高宇星

（山西省古建筑與彩塑壁畫保護(hù)研究院，山西 太原 030012）

1 彩塑背光概述

在傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)中，彩塑背光是重要的研究對(duì)象。背光，也稱作佛光、神光、光相、光明相、常光相等，是指佛、菩薩、弟子頭后和身后的光圈裝飾圖像。背光形制多樣，有單層、多層之分，有圓形、橢圓形、鐘形等多種形狀，因時(shí)代不同而有多種變化。背光又分為頭光、身光兩種類型：頭光是佛像頭后的圓形光輪，又稱圓光、項(xiàng)光；身光是佛像全身發(fā)出的光相，又稱舉身光、大光。佛像背光最早出現(xiàn)一般是簡(jiǎn)單的圓盤形狀，之后背光圖像逐漸豐富，我們從云岡石窟的造像可以看出，這個(gè)時(shí)期的背光已經(jīng)增加到三至四層，里面已經(jīng)出現(xiàn)了火焰紋、忍冬紋等固定圖像。隨著經(jīng)典圖像樣式的繼承和發(fā)展，在繼承唐、宋、金、元的基礎(chǔ)上，到了明代彩塑背光已經(jīng)高度凝練，形成固定的樣式化。如背光上的團(tuán)花和卷草紋圖像，其形態(tài)特征經(jīng)歷復(fù)雜而漫長(zhǎng)的蛻變之后，由整體簡(jiǎn)單扁平，到靈活密集，再到華麗繁縟，區(qū)別于南北朝和唐宋早期的背光樣式，造型更加精致華麗。

2 背光圖像要素分析

傳統(tǒng)彩塑背光中較為常見的圖像要素有：背光外層的火焰紋、卷草紋，內(nèi)層的纏枝花、傳統(tǒng)龍鳳圖像以及吉祥動(dòng)物。另外還有一些較特殊的背光圖像，如幾何圖形和千手千眼。

2.1 火焰紋圖像分析

全世界范圍內(nèi)對(duì)火的崇拜自古就有。古希臘神話中普羅米修斯盜取火種帶到人間，給人類帶來光明。在我國(guó)古代典籍中記載“燧人氏鉆木取火”，被尊為三皇之首。這些關(guān)于火的古代傳說代表著人類對(duì)火的力量的崇拜，火代表了光明和生命，火焰圖案常常出現(xiàn)在各種藝術(shù)形式中。早期的佛造像只有素面圓形背光圖像，十分簡(jiǎn)潔，背光上沒有過多裝飾，造型著力點(diǎn)都在佛像本體上。之后隨著佛教的發(fā)展，開始對(duì)不同地區(qū)的文化進(jìn)行融合和吸收，佛教裝飾圖像融合了不同的圖像樣式產(chǎn)生了火焰紋。表現(xiàn)在造像中的背光造型中，是通過多種類型火焰紋圖像的組合給觀賞者帶來升騰的視覺效果和震撼的觀看體驗(yàn)。

我國(guó)的佛教造像始于東漢，到了北朝時(shí)期，背光圖像開始逐漸豐富。我們從云岡石窟的造像可以看出，這個(gè)時(shí)期的背光一般從外到內(nèi)可以分成三到四層，火焰紋已經(jīng)成為背光最外一層或最外兩層的主要裝飾圖像，往里一層是化佛、飛天或者供養(yǎng)天人圖像，最內(nèi)層是蓮瓣紋圖像或者是肩部火焰紋。到了隋唐之后，國(guó)力強(qiáng)盛，背光中的圖案樣式愈加豐富，內(nèi)層的火焰紋逐漸被華麗的卷草紋取代，來象征火焰和光明，而火焰紋只保留在背光的最外緣。

2.2 卷草紋圖像分析

卷草紋是一種波浪狀形態(tài)向左右或上下延伸的一種植物紋樣，在我國(guó)漢代的裝飾紋樣中已經(jīng)能看到雛形，推測(cè)是由云氣紋演變而來。在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期為忍冬紋，可見明確的枝蔓和葉片。這種紋樣到了唐朝進(jìn)一步發(fā)展，成為唐代的特色紋樣，被稱為“唐草”。唐代的卷草紋枝條有較多的弧線，活潑流暢，形式優(yōu)美，凸顯了我國(guó)古代繪畫藝術(shù)中以線見長(zhǎng)的特點(diǎn)，線與線的回旋和重疊產(chǎn)生了豐富的節(jié)奏和層次的效果。從構(gòu)成形式來看，唐代的卷草紋并非程式化的重復(fù)連續(xù)，而是較為自由、隨意。到了明朝，卷草紋更加連貫、密集，有程式化的趨向，并將植物的寫實(shí)與抽象風(fēng)格結(jié)合，創(chuàng)造出了一種更加華麗、豐滿的紋樣風(fēng)格。

2.3 纏枝花圖像分析

纏枝花是以花莖呈波狀卷曲，彼此穿插纏繞，又稱串枝花、常春藤，有生生不息、萬代綿長(zhǎng)的吉祥寓意。纏枝花成型在唐代，推測(cè)應(yīng)是卷草紋與花卉紋樣的發(fā)展和融合。唐代民俗有賞花的傳統(tǒng)，尤其是在京城長(zhǎng)安和東都洛陽，賞花是當(dāng)時(shí)人們生活中一項(xiàng)重要的文化生活。詩句“唯有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”流傳至今。從唐朝開始，花草植物紋樣成為主要裝飾紋樣。到了宋元時(shí)期，纏枝花圖像逐步穩(wěn)定，纏枝牡丹、纏枝寶相花、纏枝蓮、纏枝菊都是較為常見的工藝裝飾紋樣。纏枝花圖像到了明代更為普及，是當(dāng)時(shí)的典型紋樣，明代的纏枝花花頭碩大端莊，一般取正面，并且弱化葉片的表現(xiàn)。此時(shí)纏枝花還常與龍鳳等吉祥圖案組合。纏枝花在明朝以寫實(shí)手法為主，花冠體積飽滿、神形兼?zhèn)?，藤蔓蜿蜒盤旋、靈動(dòng)自然。

2.4 龍鳳圖形分析

自元代起，龍與鳳開始成對(duì)出現(xiàn)，如龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、龍章鳳彩等說法流傳，建筑彩畫、雕刻上常用龍鳳配對(duì)作為裝飾圖像。民間流行的龍鳳圖像與官方的含義有所區(qū)別，民間以龍代表權(quán)威力量，以鳳象征美好吉祥，龍圖像還包含了先民求雨的需求。龍鳳圖像融入彩塑佛像背光，表達(dá)了普通百姓對(duì)美好生活的向往，體現(xiàn)了佛教藝術(shù)世俗化的發(fā)展傾向。

2.5 動(dòng)物圖像分析

從元代開始，佛像背光就開始出現(xiàn)動(dòng)物圖像要素。一般背光頂部是大鵬金翅鳥圖像，左右兩側(cè)是龍女或天女散花，再往下是鯨魚，在背光的下部佛像的兩側(cè)對(duì)稱布置三種吉祥動(dòng)物，從下而上依次是白象、獅子和羊或鹿。

2.6 彩塑背光圖像要素的空間構(gòu)成分析

大面積的貼金工藝的火焰紋、卷草紋和漩渦紋是第一層次，構(gòu)成空間中面的因素；線性的植物枝條藤蔓是第二層，枝條相互纏繞連接，并突出于面之上，構(gòu)成空間中線的因素；彩塑大鵬金翅鳥、龍女、羊、獅、白象等動(dòng)物圖像要素和纏枝花卉是第三層，它們分散布局在佛像背光的視覺核心點(diǎn)位，也是背光最突出的位置，構(gòu)成空間中點(diǎn)的因素。通過點(diǎn)、線、面合理布局，讓背光從平面變得立體起來，營(yíng)造出精致華麗的視覺效果，能讓觀賞者感受到佛造像背光獨(dú)特的審美。

2.7 特殊背光圖形要素分析

傳統(tǒng)彩塑背光除了上述幾種主要的圖像要素外，還有兩種比較特殊的裝飾圖像：一種是幾何圖像，采用不同顏色的同心圓環(huán)，結(jié)合幾何放射線條，通過高度抽象和組合變化，來創(chuàng)造出獨(dú)特的背光造型。例如，山西太原崇善寺三大士造像中的文殊菩薩造像背后是直徑6米的幾何放射線背光。另一種是千手千眼背光，這種背光形式受材料限制，繪畫中容易表現(xiàn)，但雕塑通常只表現(xiàn)一部分，真正做滿千手的非常少，而崇善寺三大士造像中的觀音菩薩造像和普賢菩薩造像的背光就做滿了千手，是此類千手千眼背光佛像中的精品。

3 背光造型手法分析

早期的彩塑背光一般使用單一材料進(jìn)行制作。到了元明時(shí)期佛像背光就已經(jīng)廣泛使用木龍骨框架，泥塑、木料和金屬多種材料相結(jié)合的方法進(jìn)行制作。木龍骨框架自身結(jié)構(gòu)堅(jiān)固且輕便，彩塑匠人可以制作比以往更大體量的背光造型，為各種豐富的裝飾圖像要素提供著力點(diǎn)和固定空間，單體彩塑內(nèi)部采用金屬或木料制作復(fù)雜的骨架結(jié)構(gòu)，外部用泥塑彩繪各類復(fù)雜造型，成為背光的主要造型手法。

背光內(nèi)圈一般是龍骨和完全封閉的木質(zhì)背板構(gòu)成。內(nèi)層木質(zhì)背板上再分割成多個(gè)區(qū)域，佛像頭頂周邊一般是多個(gè)纏枝花卉組成組團(tuán)，彼此之間用藤蔓枝條相互纏繞，再向外一層的造型一般是花卉拱門的形式，佛像頭頂上部常見的是彩塑的大鵬金翅鳥，下層佛身兩側(cè)則是白象、獅子和羊的彩塑造型在纏枝花中忽隱忽現(xiàn)。背光中纏枝花的花冠部分以泥塑型，彩繪裝飾、生動(dòng)寫實(shí)；卷曲流動(dòng)的藤蔓部分則會(huì)采用內(nèi)層金屬骨架纏麻外層泥塑制作，金屬良好的延展性可以制作出各種生動(dòng)甚至夸張的曲線造型，靈動(dòng)的藤蔓與寫實(shí)的花卉交相呼應(yīng)，構(gòu)成局部細(xì)節(jié)豐富、整體豐富華美的效果。部分佛像背光上還會(huì)懸掛金屬裝飾文字，如：山西平遙清涼寺的佛像背光上懸掛了“大、悲、香、身”等裝飾文字；靈石資壽寺藥師佛佛身背光懸掛了“藥、師、柒、佛”等裝飾文字。

背光外圈是堅(jiān)固寬大的木制龍骨為基礎(chǔ)，不用木質(zhì)背板封閉，有些背光還會(huì)在最外一圈火焰紋區(qū)域使用更細(xì)的枝條和竹枝組成外圈延伸龍骨，在龍骨上懸掛固定鏤空造型的火焰紋、卷草紋，外圈鏤空區(qū)域與內(nèi)層的木質(zhì)背板封閉區(qū)域形成一虛一實(shí)的對(duì)比。背光最外緣是夸張的火焰紋，向內(nèi)是華麗的卷草紋，共同組成背光外圈來表現(xiàn)熊熊大火燃燒的光圈。從單體紋樣裝飾來看，扭曲的火焰紋和卷草紋大部分都是內(nèi)部是金屬骨架纏麻、外層泥塑出各種紋樣的造型，并在上面進(jìn)行彩繪，有的還會(huì)采用貼金工藝，在表面貼上金箔，營(yíng)造氣勢(shì)輝煌的效果，并且還可以起到保護(hù)內(nèi)部材料的作用，少數(shù)火焰紋則會(huì)采用木料鏤空雕刻彩繪的手法。

在彩塑背光上一般還有游走于實(shí)體內(nèi)圈和鏤空外圈的金龍金鳳等傳統(tǒng)吉祥裝飾圖像，并且一般成套配對(duì)出現(xiàn)，圖像造型上相互呼應(yīng)，使得內(nèi)外空間有機(jī)融合。龍鳳一般采用泥塑彩繪貼金的手法，龍嘴較長(zhǎng)，龍眼圓睜，嘴大張露出尖牙，顯示其威嚴(yán)感；鳳多呈現(xiàn)展翅翱翔的造型，羽尾飄動(dòng)，形式優(yōu)美。

4 傳統(tǒng)彩塑背光實(shí)例分析

山西平遙鎮(zhèn)國(guó)寺中的三佛樓毗盧遮那佛造像（圖1、圖2）結(jié)跏趺坐、額部較大、雙眼微睜，呈端莊慈祥之態(tài)。彩塑背光外層為貼金工藝的火焰紋和卷草紋，但頂部和下部均有缺失。背光呈馬蹄形，上部是大鵬金翅鳥，金翅鳥右側(cè)是雙手合十的人物彩塑，左側(cè)缺失。背光下部佛身兩側(cè)是白象、獅子和羊，三個(gè)動(dòng)物之間是蓮花間隔，并通過蓮花的多根葉柄相連接。佛像背光有四龍兩鳳，中間的兩條龍身后半截有收口裝飾，并從中長(zhǎng)出五朵相連的纏枝牡丹，花頭碩大，金色藤蔓蜿蜒盤旋，造型夸張生動(dòng)。在靠外的部分還有一圈纏枝寶相花，拱形門樣式，纏枝花卉大面積的葉片是石綠色，花卉藍(lán)白或紅白相間。造型生動(dòng)的纏枝花卉圖像是這組彩塑佛像背光的亮點(diǎn)。

圖1 鎮(zhèn)國(guó)寺三佛樓毗盧遮那佛造像（作者拍攝）

圖2 鎮(zhèn)國(guó)寺三佛樓毗盧遮那佛造像線圖（作者繪制）

山西平遙雙林寺觀音殿觀音菩薩造像（圖3）結(jié)跏趺坐，頭戴花冠，身披通肩法衣，雙目微睜，呈現(xiàn)慈祥神態(tài)。彩塑背光呈火焰形，背光外側(cè)是整體呈向上生長(zhǎng)趨勢(shì)的火焰紋和卷草紋，但下部左右側(cè)的火焰紋、卷草紋均有大面積殘損。背光上能看到大鵬金翅鳥、天女、鹿和獅子等動(dòng)物圖像，背光上還殘留四龍兩鳳，其中的兩龍分布在佛首左右兩側(cè)，龍身后半截變成花瓶狀，從半截龍身中向上長(zhǎng)出纏枝菊花，在背光上還能看到懸掛了金屬文字裝飾和金屬圓環(huán)，背光背板內(nèi)凹的部分涂石綠色和朱紅色。背光整體采用貼金工藝，雖然金色已經(jīng)暗淡陳舊，但仍然能夠感受到這組造像背光昔日的精致華美。

圖3 平遙雙林寺觀音殿觀音菩薩造像（作者拍攝）

山西靈石資壽寺藥師殿中的藥師佛（圖4）結(jié)跏趺坐、額示白毫、身披通肩袈裟，背光雕刻華美。背光上部是儒、釋、道三教始祖并排而坐。佛首兩側(cè)是對(duì)稱的摩羯魚，下部是白象、獅子和白羊三種動(dòng)物圖像，四周還能看到兩龍三鳳圖像。背光上懸掛“藥、師、柒、佛”四字，以及被纏枝花卉串聯(lián)的卷云、石榴、繡球、佛手、寶珠等。背光整體采用貼金工藝，至今仍然光澤如初。

圖4 靈石資壽寺藥師殿藥師佛造像（作者拍攝）

5 結(jié)語

很多傳統(tǒng)彩塑佛造像都有造型精美的背光裝飾，這為彩塑背光藝術(shù)提供了大量研究對(duì)象。本文對(duì)傳統(tǒng)彩塑背光的圖像要素和造型手法進(jìn)行了初步的分析研究，闡述了彩塑背光中常見的圖像內(nèi)容和制作背光的材料工藝，并對(duì)典型實(shí)例進(jìn)行了分析，讓我們可以從多個(gè)側(cè)面去了解當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗文化和工藝水平，也對(duì)全面了解我國(guó)古代的傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)具有重要的參考價(jià)值。