民俗旅游開發(fā)視域下江淮古民居文化特征
——以六安李氏莊園為例

徐社永

(合肥經(jīng)濟(jì)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，合肥 230011)

1 江淮古民居的定義及形成背景

1.1 定義

在中國(guó)建筑文化的定義下，古民居即指?jìng)鹘y(tǒng)環(huán)境下為滿足以單家庭或多家庭為單位的群體生存需求而建造的居住型功能建筑[1]。居住建筑在世界建筑歷史上的地位是不可被取代的，而在居住建筑數(shù)量中尤以中國(guó)古居住建筑占比最多。中國(guó)自古東西距離長(zhǎng)、南北差異大、民族種類多，各地都有不同的氣候特點(diǎn)，各民族生活方式也有所區(qū)別，這些都造就了種類豐富、特點(diǎn)鮮明的中國(guó)古民居。江淮地區(qū)作為長(zhǎng)江與淮河之間的平原地區(qū)，歷史可以追溯到遙遠(yuǎn)的上古時(shí)期。歷經(jīng)皋陶文化直至封建社會(huì)后期，這里是多民族文化交匯的原點(diǎn)，也是金戈鐵馬的兵家必爭(zhēng)之地，更是中國(guó)革命歷史不可分割的一部分。燦爛豐富的文化積淀使江淮古民居具有極高的研究?jī)r(jià)值。

1.2 形成背景

1.2.1地理環(huán)境背景

江淮地區(qū)范圍覆蓋淮河至長(zhǎng)江邊所含的河南、安徽、江蘇三省部分地區(qū)，南北建筑風(fēng)格受地形地貌影響頗深。江淮地區(qū)以平原地形為主，兼有丘陵、山地，廣泛分布于淮河以北、江淮之間及皖南大部地區(qū)。各個(gè)地區(qū)的風(fēng)土建筑形式從南到北存在明顯差別。安徽境內(nèi)皖西民居宅院形式主要為合院與天井的結(jié)合，建筑屋架呈現(xiàn)為穿斗式[2]，如圖1天堂寨南河新屋灣明代古民居呈現(xiàn)出的效果。皖南山區(qū)的民居建筑則以天井院為基礎(chǔ)進(jìn)行拓展與衍生，穿斗式木構(gòu)架雖仍作為主流結(jié)構(gòu)，但呈現(xiàn)出大梁敦實(shí)厚重而立柱細(xì)長(zhǎng)秀氣的特點(diǎn)。

圖1 天堂寨南河新屋灣明代古民居

1.2.2氣候環(huán)境背景

江淮地區(qū)地處北亞熱帶向暖溫帶過渡的季風(fēng)濕潤(rùn)區(qū)，有夏熱冬冷、四季分明、日照充分、雨量充沛的氣候特征。加以以平原地形為主，兼有丘陵、山地的地形，這樣的地貌特征和氣候條件，勢(shì)必會(huì)對(duì)該地區(qū)的地域建筑文化產(chǎn)生一定的影響。在封建社會(huì)，傳統(tǒng)民居往往自發(fā)生成，自我完善，處于相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境。在氣候條件的影響下，居民建造民居會(huì)根據(jù)四時(shí)不同的狀況，結(jié)合自然條件和當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平，采取可行性高的方式進(jìn)行建筑建造，保證居住安全感和舒適度。如安徽的三河古鎮(zhèn)建筑，存在印斗式、坐吻式等各樣形式。三河古鎮(zhèn)的民宅大門往往并不開向正南，反而要偏西或者偏東，這樣更有利于東南風(fēng)的流通，保證院落的空氣質(zhì)量。這也是氣候環(huán)境影響民居建筑風(fēng)格的一大例證。

圖2 江淮地區(qū)地形圖

1.2.3政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境背景

江淮地區(qū)毗鄰兩大河江，處于南北交匯之處，人員流動(dòng)性大，移民眾多，利于進(jìn)行文化交流。在建筑類型創(chuàng)新上，江淮地區(qū)融匯南北方的文化形成屬于自己的建筑類型。一方面繼承南方的天井式建筑特點(diǎn)，另一方面融合北方的院落建筑類型，形成兼?zhèn)浯髿馀c秀美的建筑形態(tài)與風(fēng)格，適合于人口眾多的家庭進(jìn)行群居活動(dòng)。

從古至今，江淮地區(qū)的古民居受到幾次經(jīng)濟(jì)重心變遷、人口遷移與改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)影響。如隋唐時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，即得益于南北運(yùn)河的開通，江浙商人得以進(jìn)入淮河流域并帶去了商業(yè)經(jīng)濟(jì)和民俗文化的交流。直至明清兩淮鹽商的崛起，明代國(guó)家文化中心南移，這一系列的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展都深刻改變了江淮地區(qū)居民群體類型及民居建造風(fēng)格[3]。但不變的是江淮臨水而居，以水為中心的建造風(fēng)格，民居往往前后相通，巷陌星羅棋布四通八達(dá)。

2 江淮古民居文化特征溯源

2.1 風(fēng)水學(xué)說影響

在封建時(shí)代的江淮地區(qū)，堪輿學(xué)說盛行。居民對(duì)風(fēng)水文化報(bào)以非常高的崇敬和信任。在明清時(shí)期，江淮地區(qū)已形成系統(tǒng)的風(fēng)水文化。風(fēng)水文化可以說是江淮地區(qū)古民居建筑重要的理論基礎(chǔ)以及靈感源泉。

風(fēng)水理論對(duì)于民居建筑的選址有顯著影響。在漢朝劉熙的著作《釋名》[4]中即有相關(guān)記載，“宅，擇也，擇吉處而營(yíng)之也?！庇纱丝梢姽湃藢?duì)于住宅選址往往要考慮相關(guān)的自然環(huán)境，并認(rèn)為這關(guān)系到自己及家人的運(yùn)勢(shì)。在江淮地區(qū)的風(fēng)水理論中，村落的選址布局及附近的地形輪廓必須有相近的吉祥寓意，保佑子孫后代的綿延昌盛。這也暗合了江淮地區(qū)地處南方，有長(zhǎng)期群居的宗族文化的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上古民居建筑選址布局必須以風(fēng)水原則為依據(jù)，并遵從宗族的最高利益，用陰陽五行學(xué)說考察附近的自然環(huán)境，直至“天時(shí)、地利、人和”齊備。這種追求居住建筑和自然環(huán)境的和諧相生相克之道，正是封建王權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)，對(duì)研究明清時(shí)代民眾思想文化發(fā)展歷史具有極高的價(jià)值。

2.2 世家宗族文化影響

中國(guó)古代脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式?jīng)Q定了農(nóng)民對(duì)土地的極強(qiáng)依賴性，而農(nóng)民為了保留自己的土地不得不面對(duì)來自地主階級(jí)的嚴(yán)酷壓迫。正如《社會(huì)契約論》中所指出，人類面對(duì)生存的壓力，當(dāng)增強(qiáng)自身能力無望時(shí)，只得采取互相結(jié)合的方式以提高生存的概率，而農(nóng)民互相結(jié)合的最佳方式莫過于血親之間的結(jié)合[5]。自此開始，中國(guó)經(jīng)歷了父家長(zhǎng)制家族——宗法式家族——世家大族式家族的演變過程。徐揚(yáng)杰先生在所著的《中國(guó)家族制度史》中寫道：“世家大族式的家族往往包括作為經(jīng)濟(jì)支柱的莊園、負(fù)責(zé)安保防護(hù)的武裝塢堡。”這與江淮地區(qū)大型古民居村落的建筑風(fēng)格往往不謀而合，說明世家宗族文化對(duì)江淮地區(qū)古民居的影響頗深。這種累世同居共財(cái)?shù)拇蠹彝?，家族?nèi)部成員往往都有親密的血緣聯(lián)系，形成鮮明的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。同時(shí)家族內(nèi)也有完備的組織規(guī)則，這種以祠堂為象征、以血緣為紐帶、以莊園產(chǎn)出為物質(zhì)基礎(chǔ)的宗族文化，深深影響著江淮地區(qū)古民居風(fēng)格的形成。

3 文化特征對(duì)李氏莊園建造的影響

3.1 莊園選址

李氏莊園地處六安市霍邱縣馬店鎮(zhèn)，莊園的三個(gè)方向都是山脈，這種民居選址就迎合了風(fēng)水理論，展現(xiàn)了風(fēng)水學(xué)對(duì)于江淮地區(qū)民居的影響。根據(jù)《霍邱縣志》記載，莊園建筑時(shí)期開始于清末，距今已有百年歷史，是一座頗具徽派建筑特點(diǎn)的大型民居建筑群。因?yàn)橹匾曪L(fēng)水文化，莊園主人在選址時(shí)即遵循“水為財(cái)，山出才，金銀盡歸洼地來”的選址原則，將莊園建立在依山傍水、地勢(shì)平坦的地方，形似一個(gè)金元寶[6]。李氏莊園面向南方，東西距離可達(dá)二百五十米，南北也距離百米。圩子民居的一大特點(diǎn)是靠近水源。圩子民居由四周的溝渠、島嶼、圍墻、居民院落共同構(gòu)成，為了抵抗山賊入侵保護(hù)家產(chǎn)安全，往往修建多道溝渠，有護(hù)城河的意味。圩子莊園的建筑精美，布局宏大，從大門進(jìn)入即修建了多道關(guān)卡，如懸掛吊橋，有賓客進(jìn)入則放下吊橋，進(jìn)行盛大歡迎，若有敵人則高懸吊橋，進(jìn)行打擊；如設(shè)置光滑的石壁，四周建設(shè)高聳厚重的圍墻，并設(shè)有三排以供攻擊的槍眼，如圖3所示，即為槍眼洞口。石壁光滑難以攀登，某種程度上杜絕了盜賊敵人的進(jìn)入；如設(shè)置炮樓，從高處俯視，整個(gè)莊園盡在掌握，哨兵在炮樓守夜值班，不放過任何可疑人物，若有敵情也可居高臨下進(jìn)行立時(shí)反擊。整個(gè)莊園內(nèi)部的主建筑物朝向均為南方，東為長(zhǎng)山，南為馬鞍山，西為煤山，北為銀珠山，泉水從旁流過，這樣的選址不僅符合風(fēng)水理論，也符合當(dāng)時(shí)人們對(duì)于生產(chǎn)生活的需要。

圖3 外墻射擊孔

3.2 建筑風(fēng)格

李氏莊園在橫梁、扯坊都有精美的雕刻，主題通常包括文人故事、人物、鳥獸、花卉、蟲魚，寓意深刻。以諧音和象征的形式祈求運(yùn)勢(shì)昌隆，子孫綿延。例如雕刻扇子，其寓意“行善”，代表對(duì)宗族家人品德的要求；雕刻“魚”寓意“年年有余”，意味著對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、物質(zhì)豐富的追求；雕刻“松柏”寓意“延年益壽”，代表了對(duì)身體健康、福壽延長(zhǎng)的向往。房檐及山墻都裝飾有磚雕，饒有趣味。磚雕鑲嵌在山墻中，題材多樣，有農(nóng)作場(chǎng)景，祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順國(guó)泰民安，也有吉祥圖案保佑家宅平安，這種精美的雕刻和充滿美感的圖案也表現(xiàn)出了農(nóng)耕文化的文化特征[7]。

院落內(nèi)所有的房屋都配備了屋脊，脊座用瓦片線磚砌成，頗具徽州建筑黑瓦白墻的特色。根據(jù)宗族地位階層不同，各屋的高矮也不同。磚上浮雕了各色花紋，屋脊上還有雕刻獸頭，大氣磅礴。構(gòu)造上，莊園遵循傳統(tǒng)的修建方法，馱梁起架，重梁木椽，立柱靠在墻邊呈現(xiàn)半隱半現(xiàn)的形式，中間穿插一根鐵制墻鉤，增強(qiáng)了墻面的穩(wěn)定性。窗臺(tái)以下的墻面是青石板磚砌成的，用石灰漿填充抹平，做工十分精細(xì)，窗臺(tái)以上是土培砌成的基礎(chǔ)墻面，外墻用磚加以充填，用白灰給縫隙增添了一絲傳統(tǒng)色彩。整個(gè)建筑堅(jiān)固保暖，十分適宜人居[8]。

李氏莊園在風(fēng)格上明顯異于皖西的傳統(tǒng)大屋，也跟皖南徽派傳統(tǒng)建筑有細(xì)微的區(qū)別。雖然融合北方四合院的文化形式，但沒有生搬硬套，而是參考自己獨(dú)特的地理環(huán)境以及周邊狀況，加以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同，對(duì)建筑風(fēng)格和建筑構(gòu)造進(jìn)行改造和融合，創(chuàng)造出獨(dú)有的建筑特色。李氏莊園院落內(nèi)還有諸多小院子，入門看似只有一處，實(shí)則處處有景，步步有院。

圖4 實(shí)地拍攝展覽館李氏莊園構(gòu)造立體圖片

4 江淮地區(qū)民俗旅游開發(fā)

4.1 開發(fā)現(xiàn)狀

民俗旅游資源是珍貴的人文資源，是某一地域居民的信仰和傳統(tǒng)，具有獨(dú)特性、地域性等特點(diǎn)。江淮地區(qū)自然風(fēng)光秀美，氣候宜人，民居建筑至今仍保存完好，有多處歷史悠久的民居文化遺址。這些建筑繼承了傳統(tǒng)的民族文化，特點(diǎn)鮮明，文化研究?jī)r(jià)值高，具有科學(xué)研究、藝術(shù)欣賞價(jià)值，為游客帶來審美享受的同時(shí)也展現(xiàn)了文化傳承。它們作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是開發(fā)民俗旅游的必要元素，也是進(jìn)行文化遺址保護(hù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。例如三河古鎮(zhèn)等文化遺址的建設(shè)，民俗旅游往往通過完整古鎮(zhèn)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施，發(fā)掘古鎮(zhèn)里的歷史故事，將自然風(fēng)光與人文故事融洽地結(jié)合在一起，從而吸引游客進(jìn)行游覽。民俗旅游開發(fā)一方面能保護(hù)和宣傳古民居文化，一方面又可以促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，創(chuàng)造財(cái)富[9]。

如今六安李氏莊園作為重點(diǎn)開發(fā)的民俗旅游地點(diǎn)，取得了國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的稱號(hào)，引來各地游客爭(zhēng)相前往。新中國(guó)成立以來，李氏莊園被國(guó)家沒收后先后做過糧倉、林場(chǎng)場(chǎng)部和干部學(xué)校。李氏莊園也以階級(jí)斗爭(zhēng)的故事一直為人稱道。如此看來，李氏莊園不僅擁有清朝時(shí)期建造的傳統(tǒng)建筑，其人文意義更具有紅色革命價(jià)值，對(duì)現(xiàn)世的人們也具有教育意義。

4.2 未來發(fā)展

李氏莊園盡管有厚重的歷史積淀，但因荒廢許久，缺乏治理，許多房屋已經(jīng)倒塌，2012年，國(guó)家文物局撥款一千萬元對(duì)莊園倒塌的建筑進(jìn)行了修補(bǔ)和重塑，力圖還原真實(shí)的清代末期的情景。為進(jìn)一步探尋民俗旅游發(fā)展的可能[10]，2016年初，霍邱縣文廣新局和市旅游局聯(lián)合撥款投資近三百萬元，對(duì)李氏莊園進(jìn)行重組和藝術(shù)展的規(guī)劃布置，通過當(dāng)年的文物及情景再現(xiàn)，表現(xiàn)出李氏莊園深厚的文化底蘊(yùn)。如今李氏莊園已成為六安市一道靚麗的人文風(fēng)景線，展示著悠久的歷史沉淀及人文情懷。

但在開發(fā)過程中，仍發(fā)現(xiàn)一些不足之處。例如缺乏官方的宣傳和指導(dǎo)，李氏莊園至今沒有官方的網(wǎng)站宣傳，只有六安市官方網(wǎng)站的一個(gè)頁面介紹，閱讀量低，對(duì)游客的吸引力低下，無法有效進(jìn)行轉(zhuǎn)化；缺乏連鎖商業(yè)的支撐帶動(dòng)，附近沒有建設(shè)體系完整的商業(yè)，也沒有專業(yè)的導(dǎo)游團(tuán)隊(duì)講解，在專業(yè)展示上缺乏吸引力，不能生動(dòng)形象地傳遞莊園的魅力。說明江淮地區(qū)的古民居建筑在民俗旅游方面仍有進(jìn)步的空間。

5 總結(jié)和反思

本文通過文獻(xiàn)研究法、個(gè)例分析法等方法探討江淮地區(qū)古民居的文化特征，從自然環(huán)境、人文環(huán)境及氣候環(huán)境方面分析江淮地區(qū)古民居的形成原因及建筑特點(diǎn)，又以六安李氏莊園作為切入點(diǎn)，佐證前面所敘述的文化特征對(duì)古民居建筑造成的影響。一方面肯定江淮地區(qū)古民居的文化特征的獨(dú)特性、創(chuàng)新性，一方面從民俗旅游開發(fā)的角度闡述古民居具有的極高審美價(jià)值、科研價(jià)值及教育意義。

民俗旅游開發(fā)事關(guān)傳統(tǒng)民俗振興、鄉(xiāng)村振興及共同富裕，應(yīng)當(dāng)引起相當(dāng)?shù)闹匾暋Ｃ袼孜幕乾F(xiàn)代化進(jìn)程中民俗轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，但因民俗文化本身具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，民俗傳統(tǒng)并不會(huì)因旅游開發(fā)而被破壞，反而會(huì)煥發(fā)新的生命力。這不僅有政府、開發(fā)商及民間組織的物質(zhì)支持，也會(huì)有游客們口口相傳的文化宣傳作用。所以重點(diǎn)應(yīng)放在如何使民俗旅游具有可持續(xù)性，以及如何對(duì)古民居建筑進(jìn)行保護(hù)。李氏莊園在開發(fā)過程中受到政府的一系列政策傾斜和保護(hù)，從而順利進(jìn)行了資源轉(zhuǎn)化。但仍應(yīng)注意在宣傳方面的系統(tǒng)性以及相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，爭(zhēng)取將江淮地區(qū)的古民居文化在民俗旅游角度上搭建得更加完善。