陳建強

（王羲之故居保護中心，山東 臨沂 276000）

我國玉文化的發(fā)展博大精深、光輝燦爛。在中華傳統(tǒng)文化中，玉具有重要和特殊的地位。早在距今5000年的新石器時代，我國古代勞動人民就發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識了玉石，可以說中華文明的發(fā)展傳承離不開中華玉文化的推動，玉文化已經(jīng)深深印刻到華夏文化的血脈之中。雖然從本質(zhì)上來說，玉石屬于一種礦石物質(zhì)，但被人類社會賦予了靈氣和思想價值，人們認(rèn)為玉是大自然的精華和饋贈，有天地和日月之靈氣，是上天賜予人類的特殊物質(zhì)，因此，玉石具有一定的神秘色彩。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是銅器和鐵器的生產(chǎn)和使用，為制作和雕刻玉器提供了有力的生產(chǎn)工具和技術(shù)條件。以玉璧為代表的中國古玉器，是我國古玉文化的成果之一，玉璧的制作和使用已經(jīng)融入先秦時期統(tǒng)治階級和百姓的生活和觀念之中。玉璧成為一種幸福和吉祥的標(biāo)志，深入人心，受到各階層人民的喜愛。統(tǒng)治階級也將玉璧作為身份和地位的象征，并在奴隸制社會發(fā)展的過程中，包括國家祭祀和禮制的活動中，發(fā)揮了重要的作用，融入了社會政治和意識形態(tài)系統(tǒng)之中。

1 先秦各時期玉璧的基本材質(zhì)和紋飾特點

玉璧一般是指中央有孔的圓形玉石制品。一般呈較為規(guī)則的圓形，厚度薄，表面光滑，便于佩戴和裝飾。根據(jù)我國考古發(fā)現(xiàn)，玉璧的制作最早可追溯到新石器時代，歷經(jīng)各個歷史時期至今，發(fā)展延綿不斷，應(yīng)用范圍廣泛。比如，在我國北方地區(qū)以及黃河流域、長江中下游流域等多處古遺址和古墓葬中都發(fā)現(xiàn)玉璧，但仍處于玉璧發(fā)展的早期階段。這些玉璧大小、材質(zhì)和型制等各有不同，工藝特色和雕刻技藝也各有區(qū)別，玉璧作為日常生活和裝飾器物，有的是王公貴族的陪葬器物，由此可見，玉璧在先秦時期已經(jīng)成為百姓和統(tǒng)治階級所喜愛的生活用品之一。

對于玉璧（圖1）的材質(zhì)和工藝，總的來說是經(jīng)歷了一個不斷豐富和完善的過程，在各個歷史時期也各有特點。比如，玉璧雖然在新石器時代已經(jīng)出現(xiàn)，但總的來說，材質(zhì)種類較少，材質(zhì)較為粗糙，器形相對簡單，缺少紋飾雕刻，風(fēng)格粗獷，這也說明新石器時代的生產(chǎn)工具較為落后，生產(chǎn)力水平低下，主要采用了磨制等簡單技術(shù)。

圖1 齊家文化玉璧

夏商至西周時期玉璧（圖2），厚度不同，型制也不夠規(guī)整和圓潤，特別是玉璧被用于祭祀等活動，充分體現(xiàn)了玉璧的獨特地位。春秋戰(zhàn)國時期的玉璧，做工方面與前代相比，玉璧的工藝有了較大的提升，紋飾更加豐富多樣，比如，有谷紋、蒲紋、蠶紋、龍鳳、祥云、走獸等飾樣。這說明商周時期的玉璧工匠，已經(jīng)熟練掌握了鉆孔和雕刻技藝，在玉璧上雕飾出各種豐富的圖案和花紋，玉器紋飾題材豐富，來源于當(dāng)時社會和自然的現(xiàn)實生活，包括人物、動物和植物等各種紋飾。在材質(zhì)方面，該時期玉璧有岫巖玉、青玉、黃玉、白玉、碧玉、墨玉等。至春秋戰(zhàn)國時期，由于社會對宗法制度的規(guī)定相對前代有所減弱，而且春秋戰(zhàn)國時期國家之間連年戰(zhàn)爭、社會動蕩，不像商周時期社會相對穩(wěn)固，體現(xiàn)在玉璧制作工藝方面，春秋戰(zhàn)國時期的玉璧不如商周時期的玉璧顯得厚重，但是精致方面有了新的提升，比如在紋飾方面，春秋戰(zhàn)國玉璧上出現(xiàn)了龍紋、谷紋、云紋、蟠螭紋和蒲紋。

圖2 西周龍鳳玉璧

總的來說，從新石器時代至春秋戰(zhàn)國時期，玉璧制作工藝實現(xiàn)了不斷傳承和發(fā)展，后代吸收和繼承了前代的工藝技術(shù)，并實現(xiàn)了不斷傳承和創(chuàng)新性的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時代玉璧工藝也體現(xiàn)出當(dāng)時社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平已有了長足的進(jìn)步，為玉璧制作工藝提供了良好的條件和工具，為豐富我國古代玉文化的發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。從玉璧的用途和功能來看，一般有如下幾種用途。

一是最主要的裝飾和佩戴功能。從人類社會出現(xiàn)時起，人們就追求美好生活和審美價值，愛美之心，人皆有之，人們往往通過佩戴漂亮和價值高的飾品來裝扮自己。因此，玉璧作為比較稀缺的資源，被工匠制作成工藝品進(jìn)行佩戴，體現(xiàn)了人們對生活的向往和追求。同時，結(jié)合玉璧的紋飾，還可以雕刻各種辟邪的圖案，可以起到祈福和辟邪免災(zāi)的作用，受到各個社會各個階層的喜愛。

二是作為相互饋贈的禮物。根據(jù)我國考古發(fā)掘顯示，先秦時期出土的很多玉璧文物，就是當(dāng)時各諸侯國屬臣進(jìn)獻(xiàn)給王侯的禮物，顯示了玉璧價值的高昂和稀缺性。比如，家喻戶曉完璧歸趙的歷史典故，就是把和氏璧作為國家寶物和象征，和氏璧價值連城，成為諸侯國之間政治和軍事博弈的重要載體。

三是作為人們收藏的對象。一般玉璧相對其他玉器來說，其體量一般都不大，較薄，便于攜帶和交易，特別是材質(zhì)稀缺和雕刻工藝精湛的玉璧，成為人們收藏和交易的熱門對象。

四是作為祭祀所用。先秦時期，統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要，一般將玉璧用于比較重要的祭祀活動之中，成為國家宗教制度和活動的重要工具。

五是作為殉葬品使用。先秦時期的王公貴族一般都在下葬時放入各種玉器，包括玉璧在內(nèi)，顯示了墓主人尊貴的地位和階級特權(quán)。

2 先秦時期玉璧所蘊含的人文歷史價值

先秦時期，玉璧與禮制結(jié)合比較緊密，玉璧不僅作為貴族統(tǒng)治階級的生活裝飾品，而且還融入了國家的祭祀和宗法制度中，統(tǒng)治階級將玉器與世俗文化交織在一起，實現(xiàn)了不同品質(zhì)玉器的使用和等級劃分，賦予了玉器的宗教性和政治性的一面，而且，他們還將玉器與神靈結(jié)合在一起，成為一種圖騰器物和象征，成為統(tǒng)治的手段和工具。此外，在殮葬過程中，玉璧也作為殮葬用玉和隨葬品，體現(xiàn)了當(dāng)時社會的一種審美價值、社會習(xí)俗和人生觀念，受到統(tǒng)治者特別的尊崇。對于玉璧的使用，在先秦的文獻(xiàn)中多有記載，例如《周禮》記載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”

此外，《周禮》還對不同身份的社會階層在使用玉璧等玉器的規(guī)格和紋飾方面作出了規(guī)定，這說明玉器與社會階層的地位是相符的。又如文獻(xiàn)記載《管子》稱玉包括九德，大圣人孔子也有對玉有較高的評說，比如在《禮記·聘義》中記載子貢曾問孔子：“敢問君子貴玉而賤碈者何也？為玉之寡而碈之多與？”孔子曰：“非為碈之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也?！对姟吩疲骸阅罹樱瑴仄淙缬?。’故君子貴之也?！边@段對話說的是，孔子認(rèn)為玉石包括“仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道”等高貴的品質(zhì)和氣質(zhì)。由此可見，玉石已經(jīng)深深融入先秦文化思想中，在我國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用。

3 國內(nèi)文博單位收藏的部分玉璧藝術(shù)賞析

我國各級博物館中不乏先秦時期的玉璧文物精品，筆者根據(jù)有關(guān)玉璧文物藏品的造型和紋飾特點，對有關(guān)文物精品進(jìn)行初步的藝術(shù)賞析。

安徽長豐縣出土了一件戰(zhàn)國晚期龍鳳玉璧。該玉璧屬于戰(zhàn)國晚期，這一時期的玉璧龍形比較富有特色，龍鳳雕飾圖案的玉璧在當(dāng)時的歷史時期也比較常見，深受王公貴族的喜愛。這塊龍鳳玉璧造型新穎，雕刻工藝精湛，龍口、龍身和龍頭等都采用了浮雕手法，立體感強，線條遒勁有力，而且玉璧上還有云紋圖案，使飛龍有更加傳神的效果。龍身下有一對鳳鳥圖案作為映襯，渾然一體，體現(xiàn)了龍鳳呈祥的藝術(shù)效果，是戰(zhàn)國時期難得的玉璧藝術(shù)精品力作。

齊家文化是我國黃河上游地區(qū)新石器時代晚期到青銅時代早期的文化類型，主要位于甘肅省廣河縣齊家坪遺址，齊家文化相對馬家窯文化而言，遺址的分布范圍更加廣泛。同時，齊家文化是華夏文明的重要分支，為我國古代社會發(fā)展留下了很多燦爛的文化瑰寶。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，齊家文化遺址上出土的玉器十分精美，材質(zhì)好，器形雅致，做工精細(xì)、上乘，品種多樣，器形美觀、制作精致。該玉璧由三部分組成，包括片狀玉璜，齊家文化出土的三璜聯(lián)璧，其三件玉璜的尺寸和大小基本相同，紋飾和色澤也基本一致，該玉璧直徑約15厘米、孔徑約6厘米，厚度將近3.5厘米。玉璧的質(zhì)地為白色，三塊玉璜的材質(zhì)應(yīng)該為一塊玉料制作完成，玉璧上有沁色，玉璧表面由于受到地下埋藏環(huán)境的侵蝕和影響，表層出現(xiàn)了風(fēng)化和開裂的現(xiàn)象，此件三璜聯(lián)璧體現(xiàn)了鮮明的地域文化，對研究齊家文化具有重要的史料和文物價值。

許昌博物館收藏有一件戰(zhàn)國晚期的玉璧（圖3），其蘊含著豐富的歷史文化信息。玉質(zhì)為新疆和田玉材質(zhì)，直徑達(dá)10厘米，它似燒餅大小，做工考究，玉璧表面有油脂一樣的光澤，因埋藏在地下千年，已有部分沁色形成，此外，玉璧上有谷紋雕飾圖案。谷紋是我國古代玉器較為常見的紋飾，谷紋的雕飾說明中國古代主要為農(nóng)業(yè)社會，以農(nóng)業(yè)為本，統(tǒng)治階級非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟社會發(fā)展中占據(jù)首要地位，谷物為百姓和社會生存發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，在玉璧上雕飾谷紋，體現(xiàn)了中國古代社會對糧食作物的崇敬，也體現(xiàn)了古代勞動人民期盼豐收的喜悅和美好期待，谷紋是中華傳統(tǒng)玉文化的吉祥圖案之一。經(jīng)過專家考證，此玉璧屬于隨葬器物，體現(xiàn)了當(dāng)時王公貴族階層的身份和地位，是先秦時期玉璧中的精品。

圖3 谷紋戰(zhàn)國玉璧

山東博物館館藏魯國大玉璧（圖4），該玉璧是山東博物館的館藏精品文物，屬戰(zhàn)國晚期文物。20世紀(jì)70年代，考古人員對山東曲阜魯國故城遺址進(jìn)行發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)周代墓葬100余座，分別屬于殷商時期和周代墓葬，其中在一座墓中發(fā)掘出了這件較大的玉璧，此玉璧直徑達(dá)32厘米，孔徑達(dá)11厘米，厚度約0.6厘米，玉質(zhì)呈碧綠色，玉璧上刻有雙身龍紋，中間有谷紋雕飾，是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時期尺寸最大的玉璧。經(jīng)過考古發(fā)掘，這座墓葬中發(fā)現(xiàn)的玉璧多達(dá)18件，這些玉璧作為隨葬品一方面是為了顯示墓葬主人地位的尊貴，另一方面也可以起到一定的防腐作用。2011年，在觀眾最喜愛的山東博物館十大鎮(zhèn)館之寶評選活動中，魯國大玉璧憑借其獨特的工藝特色和重要的歷史文化價值位列其中。此玉璧也是山東博物館建筑設(shè)計的靈感來源之一。據(jù)悉，山東博物館主體建筑遵循“天圓地方”的設(shè)計理念，主體建筑為方形，建筑頂部為圓形頂，頂部有仿魯國大玉璧的裝飾效果，進(jìn)入博物館大廳后，給人以大氣和神秘的感覺，讓參觀者印象深刻。

圖4 魯國大玉璧

4 先秦玉璧收藏市場看點及文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)效應(yīng)

先秦時期的玉璧文物不僅是我國寶貴的文物資源和文化遺存，還具有較高的考古價值和收藏價值，是收藏人士追求的熱點之一。據(jù)媒體報道，在近年的蘇富比香港春季拍賣會上，有一件乾隆把玩過的玉璧在2015年時就估價高達(dá)四百萬元人民幣，品相和價值極高，成為拍賣行業(yè)的焦點之一。目前，市場上的玉璧多數(shù)為漢代以后至明清時期的，質(zhì)量參差不齊，特別是仿先秦時期的玉璧工藝較多，因此，也給收藏者辨別真?zhèn)螏砹溯^多的難度。

總而言之，先秦時期玉璧文物為后代各歷史時期的玉璧制作提供了寶貴的經(jīng)驗和技術(shù)參考，起到了承上啟下的重要作用。同時，在當(dāng)前文化旅游融合發(fā)展的大趨勢下，與玉璧相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品也十分豐富，玉璧在文創(chuàng)市場上主要以工藝品定位，成為人們所喜歡的時尚商品。先秦玉璧上的精美紋飾，也為眾多文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)作者提供了靈感和素材，目前，其已經(jīng)出現(xiàn)在各種陶瓷、服飾、生活器具等產(chǎn)品形象設(shè)計中。比如在良渚文化的文創(chuàng)設(shè)計過程中，設(shè)計者就將良渚玉璧的文化元素融到餐具、掛件、配飾、竹編等文創(chuàng)產(chǎn)品中，其中的麥飯石玉璧壺的設(shè)計理念就是來自玉璧。這些有文化內(nèi)涵和實用性的特色文創(chuàng)紀(jì)念品，讓更多消費者和游客感受到良渚文化的特色，為弘揚和傳承文化遺產(chǎn)、活躍文化旅游市場發(fā)揮了重要作用。

5 結(jié)語

我國玉文化發(fā)展已經(jīng)歷經(jīng)8000年，已經(jīng)深深地融入中華傳統(tǒng)文化之中，以先秦玉璧為代表的玉器文化可謂光輝燦爛，為后世留下了寶貴的文物遺產(chǎn)，同時它蘊含著豐富的人文歷史價值，也是玉璧文化的精髓所在。中華民族熱愛玉文化，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，玉璧的文化和價值與當(dāng)下的文旅融合發(fā)展緊密結(jié)合，實現(xiàn)了古為今用的當(dāng)代價值，因此加強對先秦玉璧文物資源的保護和利用、推動文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)，是實現(xiàn)文物資源可持續(xù)發(fā)展的必由之路。