以從萬歷年間休寧林塘范氏族人范淶編撰的《休寧范氏族譜》等歷史文獻(xiàn)中尋覓到一些線索。萬歷《休寧范氏族譜》中，收錄了一篇范淶于“萬歷辛卯嘉平月”即萬歷十九年十二月撰寫的《宗規(guī)自序》，云：“先正于齊治有難易之別何？居家親而國疏，親則恩勝，疏則義勝，義易決而恩易流，不有禮以節(jié)之，其于齊也，不亦難乎？此家規(guī)之所由作也。……家有觀察宗祠，載之郡乘，祠有規(guī)，載之《思本簿》。自成化元年以來，班班可鏡，嗣后子姓蕃滋，禮緣義起，俗與時移，嘉隆之間因革，纖悉更詳，罔非思本遺意。今之俗又迥異于昔矣，人心江河，回瀾匪易，家故老聚首，昕夕談之。小子不敏，勉承頤指，申明舊例，參酌變通，為條約二十有八，次儀節(jié)，次祝文，次具修，次祠祭各圖考，諸凡纘前垂后，事幽理明，或款開，或附見，皆本宗所事事者，厘為六卷，總之曰《宗規(guī)》?！?8)范淶：《宗規(guī)自序》，萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規(guī)》。出于“齊家”“齊治”即宗族治理的現(xiàn)實需要，休寧林塘范氏早在明成化年間便制訂了祠規(guī)，并收錄于《思本簿》中。然而，隨著宗族人口的不斷增殖繁衍，祠規(guī)因應(yīng)“禮緣義起，俗與時移”客觀社會形勢的變遷，在明代嘉靖隆慶年間有所“因革”，祠規(guī)的相關(guān)條款進(jìn)一步細(xì)化且更富有針對性。又經(jīng)過數(shù)十年，到了萬歷十九年，“今之俗又迥異于昔矣，人心江河，回瀾匪易”，為了適應(yīng)急劇變化的社會形勢，居鄉(xiāng)官僚、時任江西按察司清軍驛傳道副使的范淶在原有祠規(guī)的基礎(chǔ)上，“申明舊例，參酌變通”，重新制訂了林塘范氏宗族祠規(guī)即“《宗規(guī)》”。(9)在休寧范氏族內(nèi)，祠規(guī)與宗規(guī)實為同一事物，有時互稱，如休寧范氏《統(tǒng)宗祠規(guī)》也被稱作《宗規(guī)》：“右《宗規(guī)》十六款，總之皆遵圣諭之注腳?！眳⒁娙f歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規(guī)·統(tǒng)宗祠規(guī)》。此《宗規(guī)》包含宗祠“條約”二十八款，以及“儀節(jié)”“祝文”“具修”“祠祭各圖考”等內(nèi)容，共六卷。(10)范淶：《宗規(guī)自序》，萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規(guī)》。關(guān)于范淶編撰《宗規(guī)》一事，明人曹嗣軒編撰的《休寧名族志》記載：范淶“居鄉(xiāng)維風(fēng)易俗……修族譜，立宗規(guī)，刻家訓(xùn)，置義田、義學(xué)、義冢?！?11)曹嗣軒編撰，胡中生、王夔點校：《休寧名族志》卷4《范》，第657頁。作為居鄉(xiāng)官僚，范淶致力于宗族建設(shè)，而訂立《宗規(guī)》是其“維風(fēng)易俗”、規(guī)范宗族秩序、加強宗族組織化建設(shè)的一項重要舉措。

現(xiàn)存北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規(guī)》，共四卷，包括卷一宗祠條約、卷二宗祠儀節(jié)、卷三宗祠祝文、卷四宗祠具修等內(nèi)容，與范淶《宗規(guī)自序》相關(guān)陳述比照而觀，可以判斷，《新安林塘范氏宗規(guī)》的作者應(yīng)即為林塘范氏宗族的居鄉(xiāng)官僚(12)據(jù)萬歷《休寧范氏族譜》之9《譜考·附考》所載《纂刊頒給年月號數(shù)》：“是譜搜葺二十余年，草就于萬歷十九年辛卯一陽月(時因抗疏家居之暇)?！贝颂幱涊d表明，此時范淶因抗疏而家居，屬于典型的居鄉(xiāng)官僚。范淶。與范淶《宗規(guī)自序》中所說“厘為六卷”不同，現(xiàn)存北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規(guī)》為四卷本，不包含“祠祭各圖考”等內(nèi)容，似為以六卷本《宗規(guī)》為母本的縮減單行本或殘本。

關(guān)于北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規(guī)》的作者為范淶，還有以下一些史料可資佐證：

一是萬歷二十二年中秋日“賜進(jìn)士出身、工科都給事中、侍經(jīng)筵官、前翰林院庶吉士”休寧西門邵氏族人邵庶(13)曹嗣軒編撰，胡中生、王夔點校：《休寧名族志》卷2《邵》，第286—287頁。所撰《新安林塘范氏宗規(guī)序》云：“蓋吾邑有林塘范氏宗云……成化間故有《宗規(guī)》，今晞陽觀察公起而規(guī)始備也，則始始委委之義也?！?14)邵庶：《新安林塘范氏宗規(guī)序》，萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規(guī)》。可見，明成化年間，林塘范氏已有《宗規(guī)》，到了萬歷年間，“晞陽觀察公”即范淶在成化《宗規(guī)》的基礎(chǔ)上制訂了新的《宗規(guī)》。值得注意的是，邵庶徑稱這部出于范淶之手的《宗規(guī)》為“《新安林塘范氏宗規(guī)》”。

二是萬歷二十一年正月初七日“賜進(jìn)士出身、觀禮部政通家眷生”休寧金塍汪氏族人汪可進(jìn)(15)曹嗣軒編撰，胡中生、王夔點校：《休寧名族志》卷2《汪》，第228—229頁。所撰《范氏宗規(guī)跋》云：“予姻家范君晞陽……獨帥其族人相與行古道而立之凡例，名曰《范氏宗規(guī)》。大都不外尊祖敬宗、惇族宜家之意，而一稟于禮，以起救維風(fēng)而歸之厚。予受而卒業(yè)，而嘆王道之易易也。雖然，此范君帥族人者也，非其所以帥也。范君不申令而有孚，族人不煩言而顧化，則必有出于此《宗規(guī)》之外者。吾以是知三代之化將復(fù)見于范氏矣。予歸，自請告宗父老，即有《家規(guī)》之命，得范君教，率族人踵而行之?！?16)汪可進(jìn)：《范氏宗規(guī)跋》，萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規(guī)》。與林塘范氏有姻家之好的休寧金塍汪氏官僚汪可進(jìn)，說范淶“獨帥其族人相與行古道而立之凡例，名曰《范氏宗規(guī)》”。此處所言《范氏宗規(guī)》，即范淶仕途受挫、居鄉(xiāng)期間編撰的六卷本《宗規(guī)》，也即邵庶所稱的“《新安林塘范氏宗規(guī)》”。在范淶《宗規(guī)》的“化族”實效影響下，汪可進(jìn)還領(lǐng)銜為自身所在的休寧金塍汪氏宗族編撰了《家規(guī)》。

三是萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠》提及：“厲祭……今聽各鄉(xiāng)俗于中元節(jié)舉行，《林塘宗規(guī)》刻本節(jié)文詳備，可查仿為之。”(17)萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠》。萬歷《休寧范氏族譜》所載《林塘宗規(guī)》云：“鄉(xiāng)厲祭壇禮節(jié)，詳載《林塘宗規(guī)》刻本。”(18)萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規(guī)·林塘宗規(guī)》。此處“厲祭節(jié)文”“鄉(xiāng)厲祭壇禮節(jié)”詳載于《林塘宗規(guī)》刻本單行本，宗族舉行厲祭儀式時可以“查仿為之”，查北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規(guī)》卷2，有“鄉(xiāng)厲先祭城隍儀節(jié)”“祭鄉(xiāng)厲儀節(jié)”記載，與族譜所說頗相吻合。(19)《新安林塘范氏宗規(guī)》卷2《宗祠儀節(jié)》，北京師范大學(xué)圖書館編：《北京師范大學(xué)圖書館藏明刻孤本秘笈叢刊》第12冊，第528頁。可見，“《林塘宗規(guī)》刻本”，應(yīng)即為范淶《宗規(guī)自序》中所說的六卷本《宗規(guī)》單行本，北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規(guī)》似為《宗規(guī)》單行本的縮減本或殘本。

綜合相關(guān)文獻(xiàn)記載，我們可以為北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規(guī)》的作者范淶作一個相對具體的人物畫像：范淶(1538—1614年)，休寧范氏24世孫，萬歷二年進(jìn)士，是林塘范氏宗族培養(yǎng)出來的為數(shù)不多職位較高的官員，官至浙江右布政使。范淶曾于多地多部門為官，萬歷三十年八月初二日頒布的“浙江布政使司右布政使范淶誥命”詳細(xì)臚列了范淶的11任官職：初任江西建昌府南城縣知縣，二任南京刑部山西司主事，三任南京戶部福建司署員外郎事主事，四任本部山西司署郎中事主事，五任實授本司郎中，六任江西南昌府知府，七任江西按察司副使，八任浙江按察司副使，九任四川布政使司左參政，十任浙江按察司按察使，十一任浙江布政使司右布政使。(20)萬歷《休寧范氏族譜》之7《譜表·大明誥敕符命制詞》。范淶為政清廉，政聲卓著，是明萬歷年間著名的循吏，“江西、浙江、四川、福建并祀名宦，郡邑并祀鄉(xiāng)賢”。(21)曹嗣軒編撰，胡中生、王夔點校：《休寧名族志》卷4《范》，第657頁。范淶還是當(dāng)時著名的理學(xué)家和學(xué)者，著述頗豐，有《休寧理學(xué)先賢傳》《朱子語錄纂》《晞陽文集》，并《哤言》10卷、《兩浙海防類考續(xù)編》10卷、《水堂吟》41卷、《圣朝實錄略》60卷、《尺牘》31卷。(22)龔寒冰：《范淶與〈休寧范氏族譜〉研究》，安徽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年，第9頁。

二、《新安林塘范氏宗規(guī)》的成書時間

北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規(guī)》未記載具體的成書時間，但從其與萬歷《休寧范氏族譜》之六《譜祠·宗規(guī)·林塘宗規(guī)》共同記載的“祠銀積聚甚艱，浪費甚易，劑量盈縮，惟尊長力主之，子姓亦宜相體。目今余銀不復(fù)分領(lǐng)，固省唇舌，然節(jié)年置祭田，又恐本銀漸少。今議，即以萬歷二十年為準(zhǔn)，本銀若干，毫厘不動，以后每年只支利息，除修理祠墓橋梁及祠中正項公用外，余剩利多寡，盡數(shù)買好田地，毋得妄費”，“清明、祭產(chǎn)二簿外，新置《范氏宗祠神主稱諱簿》一扇、《范氏添丁簿》一扇。《稱諱簿》將以前各神主照萬歷十九年祝版詳細(xì)填寫，以后照式續(xù)上，用備遺忘”(23)《新安林塘范氏宗規(guī)》卷1《宗祠條約》，北京師范大學(xué)圖書館編：《北京師范大學(xué)圖書館藏明刻孤本秘笈叢刊》第12冊，第521、524頁；萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規(guī)·林塘宗規(guī)》。，均提及“今議，即以萬歷二十年為準(zhǔn)”“將以前各神主照萬歷十九年祝版詳細(xì)填寫，以后照式續(xù)上”，以及范淶撰寫《宗規(guī)自序》的時間為萬歷十九年十二月，可以綜合判斷，四卷本《新安林塘范氏宗規(guī)》及六卷本《宗規(guī)》均應(yīng)成書于萬歷十九年十二月或之前。

另，“萬歷乙未陽月”即萬歷二十三年十月范淶撰《摘刻統(tǒng)宗祠規(guī)引》一文也曾提及：“林塘之宗規(guī)，規(guī)林塘者也，小宗之所有事也。……矧《林塘宗規(guī)》既刻布矣?！?24)范淶：《摘刻統(tǒng)宗祠規(guī)引》，萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規(guī)》。說明六卷本《宗規(guī)》至遲已于萬歷二十三年十月在林塘范氏宗族內(nèi)部刊刻印行。

綜上，北師大圖書館藏四卷本《新安林塘范氏宗規(guī)》成書時間，或與六卷本《宗規(guī)》差相同時，約在萬歷十九年十二月或之前，其在宗族內(nèi)部刊刻印行的時間至遲不晚于萬歷二十三年十月。

三、《新安林塘范氏宗規(guī)》的刊刻動機

北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規(guī)》對該書刊刻的動機和原因未作說明，但我們從萬歷二十三年十月范淶《摘刻統(tǒng)宗祠規(guī)引》一文中，可以間接探尋一些蛛絲馬跡?！墩探y(tǒng)宗祠規(guī)引》云：“摘刻者何？摘取譜祠之規(guī)再刻之也。祠有制、有儀、有祝，不一類，獨摘此者何？宗祝不兼，習(xí)規(guī)則通知，弗習(xí)弗知也。譜有統(tǒng)宗祠，有林塘宗祠，祠各有規(guī)，茲刻統(tǒng)宗祠者何？林塘之宗規(guī)，規(guī)林塘者也，小宗之所有事也。統(tǒng)宗之規(guī)，規(guī)七族者也，大宗之所有事也。矧《林塘宗規(guī)》既刻布矣，統(tǒng)宗為族愈眾，為俗愈參差不齊，眾則情易渙，俗參差則傳易偽。且譜之簡袠重大，編號分藏，世守惟謹(jǐn)，非可以朝夕披閱、出入得攜笥中者。夫諄諄諭之尚慮不免于愆忘，況耳目罕及乎？用是特刻此規(guī)，遍諗族彥，使賢智各因便迪其宗人，而有志向限顓蒙，亦緣此刻漸知祠中大理，觸目警心，弦韋在佩，若饑之于食，渴之于飲，冬夏之于裘葛，小用則小效，大用則大效，極之為忠臣義士、孝子順孫、節(jié)婦烈女，以期不負(fù)先宗止善之訓(xùn)，皆此為筌蹄矣?！?25)范淶：《摘刻統(tǒng)宗祠規(guī)引》，萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規(guī)》。范淶所謂的“摘刻祠規(guī)”，就是“摘取譜祠之規(guī)再刻之”，而“摘刻統(tǒng)宗祠規(guī)”則是將統(tǒng)宗祠規(guī)與族譜或其他宗族文獻(xiàn)相分離、單獨摘取出來加以刻印頒行。在范淶看來，休寧范氏“摘刻統(tǒng)宗祠規(guī)”、刊印統(tǒng)宗祠規(guī)單行本的直接動機，主要是為了解決祠規(guī)的日常觀覽使用問題，由于統(tǒng)宗祠規(guī)收錄在卷帙浩繁的族譜之中，而族譜“簡袠重大，編號分藏，世守惟謹(jǐn)”，在收藏保管方面有較為嚴(yán)格的制度與程序，不方便隨時查閱；而其間接動機，則是通過祠規(guī)教化族人，從而達(dá)到“小用則小效，大用則大效”的目的，使族人“漸知祠中大理，觸目警心，弦韋在佩”，從而造就出符合封建正統(tǒng)意識形態(tài)要求的“忠臣義士、孝子順孫、節(jié)婦烈女”。

上述記載亦表明，在休寧范氏宗族內(nèi)部，作為七大支派之一的“小宗”林塘范氏支族(26)萬歷《休寧范氏族譜·前序》所載萬歷二十五年沈一貫《休寧范氏族譜序》云：“范于休寧為甲氏，而為支三，為派七?！比f歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規(guī)》所載萬歷十九年范淶《宗規(guī)自序》云：休寧范氏“為族凡七，吾家之林塘，其一也?！保言诮y(tǒng)宗祠規(guī)單行本刊印之前，刊刻頒布了《林塘宗規(guī)》。我們認(rèn)為，刊刻頒行《林塘宗規(guī)》或四卷本《新安林塘范氏宗規(guī)》的動機理應(yīng)與“摘刻統(tǒng)宗祠規(guī)”相似，也是為了方便其日常觀覽使用，發(fā)揮其整合與治理林塘“小宗”的作用。

另，萬歷《休寧范氏族譜·譜祠》云：“書祠之《宗規(guī)》，如林塘族已編梓者，因以類附，欲厚人倫、美風(fēng)俗，各族所同也?！痹诜稖Z看來，以類相附、編梓刊印《宗規(guī)》單行本的一個重要目的，是為了“厚人倫、美風(fēng)俗”，使宗族人際關(guān)系得以醇厚、宗族社會風(fēng)俗得以美化，與前述“小用則小效，大用則大效”的預(yù)期目標(biāo)一致，也是有效發(fā)揮《宗規(guī)》單行本規(guī)范宗族事務(wù)及“化族”功能的體現(xiàn)。

四、《新安林塘范氏宗規(guī)》《宗規(guī)》與萬歷《休寧范氏族譜》所載《林塘宗規(guī)》的內(nèi)容差異

現(xiàn)存北師大圖書館藏四卷本《新安林塘范氏宗規(guī)》的內(nèi)容：卷一宗祠條約，主要為祠堂祭祀規(guī)約、族眾立身處世的倫理道德規(guī)范、派語，后附社祭、厲祭、塘祭；卷二宗祠儀節(jié)，主要為宗祠各種祭祀活動的具體儀式，附祭里社、里社會飲讀誓、鄉(xiāng)厲先祭城隍、祭鄉(xiāng)厲諸儀節(jié)；卷三為宗祠祝文，計有清明大祭祝文、國初教民榜祝文式、遞遷年躋送祧主告詞、遞遷神主年告知祧閣祝文、墓祭祝文、墓左祀后土祝文，附欽頒會典祭里社祝文、會典鄉(xiāng)厲先祭告城隍文、會典鄉(xiāng)厲祭文、祭塘祝文；卷四宗祠具修，下列合用之人、合用之器、合備之物、造祭物法、造醢料法及現(xiàn)在祭產(chǎn)諸條。(27)北京師范大學(xué)圖書館編：《北京師范大學(xué)圖書館藏明刻孤本秘笈叢刊》第12冊，第517—518頁。

范淶編撰的六卷本《宗規(guī)》，“為條約二十有八，次儀節(jié)，次祝文，次具修，次祠祭各圖考”(28)范淶：《宗規(guī)自序》，萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規(guī)》。，只是較為宏觀地提及六卷的篇目，并未詳細(xì)說明各篇的具體內(nèi)容。邵庶所撰《新安林塘范氏宗規(guī)序》中則有關(guān)于六卷本《宗規(guī)》內(nèi)容的一些細(xì)節(jié)，主要包括：“元旦規(guī)第一”“元夕第二”“清明祭第三”“祧祭第四”“配祭第五”“祭儀祭席第六”“祭器第七”“祭田第八”“祭用第九”“紀(jì)義第十”“墓祭第十一、十二”“速葬第十三”“諭俗豫教第十四”“四禮四民第十五”“男女訓(xùn)第十六”“睦里馭下第十七”“諱行第十八”“社祭厲祭第十九”“塘祭第二十”(29)邵庶：《新安林塘范氏宗規(guī)序》，萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規(guī)》。等二十款。這二十款內(nèi)容，以規(guī)范林塘范氏宗族祭祀為主體，涉及元旦祭、清明祭、祧祭、配祭、墓祭、社祭、厲祭、塘祭等多種祭祀類型以及祭儀、祭席、祭器、祭田、祭用等祭祀儀式與相關(guān)物質(zhì)設(shè)施；此外，還對冠婚喪祭“四禮”、士農(nóng)工商“四民”、教化勸誡族人(“諭俗豫教”“男女訓(xùn)”)、和睦鄰里關(guān)系(“睦里”)、控馭佃仆下人(“馭下”)、及時喪葬(“速葬”)、字輩行諱(“諱行”)等宗族事務(wù)的諸多方面進(jìn)行了規(guī)范。在邵庶看來，六卷本《宗規(guī)》是一個貫徹了“始始委委之義”、能夠發(fā)揮“規(guī)宗”功能、體例較為完備的宗族規(guī)章。

通過比照，我們發(fā)現(xiàn)，除了北師大圖書館藏四卷本《新安林塘范氏宗規(guī)》不載“祠祭各圖考”這一版塊外，四卷本《新安林塘范氏宗規(guī)》與六卷本《宗規(guī)》皆有宗祠“條約”“儀節(jié)”“祝文”“具修”四個版塊的內(nèi)容，這些內(nèi)容應(yīng)屬大同小異；而邵庶陳述的六卷本《宗規(guī)》的二十款內(nèi)容，四卷本《新安林塘范氏宗規(guī)》中也有不同程度的呈現(xiàn)，其差異則主要在文本架構(gòu)、文字表述、內(nèi)容選擇等方面。

萬歷《休寧范氏族譜》是由范淶編撰，萬歷十九年五月開始著手，中間數(shù)易其稿，到萬歷三十三年四月完成并在族內(nèi)頒行。該譜收錄了范淶編撰的《林塘宗規(guī)》，其與六卷本《宗規(guī)》和四卷本《新安林塘范氏宗規(guī)》相比，在框架布局、文字表述、內(nèi)容選擇等方面均有所變異。對此，范淶在《休寧范氏族譜》中作了特別說明：“《林塘宗規(guī)》原有二十余款，修譜時，分八款入祀儀下。右三序，乃序《宗規(guī)》原本者。”(30)萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規(guī)》。此處所說的“右三序”，是指前述范淶撰《宗規(guī)自序》、邵庶撰《新安林塘范氏宗規(guī)序》、汪可進(jìn)撰《范氏宗規(guī)跋》三篇序跋文獻(xiàn)。明確指出，三篇序跋是“序《宗規(guī)》原本者”，即是為六卷本《宗規(guī)》單行本而作。由于《宗規(guī)》單行本早于《休寧范氏族譜》刊印頒行，因而他在編纂族譜時，將單行本中的“八款”內(nèi)容移植到了族譜“祀儀”這一版塊。我們通過比對發(fā)現(xiàn)，作為六卷本《宗規(guī)》縮減版本或殘本的四卷本《新安林塘范氏宗規(guī)》的相關(guān)內(nèi)容，在族譜中也存在“分八款入祀儀下”的類似情形。如《新安林塘范氏宗規(guī)》卷一《宗祠條約》第一條正月初三日“謁祖”、第三條清明節(jié)“祠祭”、第四條“主祭”、第五條“中龕陳設(shè)”、第六條“左右龕陳設(shè)”、第七條“中龕之主”、第八條“左右龕應(yīng)祧之主”、第九條祭日服飾規(guī)定、第十條“祭席”等內(nèi)容，均被移植到了萬歷《休寧范氏族譜》的“林塘宗祠祀儀”內(nèi)容中。

值得注意的是，六卷本《宗規(guī)》還包括“祠祭各圖考”，相形之下，萬歷《休寧范氏族譜》所載《林塘宗規(guī)》則僅收錄內(nèi)容相對較為狹窄的規(guī)范林塘范氏宗族內(nèi)部事務(wù)和族人言行舉止的宗族規(guī)約，主體內(nèi)容相當(dāng)于四卷本《新安林塘范氏宗規(guī)》與六卷本《宗規(guī)》中的“宗祠條約”部分。

綜上，我們認(rèn)為，四卷本《新安林塘范氏宗規(guī)》、六卷本《宗規(guī)》與萬歷《休寧范氏族譜》所載《林塘宗規(guī)》相比，既有文本布局、文字表述方面的差異，更有內(nèi)容選擇與取舍的廣狹不同。之所以出現(xiàn)上述現(xiàn)象，在很大程度上是由《宗規(guī)》單行本更強調(diào)日常觀覽使用、更注重實用的功能定位決定的，因而，現(xiàn)存《新安林塘范氏宗規(guī)》四卷單行本，除收錄“條約”即狹義族規(guī)外，還廣泛收錄規(guī)范性和約束性相對較弱的宗祠“儀節(jié)”以及側(cè)重于儀式性的“祝文”、側(cè)重于生活性的“具修”、側(cè)重于操作性的“祠祭圖”等能夠滿足宗族日常運轉(zhuǎn)和族人日常生活需求的實用知識內(nèi)容。而族譜作為宗族家史記錄文本，更側(cè)重于存史，大凡與宗族有關(guān)的重要事項和內(nèi)容，一般皆予以收錄，前述《宗規(guī)》單行本記載的內(nèi)容也是成熟的族譜應(yīng)予以記載收錄的對象。不過，由于族譜規(guī)模與篇幅較大，對于宗族相關(guān)事項和內(nèi)容的處置可以更為靈活變通，甚至“為滿足自身需要而進(jìn)行建構(gòu)”(31)祝虻：《家史制作：明清徽州宗族祖先譜系的建構(gòu)》，《安徽大學(xué)學(xué)報》2021年第3期。，或出于統(tǒng)宗收族需要而對宗族敘事進(jìn)行“溢真”重構(gòu)(32)周曉光、江一方：《徽州譜牒中“溢真”現(xiàn)象的文本解讀——以新安東關(guān)濟陽江氏宗族為中心》，《安徽大學(xué)學(xué)報》2021年第1期。，或為了強化宗族內(nèi)部凝聚力和向心力而進(jìn)行“譜系擬構(gòu)”(33)卞利：《宋明以來徽州血緣身份認(rèn)同的建構(gòu)與強化》，《安徽大學(xué)學(xué)報》2019年第2期。，或為了抬高宗族自身社會地位而“虛構(gòu)世系”(34)張艦戈：《徽州普通家族的譜系構(gòu)建——歙縣刻工家族虬川黃氏族譜編纂考》，《安徽大學(xué)學(xué)報》2020年第4期。，或“為標(biāo)榜本族祖先和成員的輝煌歷史與業(yè)績，不惜粗制濫造，甚至偽造祖先及其譜系”(35)卞利、馬德璟：《從東南鄒魯、程朱闕里到新安理學(xué)：宋元明清時期徽州地域文化認(rèn)同的建構(gòu)》，《安徽大學(xué)學(xué)報》2022年第1期。，因而，前述《宗規(guī)》單行本中的宗祠“條約”“儀節(jié)”“祝文”“具修”“祠祭各圖考”等相關(guān)內(nèi)容，也同樣遵循著靈活變通的書寫策略而被分解至族譜的不同版塊，得以用一種別樣的面目和形式加以呈現(xiàn)。

五、北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規(guī)》殘缺內(nèi)容復(fù)原

由于現(xiàn)存四卷本《新安林塘范氏宗規(guī)》與萬歷《休寧范氏族譜》所載《林塘宗規(guī)》及《林塘宗祠祀儀》同出于范淶之手，相互之間存在著諸多淵源，我們能夠借助萬歷《休寧范氏族譜》所載相關(guān)內(nèi)容，對北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規(guī)》的破損殘缺或漫漶不清之處進(jìn)行考證復(fù)原(以下用□標(biāo)注)，還其真實面目。

《新安林塘范氏宗規(guī)》卷1《宗祠條約》第一條可復(fù)原為：

第二條可復(fù)原為：

第三條可復(fù)原為：

第四條可復(fù)原為：

第五條可復(fù)原為：

第七條可復(fù)原為：

第八條可復(fù)原為：

第九條可復(fù)原為：

第十條可復(fù)原為：

第十二條可復(fù)原為：

第十三條可復(fù)原為：

第十五條可復(fù)原為：

第十七條可復(fù)原為：

結(jié) 語

通過以上考述，我們認(rèn)為，北師大圖書館藏四卷本明刻孤本文獻(xiàn)《新安林塘范氏宗規(guī)》的作者應(yīng)為明代嘉萬年間休寧林塘范氏宗族居鄉(xiāng)官僚、理學(xué)家、學(xué)者范淶。該書成書時間，或與六卷本《宗規(guī)》差相同時，約在萬歷十九年十二月或之前，在宗族內(nèi)部刊刻印行的時間至遲不晚于萬歷二十三年十月。范淶居鄉(xiāng)期間，致力于宗族建設(shè)，訂立《宗規(guī)》是他“維風(fēng)易俗”、規(guī)范宗族秩序、加強宗族組織化建設(shè)的一項重要舉措。林塘范氏刻印《宗規(guī)》單行本的動機，主要是為了方便日常觀覽使用，發(fā)揮其規(guī)范宗族事務(wù)、約束管控族人的作用?，F(xiàn)存北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規(guī)》為四卷本，不包含“祠祭各圖考”等內(nèi)容，似為六卷本《宗規(guī)》的縮減單行本或殘本。四卷本《新安林塘范氏宗規(guī)》與六卷本《宗規(guī)》、萬歷《休寧范氏族譜》所載《林塘宗規(guī)》相比，既有文本布局、文字表述方面的差異，也有記載內(nèi)容的廣狹不同。由強調(diào)日常觀覽使用、注重實用的功能定位決定，現(xiàn)存四卷本《新安林塘范氏宗規(guī)》除收錄“條約”即狹義族規(guī)外，還廣泛收錄規(guī)范性和約束性相對較弱的宗祠“儀節(jié)”以及側(cè)重于儀式性的“祝文”、側(cè)重于生活性的“具修”、側(cè)重于操作性的“祠祭圖”等能夠滿足宗族日常運轉(zhuǎn)需要和族人日常生活需求的實用知識內(nèi)容。借助于萬歷《休寧范氏族譜》所載相關(guān)內(nèi)容，對北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規(guī)》破損殘缺或漫漶不清之處進(jìn)行考證復(fù)原，可進(jìn)一步發(fā)揮其對于學(xué)術(shù)研究的文獻(xiàn)價值。