文/閆月珍

以宮室表述建筑，是因?yàn)樵谥袊?guó)文獻(xiàn)中，“宮室”的表述更為原創(chuàng)和普遍；而建筑是一個(gè)外來(lái)詞，是近代在日本產(chǎn)生的。《易·系辭》說(shuō)：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！敝袊?guó)古人以隱喻和類(lèi)比的方式理解世界時(shí)，往往將身體和外物作為取法的對(duì)象。在中國(guó)文學(xué)批評(píng)中，人們常參照作為實(shí)體的宮室來(lái)說(shuō)明文學(xué)觀(guān)念，產(chǎn)生了大量具有空間意味的表述，形成了以宮室之喻闡發(fā)中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的方式。宮室之喻是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)固有的特點(diǎn)，它之所以能將文章通盤(pán)地建筑化和空間化，肇端于作為中國(guó)建筑典范的宮室所具有的禮制意義。

宮室布局與禮制規(guī)定

宮室之喻的產(chǎn)生和形成具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。它與宮室的基本形態(tài)及其在文化制度中的硬性規(guī)定密切相關(guān)。中國(guó)古代宮室的基本形態(tài)是院落。在中國(guó)早期，宮室的院落式形態(tài)就已形成?！吨芏Y·考工記》記載夏后氏世室由兩大部分組成：一是包含了堂、室、夾和階在內(nèi)的堂屋，二是因規(guī)模較大而兩側(cè)帶有堂、室的門(mén)屋。門(mén)屋和堂屋之間形成一種分立關(guān)系，但因?yàn)槎呔幱谕幌到y(tǒng)，所以門(mén)兩邊需延伸出墻壁，將獨(dú)立于門(mén)之外的堂包圍起來(lái)?？梢?jiàn)，堂、門(mén)和墻三者共同形成了一個(gè)圍合式院落。

上述宮室的基本形態(tài)與考古遺存是一致的。在河南偃師二里頭遺址中，目前出土大型夯筑建筑基址共有8座，1—6號(hào)基址均為由堂、門(mén)和墻組合而成的院落建筑。其中，1號(hào)基址“在臺(tái)基中部偏北處有一座主體殿堂建筑，四周有回廊相圍，南面有寬敞的大門(mén)，東面、北面有兩個(gè)側(cè)門(mén)”。陜西岐山鳳雛村發(fā)現(xiàn)的西周建筑基址，其平面圖為坐北朝南的三進(jìn)式封閉院落，布局頗為整齊方正。可見(jiàn)，“門(mén)堂分立”是中國(guó)傳統(tǒng)院落式建筑的基本布局。這不僅保證了宮室空間的整體性和層次性，而且突出了堂屋在整個(gè)院落內(nèi)部的核心地位。

作為院落主體的堂屋，往往以“前堂后室”的布局出現(xiàn)。堂屋屋頂為五架，最高之棟為一架，棟之南北各有兩架，近棟為楣，近楣為庪。以屋頂?shù)哪炯軘?shù)量規(guī)劃堂室空間，前堂從前庪至后楣，占整個(gè)堂深的四分之三；后室則從后楣到后庪，占整個(gè)堂深的四分之一。“門(mén)堂分立”形成了一個(gè)封閉式院落和一個(gè)堂屋主體，“前堂后室”區(qū)分了堂屋主體的主要內(nèi)部構(gòu)造。這兩者規(guī)定了中國(guó)古代宮室的院落式布局，蘊(yùn)藏著豐富的禮制意義。

首先，院落的空間布局具有區(qū)分身份和等級(jí)的禮儀功能。在周禮中，我們可以看到各種各樣的儀式活動(dòng)舉行于院落之中。參與活動(dòng)者包括主人（發(fā)起者）、賓客（受邀者）和眾多贊禮人，形成了一個(gè)等級(jí)和身份各異的群體。其中，主賓關(guān)系的區(qū)分乃重中之重。院落空間是儀式活動(dòng)的空間，具有身份區(qū)分的功能。對(duì)此，《儀禮》通過(guò)院落之門(mén)、前堂之階和后室之奧展開(kāi)了具體說(shuō)明。

其次，院落的數(shù)學(xué)變量亦具有規(guī)定身份和等級(jí)的禮儀功能。在周代禮制中，爵位與官階有等級(jí)之分。此一身份鏈條的物質(zhì)形態(tài)之一，便是以院落的體量之別進(jìn)行呈現(xiàn)。這一是體現(xiàn)在以院落主體“堂”的規(guī)模表示身份等級(jí)，二是體現(xiàn)在以院落內(nèi)建筑物的數(shù)量表示身份等級(jí)。宗廟數(shù)量遞減的背后是人的身份等級(jí)之別。

可見(jiàn)，高度、廣度和深度所形成的單體建筑規(guī)模，以及數(shù)量多寡所形成的整體建筑規(guī)模，構(gòu)成了院落的主要差別，成為身份和等級(jí)的空間呈現(xiàn)和物質(zhì)指涉。這就從整體上呈現(xiàn)了宮室的尊卑意義，與前述通過(guò)具體的空間布局突出宮室的主賓意味，形成了補(bǔ)充和對(duì)照，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)院落建筑的禮制內(nèi)涵和功能。對(duì)于宮室所具備的禮制意義，人們多奉認(rèn)同之語(yǔ)。宮室一來(lái)為玄酒、醴盞、粢醍、澄酒和犧牲諸物，以及鼎、俎、琴、瑟、管、磬、鐘和鼓等器物的有序陳放提供了物理場(chǎng)所；二來(lái)為君臣、父子、兄弟和夫婦的祭祀活動(dòng)的有序開(kāi)展提供了儀式空間。在宮室中，正、篤、睦、齊的禮儀秩序方得以形成。在此層面上說(shuō)，宮室有其禮制內(nèi)涵，可謂中國(guó)早期思想的一種共識(shí)。

宮室空間與文學(xué)批評(píng)

在中國(guó)早期，院落式建筑具有鮮明的禮制內(nèi)涵，這為宮室之喻奠定了賴(lài)以生發(fā)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在院落式建筑中，墻、門(mén)、堂、室和奧之間形成了一種內(nèi)外空間關(guān)系。其中，墻在建筑的四周，是院落的外圍屏障，具有隔離和庇護(hù)的功能。門(mén)開(kāi)于圍墻中，在建筑的最前方，是院落的出入通道，起到聯(lián)結(jié)、通行的作用。堂在建筑內(nèi)的最后方，是院落的主體部分，包括前堂、后室及其西南角之奧，具備關(guān)鍵、核心的地位。在堂這一系統(tǒng)中，奧之于室是一種方位定位，二者作為整體與前堂之間構(gòu)成一種內(nèi)外關(guān)系。在院落系統(tǒng)中，作為整體的堂與四周的墻和最前方的門(mén)之間也構(gòu)成一種內(nèi)外關(guān)系。所以，院落建筑物之間內(nèi)外關(guān)系的構(gòu)成模式，是以?shī)W為起點(diǎn)，以墻和門(mén)為終點(diǎn)的自后向前的多射線(xiàn)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，反之亦然。

這一內(nèi)外空間關(guān)系及其所構(gòu)成的建筑整體，被用以理解和言說(shuō)禮儀制度時(shí)，就成為身份地位和人倫秩序的區(qū)別方式，實(shí)現(xiàn)了由物質(zhì)形態(tài)向制度形態(tài)的轉(zhuǎn)換。沿此一思路，中國(guó)文學(xué)批評(píng)將建筑的物質(zhì)和制度層面，內(nèi)置于理論的言說(shuō)之中，形成了宮室之喻。開(kāi)啟此一先河的人是孔子。首先，孔子以墻壁言說(shuō)閱讀障礙?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》云：“子謂伯魚(yú)曰：‘女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？’”其次，孔子以門(mén)、堂和室表示音樂(lè)才華。《論語(yǔ)·先進(jìn)》曰：“子曰：‘由之瑟，奚為于丘之門(mén)？’門(mén)人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”與門(mén)相比，堂位于建筑內(nèi)部。從門(mén)到堂，中經(jīng)庭院和臺(tái)階，說(shuō)明子路的水平并非如孔子開(kāi)始所說(shuō)處于入門(mén)級(jí)別，而是達(dá)到了較高層次；但與室相比，堂位于整體之堂的前端，則暗示其音樂(lè)才能尚未臻于高超。這表明，門(mén)、堂和室的空間關(guān)系，乃是孔子建構(gòu)音樂(lè)才華觀(guān)的參照系。

漢魏六朝盛行人物品評(píng)之風(fēng)，在文學(xué)層面便是對(duì)作者的文學(xué)修養(yǎng)進(jìn)行分層、比較和評(píng)價(jià)。在這一過(guò)程中，墻、門(mén)、堂、室和奧等建筑物成了重要的表述元素。如揚(yáng)雄云：“如孔氏之門(mén)用賦也，則賈誼升堂，相如入室也。”這是以堂、室的前后順序，來(lái)品評(píng)賈誼和司馬相如賦作成就之高低，指出后者較前者更勝一籌?！段男牡颀垺の锷吩疲骸叭裟松搅指奕溃瑢?shí)文思之奧府，略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎！”劉勰認(rèn)為山林和原野是啟發(fā)文思的景物，這里用“奧”之深說(shuō)明江山之助包含著深曲的意義。上述表述方式與孔子大體一致，但他們能賦舊物以新意或引新物充實(shí)舊義。

總之，自先秦以迄漢魏六朝，通過(guò)宮室之喻，中國(guó)文學(xué)批評(píng)對(duì)創(chuàng)作、閱讀和批評(píng)活動(dòng)展開(kāi)了多層面研討。唐代批評(píng)家在繼承之余，頗有推進(jìn)和發(fā)明之功。如中唐皇甫湜緊承劉勰的做法，通過(guò)具體的建筑物比較不同的文本，推動(dòng)了文本風(fēng)格論。唐代以后，文本風(fēng)格論和文學(xué)宗派論有所豐富和發(fā)展。在風(fēng)格論上，出現(xiàn)了以建筑類(lèi)別解釋文本風(fēng)格的新情況。如宋人李廌分別以山林、市井、朝廷和廟堂四種空間表示四種文體。又如明人朱奠培以“上林春曉”和“魯靈光殿”比較唐代王維和岑參詩(shī)作之風(fēng)格。這表明宋以后批評(píng)家注重從建筑類(lèi)別入手文學(xué)風(fēng)格，豐富和拓寬了文本風(fēng)格論的理論內(nèi)涵。而在宗派論上，則出現(xiàn)了以?shī)W和門(mén)言說(shuō)宗派譜系之代表性人物的新情形，這重點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)古文宗派的闡述和批評(píng)之中。

營(yíng)造法式與創(chuàng)作技藝

宮室營(yíng)造技藝是中國(guó)最為獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)之一。這是因?yàn)樗且环N對(duì)泥土和木材進(jìn)行靈活加工、運(yùn)用的“土木之功”。其中，泥土主要被用來(lái)夯筑臺(tái)基、建造墻壁、鋪設(shè)道路和燒制磚頭、瓦片，木材則被用以建造房屋的整體框架、荷重支架和立體空間，二者合理搭配構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑。中國(guó)建筑技術(shù)的獨(dú)特之處，就在于它是一門(mén)以泥土為基礎(chǔ)、以木材為核心的材料處理技藝。

此一建筑傳統(tǒng)影響了劉勰論文的思維方式，產(chǎn)生了以土木營(yíng)造為喻說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作技藝的表達(dá)方式。如《文心雕龍·詮賦》云：“然賦也者，受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭也?！边@里談及賦、詩(shī)和辭三種文體之間的創(chuàng)作關(guān)系。其中，針對(duì)賦與楚辭的關(guān)系，劉勰以“拓宇”進(jìn)行說(shuō)明。宇為屋檐，拓宇表示延展屋檐。以拓宇之技言辭、賦關(guān)系，意在說(shuō)明賦承襲了屈原《離騷》“廣聲貌”的創(chuàng)作特點(diǎn)，并對(duì)之展開(kāi)進(jìn)一步演繹，最終形成了“極聲貌以窮文”的創(chuàng)作模式。又如《文心雕龍·附會(huì)》曰：“何謂附會(huì)？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。若筑室之須基構(gòu)，裁衣之待縫緝矣。”基、構(gòu)合文，一般指房屋的基本結(jié)構(gòu)或整體框架。在劉勰看來(lái)，作者要像建筑師設(shè)計(jì)房屋結(jié)構(gòu)那樣，事先對(duì)文章進(jìn)行整體性把握，才能有效掌控寫(xiě)作，做到游刃有余。

在營(yíng)造技藝之外，還形成了另一類(lèi)技藝行為，即使用之技。人們出入房屋，便涉及對(duì)門(mén)的開(kāi)關(guān)，由此產(chǎn)生轉(zhuǎn)門(mén)之技。轉(zhuǎn)門(mén)之技亦可被用以說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作技法。在中國(guó)古代，決定門(mén)之開(kāi)關(guān)的部件有二：一是樞機(jī)，即與門(mén)板連于一體的垂直轉(zhuǎn)軸；二是安置于門(mén)中間的橫木，常被稱(chēng)為“關(guān)鍵”。關(guān)為從門(mén)內(nèi)持橫木以關(guān)，鍵為從門(mén)外持橫木以閉，關(guān)與鍵合文，則指關(guān)門(mén)之橫木。只有有序操縱樞機(jī)和關(guān)鍵，才能使門(mén)開(kāi)啟或關(guān)閉。這一技藝為劉勰所吸收，他常以之闡釋具體的創(chuàng)作技巧。一方面，以門(mén)之開(kāi)論風(fēng)格之創(chuàng)立。如《文心雕龍·諸子》曰：“夫自六國(guó)以前，去圣未遠(yuǎn)，故能越世高談，自開(kāi)戶(hù)牖?！眲③恼撓惹刂T子，指出其去圣未遠(yuǎn)，乃能超越世俗發(fā)表宏論。這就使他們“自開(kāi)戶(hù)牖”，即各自形成獨(dú)特的風(fēng)格，乃有百家爭(zhēng)鳴之盛?？梢?jiàn)，開(kāi)啟門(mén)窗的批評(píng)內(nèi)涵在于追求創(chuàng)新，展現(xiàn)出迥異于傳統(tǒng)的文學(xué)新貌。另一方面，以樞機(jī)、關(guān)鍵之運(yùn)行言構(gòu)思和用典技巧?！段男牡颀垺ど袼肌吩疲骸吧窬有匾?，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心?！鄙駜?nèi)蘊(yùn)于心胸，物外顯于耳目，前者以志氣為重，后者則以辭令為重。恰當(dāng)使用辭令以使事物完全呈現(xiàn)，有似門(mén)樞運(yùn)轉(zhuǎn)圓通；充分發(fā)揮志氣以使神意真正顯現(xiàn)，則猶如關(guān)鍵運(yùn)行順暢。辭令顯物，志氣明神，方能實(shí)現(xiàn)真正的“神與物游”?？梢?jiàn)，文章之運(yùn)思若能如門(mén)之流暢運(yùn)轉(zhuǎn)，便能最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言、事物和心意三者的融會(huì)貫通。總之，劉勰以轉(zhuǎn)門(mén)之技為喻，對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作技巧進(jìn)行了多層面的探討，包括文學(xué)風(fēng)格之創(chuàng)立及文章之構(gòu)思和用典技巧。這就從宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)角度溝通了轉(zhuǎn)門(mén)與作文之間的關(guān)聯(lián)，彰顯出了文學(xué)創(chuàng)作的技藝特質(zhì)。

劉勰以宮室之營(yíng)造和使用技藝觀(guān)照文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，以轉(zhuǎn)門(mén)之技揭示文學(xué)之技藝性的闡述方式，廣為后世批評(píng)家所繼承和發(fā)揚(yáng)。唐、五代詩(shī)格中，就出現(xiàn)了大量有關(guān)門(mén)的文論話(huà)語(yǔ)。如皎然就將《詩(shī)式》“不用事”“作用事”“直用事”“有事無(wú)事”和“有事無(wú)事、情格俱下”五格稱(chēng)為“列為等第，五門(mén)互顯”。另一方面，以木構(gòu)之技揭曉文學(xué)之技藝性的闡述方式，得到了更為具體的推進(jìn)。這主要體現(xiàn)在人們通過(guò)運(yùn)用立柱、架梁和疊椽等喻字詞，說(shuō)明文本語(yǔ)意的變化與關(guān)聯(lián)。陳繹曾《文筌》總結(jié)排賦之法，有虛排、實(shí)排、用事和請(qǐng)客四種，其具體內(nèi)容雖有所分別，但均是以“立柱”言其字詞鋪展之法。宮室立柱活動(dòng)往往被視為說(shuō)明文本筆法的對(duì)象，這在八股文批評(píng)中體現(xiàn)得尤為明顯，如莊元臣《行文須知》就以立明柱和暗柱為喻，說(shuō)明八股文本中的兩種不同筆法。以明柱和暗柱喻八股文上下股之筆法，正是捕捉到了兩柱平行不相交與兩股不可合掌之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，既強(qiáng)調(diào)了文本句法的“定”與字法的“變”，又凸顯出文本內(nèi)部意義的差異感和對(duì)稱(chēng)性。

結(jié)語(yǔ)

作為居住空間的宮室，不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和實(shí)用功能，更具備強(qiáng)大的理論建構(gòu)功能。宮室是一個(gè)運(yùn)用土木材料構(gòu)筑而成的立體空間，不同構(gòu)件和單位之間，往往具有一定的空間關(guān)系，并隱含著一定的禮制指涉，這為抽象的理論建構(gòu)提供了具體的參照物。以宮室隱喻文學(xué)，人們的意圖在于借助可視、可感和可知的空間關(guān)系說(shuō)明文學(xué)規(guī)律，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理論闡發(fā)的具象化。

宮室之喻肇端于宮室的禮制定位。中國(guó)古代宮室的基本形態(tài)是圍合式院落，它常被賦予區(qū)分身份和等級(jí)的功能，這成為宮室之喻賴(lài)以形成的物質(zhì)條件。宮室的物質(zhì)形態(tài)與制度形態(tài)之間存在著有機(jī)的聯(lián)系，面對(duì)作為物質(zhì)存在的宮室，人們?cè)诰幼『褪褂玫幕A(chǔ)上，賦予它以豐富的制度意義，使之從基礎(chǔ)性的現(xiàn)實(shí)之物延伸為意識(shí)性的概念之物。這就實(shí)現(xiàn)了事物與概念之間的對(duì)接，拓寬了宮室的存在方式，彰顯出鮮明的文化建構(gòu)意義?？梢?jiàn)，宮室之喻乃是一種物質(zhì)、觀(guān)念和符號(hào)三者緊密聯(lián)結(jié)的認(rèn)知方式。

中國(guó)文學(xué)批評(píng)以宮室喻文學(xué)，形成了一種文化表征。一方面，宮室之喻溝通了文學(xué)與建筑，它以相對(duì)固定和明確的語(yǔ)言形式闡發(fā)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成一種具有中國(guó)特色的表述方式；另一方面，宮室之喻延長(zhǎng)了作為物質(zhì)存在的宮室的話(huà)語(yǔ)鏈條，使之涵蓋了更加廣泛的話(huà)語(yǔ)范圍，顯示出頑強(qiáng)的文化生命力，甚至成為一種公共表征。從這個(gè)意義上說(shuō)，作為中國(guó)建筑典范的宮室融入人們的精神生活，它所凝聚的所指意義已超出了建筑范圍，顯示出極強(qiáng)的文化滲透力和歷史延續(xù)性。