□方瑩 侯卜文 韓吉 王夢穎 王鑫悅/文

在我國“講好中國故事，傳播好中國聲音”的時代課題之下，在對中國不同地域鄉(xiāng)土文化的共性與特性進行研究調(diào)查的基礎上，用日語對研究內(nèi)容進行傳播的初步嘗試，增加日本民眾對中國文化的好感和親近度，力求講好中國故事，傳播好中國聲音。

《“十四五”規(guī)劃建議》中提到，應加強對外文化交流和多層次文明對話，創(chuàng)新推進國際傳播，利用網(wǎng)上網(wǎng)下，講好中國故事，傳播好中國聲音，促進民心相通。發(fā)展社會主義先進文化，提升國家文化軟實力是我國在文化層面上的重要目標。同時，“中華文化是人類歷史上唯一不斷地延續(xù)到今天的文化奇跡”[1]，中華文化中的鄉(xiāng)土文化的傳承與傳播也是十分重要的一環(huán)。因此，對外傳播我國文化可以從鄉(xiāng)土文化入手，以我國鄉(xiāng)土文化為中心，將鄉(xiāng)土文化向外輸出，在對本地鄉(xiāng)土文化共性與特性研究的同時，使世界能夠更加生動、清楚地認識到我國鄉(xiāng)土文化的魅力，進而吸引更多的世界群眾關注中國鄉(xiāng)土文化，關注中國文化。

在文化傳播方面，有研究提到，在傳播中國文化的過程中，節(jié)日民俗文化的文娛性、民眾性特點能夠以平等交流的方式向世界的人們傳播文化[2]，那么擴大到與節(jié)日民俗文化息息相關的鄉(xiāng)土文化，相信其也能夠以平等的視角與國外民眾形成交流，喚起人們對中國文化的包容與喜愛。還有文獻提出，優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容是對外傳播的核心，且當今中國文化已經(jīng)被置于新的視野下去考量和闡釋，在對我國鄉(xiāng)土文化的調(diào)查過程中，應當發(fā)現(xiàn)其中優(yōu)秀的閃光點，整合創(chuàng)作出利于傳播的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，進行初步的傳播實踐。

1 文本的產(chǎn)出與翻譯

1.1 中文文本產(chǎn)出

1.1.1 文本產(chǎn)出過程

首先以鄉(xiāng)土文化為重點，通過網(wǎng)絡資料搜集、文獻閱讀、實地走訪等方式對以浙江省、安徽省為代表的江南地區(qū)，以新疆自治區(qū)為代表的少數(shù)民族地區(qū)，以遼寧省為代表的東北地區(qū)，以河南為代表的中部地區(qū)等進行不同方面各具地域特色的鄉(xiāng)土文化進行調(diào)研。研究圍繞多個方面展開，例如傳統(tǒng)民俗建筑、鄉(xiāng)村村落、山水風貌、生產(chǎn)生活方式、風土人情以及精神內(nèi)涵等。在此基礎之上進行研究的整合、歸納，探究不同地域鄉(xiāng)土文化的共性和特性。在調(diào)查的基礎上，撰寫我國鄉(xiāng)土文化的介紹性文本。

1.1.2 文本內(nèi)容

（1）鄉(xiāng)土之歷史。在河南省周口市，人們曾發(fā)現(xiàn)大量新石器時代文化遺存。這片地區(qū)地處黃河中下游，是中華農(nóng)耕文明的重要發(fā)祥地之一。地域相近的浙江省義烏市與安徽省徽州地區(qū)的文明也可追溯至幾千年前，例如義烏當?shù)氐纳仙轿幕瘶蝾^遺址以及徽州當?shù)爻鐾恋奈奈锞勺糇C這一事實。

遼寧省葫蘆島地區(qū)同樣早在新石器時代已開始有人類繁衍生息。商周以后，在不同歷史時期主要有契丹、蒙古、女真等少數(shù)民族人同漢族在這里，一代接一代過著漫長的游牧漁獵生活。

新疆地區(qū)與以上幾個地區(qū)不同，是我國五個少數(shù)民族自治區(qū)之一。近代新疆各地考古資料表明，最晚在六七千年以前，新疆地區(qū)已有人類活動。

（2）鄉(xiāng)土之風光。浙江省與安徽徽州地區(qū)處于東南丘陵地區(qū)，均屬于亞熱帶季風氣候。與浙江省的“七山二水一分田”相比，安徽省許多地區(qū)則處于“七山一水一分田，一分道路和莊園”的狀態(tài)。兩地區(qū)山地資源豐富，雨水充沛，森林廣布，也造就了豐富的旅游資源，如黃山等。

作為中華文明的重要發(fā)祥地之一的河南省則河流眾多，流域廣闊，有大規(guī)模的平原、盆地，耕地面積廣闊，且氣候四季分明、雨熱同期，適宜多種農(nóng)作物生長。遼寧省大體為“六山一水三分田”，平地占比相較于浙皖地區(qū)要高，但不及河南省。當前，遼寧省也是農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)、林、牧、漁都有發(fā)展。

新疆地區(qū)則顯示出與眾不同的西域風范。新疆是中國陸地面積第一大的省級行政區(qū)，有著“三山夾二盆”的地理環(huán)境，深居內(nèi)陸，氣候干燥，沙漠面積廣大。

（3）鄉(xiāng)土之精神。中國鄉(xiāng)土地域遼闊，但不同地區(qū)的精神內(nèi)涵大致相同，具有團結統(tǒng)一的價值取向，堅忍不拔、自強不息的精神，崇德重義的高尚情操，尊老愛幼的優(yōu)良美德，勤勞勇敢的樸實品質(zhì)。也就是說，重視整體觀念和民族大義，重視道德修養(yǎng)和道德教育，強調(diào)利民、富民、民為貴的民本主義思想，具有反對分裂祖國、抵抗外來侵略的優(yōu)秀的傳統(tǒng)，強調(diào)修身、齊家、治國、平天下的抱負和胸懷等。

“中國精神”包含了中國傳統(tǒng)文化的精華，是中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎。在這些文化精神的引導下，大江南北的人們才能團結成愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的中華民族。

1.1.3 小結

中國文化歷史悠久，底蘊十足，但在世界的傳播進程差強人意。尤其是我國深厚的鄉(xiāng)土文化，在跨文化傳播中受到語言、歷史內(nèi)涵、認知視角、意識形態(tài)等差異的影響下，傳播進程受到一定阻礙。廣泛并準確地傳播我國優(yōu)秀文化，是我們應當持之以恒不斷努力的目標。

1.2 日語翻譯實踐

1.2.1 文本分析

英國翻譯理論家彼得·紐馬克提出文本功能分類理論，將文本分類為“表達型文本”“信息型文本”和“呼喚型文本”。但是，“很少有文章是純信息功能，純表達功能或純呼喚功能的，大部分文章是以一種功能為主而兼具其他兩種功能的。[3]”該文本介紹了我國部分地區(qū)的鄉(xiāng)土文化風貌，包含大量山水風貌以及風土人情相關的具體信息，意在發(fā)掘鄉(xiāng)土文化中蘊含的中國精神，傳播文化內(nèi)涵，應當同時屬于信息型文本和呼喚型文本。

文本的目的是通過視頻講解的方式向外國民眾介紹中國鄉(xiāng)土文化，因此翻譯后的文本要做到通俗易懂、準確明了，在語言上，要在嚴謹?shù)耐瑫r盡量貼近日常生活，富有趣味，能夠調(diào)動觀者的想象，喚起觀者對我國鄉(xiāng)土文化的興趣與向往。

1.2.2 翻譯文本

（1）郷土の歴史。河南省の周口市でtt、新石器時代の文化遺産fu數(shù)多ffk発見fhxvてXIV（xi）XIII。黃河中下流に位置XIIItfXVの地域tt、中國の農(nóng)耕文明の重要tí発祥地の一xiiiでXIII。

地理的に近XIV浙江省の義烏市と安徽省の徽州地域の文明tt、數(shù)千年前（xi）で遡tfXVとfuでffi（xi）XIII。例xii（ⅶ）、義烏市の上山文化の橋頭遺跡や徽州地方fk（x）出土しft文物tí（ⅵ）fuThの証拠とtíり（xi）XIII。

遼寧省葫蘆島地域tt、新石器時代にttXIIIでに人類fu住ttf始（X）てXIV（xi）しft。商周時代以降、XVの地域でtt契丹、（ⅴⅲ）asゴFI、女真族tí（ⅵ）の少數(shù)民族fu漢族と共に暮（x）し、長XIV遊牧漁猟生活PH送ってffi（xi）しft。

新疆ウイグFI自治區(qū)tt、XVxv（x）のXIVffkxiiifkの地域とtt異tíり、中國に5xiiifftf少數(shù)民族の自治區(qū)の1xiiiでXIII。最近の新疆各地の考古資料によtfと、約6,000～7,000年前にtt既に人類活動fu行（?。﹛vてXIVftXVとfu分fkり（xi）しft。

（2）郷土の風景。浙江省と安徽徽州地域tt、両方とも亜熱帯季節(jié)風気候に屬XIIItf東南部の丘陵地帯に位置してXIV（xi）XIII。浙江省の「七山二水一分田」、xiii（xi）り、山tt七割、水tt二割、殘りの一割tt田（ix）ぼfu占（X）てXIVtfXVとと比較XIIItfと、安徽省の多ffkの地域tt「七山一水一分田、一分の道路と荘園」の狀態(tài)にffり（xi）XIII。両地域tt山地の資源fu豊富で雨水も豊富でffり、森林fu広fuっており、黃山tí（ⅵ）豊富tí観光資源PH生ttf出してXIV（xi）XIII。

中華文明の重要tí発祥地の一xiiiでfftf河南省tt、多ffkの河川fu流xv、流域fu広ffk、大規(guī)模tí平野や盆地fuffり、広大tí耕地面積fuffり、四季futtっffiりとしてXIVて、雨と暑fhfu同時期に訪xvtf気候で、様々tí農(nóng)作物に適してXIV（xi）XIII。

遼寧省tt大（xi）fkに「六山一水三分田」でffり、平地の割合tt浙皖地域より高XIVfu、河南省に及sh（xi）RA（ix）。現(xiàn)在、遼寧省tt農(nóng)業(yè)大省でffり、農(nóng)林牧漁業(yè)fu発展してXIV（xi）XIII。

新疆地域tt、獨特の西域の風情PH持ってXIV（xi）XIII。新疆tt國土面積fu中國最大の省級行政區(qū)でffり、「3xiiiの山と2xiiiの盆地」とXIVう地理環(huán)境PH有し、內(nèi)陸に深ffk入り、乾燥しft気候で、広大tí砂漠地帯PH有してXIV（xi）XIII。

（3）郷土の精神。中國の郷土地域tt広大でXIIIfu、各地域の精神的tí意味合XIVtt大體同（xii）で、統(tǒng)一と結束の価値観PH持ち、不屈の精神、高尚tí道徳観念、年寄りPH敬XIV子供PH愛XIIItf優(yōu)xvft美徳、勤労勇敢tí素樸tí品質(zhì)でXIII。xiii（xi）り、全體的tí理念と國民大義PH重視し、道徳的tí修養(yǎng)と教育に注力し、人民主義思想でfftf利民、富民、民の重要性PH強調(diào)し、祖國の分裂に反対し、外國fk（x）の侵略に対抗XIIItf優(yōu)xvft伝統(tǒng)PH持ち、自己修養(yǎng)、家庭の治（X）、國の治（X）、天下の治（X）PH理想とXIIItfXVとPH重要視してXIV（xi）XIII。

「中國精神」にtt中國の伝統(tǒng)文化の精髄fu含（xi）xvており、中國の伝統(tǒng)文化の長期的tí発展の思想基盤とtítfものでXIII。XVxv（x）の文化精神の指導の下、中國全土の人々tt平和PH愛し、勤勉で勇敢で、自身PH向上fhRAようとXIIItf中華民族に結束XIIItfXVとfuでffi（xi）しft。

2 結語

2.1 實踐結論

本次翻譯實踐文本為中國鄉(xiāng)土文化介紹文本，由小組實踐并總結而成。文本以部分地區(qū)為例，從中國鄉(xiāng)土的歷史、風景以及精神內(nèi)涵幾個方面入手，概略性地介紹了我國鄉(xiāng)土文化的特點與內(nèi)涵，顯示出不同地域鄉(xiāng)土文化的共性和特性，揭示了其中蘊含的中國精神，能夠傳播文化內(nèi)涵。通過本次翻譯實踐，希望可以加深外國民眾對我國鄉(xiāng)土文化的了解，進而對我國優(yōu)秀文化的傳播作出貢獻。

2.2 問題與不足

通過本次翻譯實踐，本小組積累了一定的翻譯經(jīng)驗，了解到很多歷史文化、地理、精神內(nèi)涵等內(nèi)容的翻譯方法，但在翻譯過程中仍然存在一些問題與不足。首先，最主要的問題是專業(yè)知識尚不完善。本小組成員在漢譯日翻譯方面的經(jīng)驗仍然不足，知識的積累量也不完全足夠，導致翻譯時欠缺對我國一些歷史、地理等信息的認知，也遇到諸多難以翻譯的詞句。其次，受限于小組成員的雙語水平，譯文還存在很多不夠通俗易懂的表達，在趣味程度方面也有所欠缺。

2.3 實踐感想

在此次翻譯實踐中，本小組加深了自身對相關文化內(nèi)涵的理解，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了更深的認同感。

因此，本小組希望通過本次翻譯實踐，在前人研究實踐的基礎上，響應十四五規(guī)劃中“講好中國故事，傳播好中國聲音”的號召，把鄉(xiāng)土文化的傳承與對外傳播中國文化兩點相結合，充分運用日語專業(yè)知識，向外國友人介紹我國的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，爭取使我國的風土人情、精神內(nèi)涵等具有地域特征、民族色彩的鄉(xiāng)土文化得以面向世界有效傳播，同時也為中日民間文化交流貢獻綿薄之力，以自己的力量講述中國故事，傳遞中國聲音。■

引用

[1] 余秋雨.中華文化為何長壽?——《中華讀本》引論[J].美文(上半月),2015(6):3-15.

[2] 陳燁輝.孔子學院節(jié)日民俗文化傳播研究[D].北京:中央民族大學,2013.

[3] 林克難.奈達與紐馬克翻譯理論比較[J].中國翻譯,1992(6):2-4.