“要不再等等吧，反正現(xiàn)在也不急著用”“熬過這一年，等上了大學(xué)就輕松了”……我們是應(yīng)該等枝頭掛滿碩果，再享受收獲的喜悅；還是在蓓蕾初綻時(shí)，就趕緊摘下一飽眼福呢？可以兩者兼得嗎？

“要不再等等吧，反正現(xiàn)在也不急著用”“熬過這一年，等上了大學(xué)就輕松了”“先將就著用，等你以后賺錢了自己想買什么就買什么”……相信我們都用過（被）類似的話來克制自己的欲望，這些話的本質(zhì)是教我們學(xué)會延遲滿足。

與延遲滿足相對的概念是即時(shí)滿足或是及時(shí)行樂，這兩種理念都有各自的擁躉。

那到底是等枝頭掛滿碩果，再享受收獲的喜悅；還是在蓓蕾初綻時(shí)，就趕緊摘下一飽眼福？可以兩者兼得嗎？

“及時(shí)行樂”的真正含義

及時(shí)行樂和延遲滿足實(shí)際并不沖突，當(dāng)下的快樂也并不總以長遠(yuǎn)的幸福為代價(jià)。真正與延遲滿足對立的，是被曲解和污名化了的“及時(shí)行樂”。

諸如“女人應(yīng)該對自己好一點(diǎn)兒”“如果你不把錢花在自己身上，那你的老公就會把錢花在別的女人身上”等消費(fèi)話術(shù)，是生活中最常見的以“及時(shí)行樂”之名行不軌之事的典型，同時(shí)也是消解“及時(shí)行樂”本身積極意義的罪魁禍?zhǔn)字弧?/p>

在這種消費(fèi)主義的長期浸染下，我們不自覺地把及時(shí)行樂等同于即時(shí)滿足物質(zhì)欲望或是感官刺激，并將其視為實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)目標(biāo)道路上的絆腳石。但其實(shí)，及時(shí)行樂是教人們把握當(dāng)下，珍惜眼前，而非不計(jì)后果地自我放縱，沉溺物質(zhì)和感官享受。

快樂有質(zhì)和量的區(qū)別

古希臘兩個著名的哲學(xué)流派——伊壁鳩魯派和斯多葛派為我們提供了進(jìn)一步探究及時(shí)行樂與延遲滿足之間的辯證關(guān)系的窗口。

斯多葛派提倡“幸福主義”，鼓勵自我控制，反對沉溺于感官享受，推崇“致力于發(fā)揮我們最大潛力，為我們的最高理想服務(wù)的生活”這一理念，認(rèn)為幸福是通過大量的犧牲獲得的。

與之相對的伊壁鳩魯派提倡“快樂主義”，認(rèn)為人生的目的就是追求快樂。但伊壁鳩魯派同樣強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地選擇快樂。他們認(rèn)為：“我們所謂的快樂是指身體無病痛，靈魂無攪擾，而不是通宵達(dá)旦的狂飲和尋歡作樂，更不是在豪華的餐桌上享用山珍海味，滿足口腹之欲的所謂快樂生活?？鞓肥且环N清醒的理性。”

正如中國政法大學(xué)刑事司法學(xué)院教授、刑法學(xué)研究所所長羅翔所說，快樂有質(zhì)和量的區(qū)別，越能體現(xiàn)人性尊嚴(yán)的快樂越是一種最高級的快樂。

即使每個人對于快樂的定義不盡相同，但必須承認(rèn)，獲取快樂的方式所具有的價(jià)值有高低之分。

在分析一件事情是否值得花精力去做的時(shí)候，可以從兩個角度來評估：一是這件事在當(dāng)下帶來的收益大小，這個收益可以是心智、情感層面或是身體、物質(zhì)層面的，稱為“收益值”；二是這項(xiàng)收益隨時(shí)間衰減的速度，稱為“收益半衰期”。半衰期長的事件，其影響會持續(xù)較久。諸如積累可信的知識、訓(xùn)練實(shí)踐技能、提升審美品味等長半衰期的事，就是我們通常意義上的高質(zhì)量快樂的來源。

延遲滿足還是及時(shí)行樂？

學(xué)者指出，“幸福主義”和“享樂主義”的良好融合最可能帶來真正的幸福生活。那么，如何通過發(fā)揮兩者各自的優(yōu)勢，使得快樂的性價(jià)比更高？

打破自律，明確內(nèi)在動機(jī)盡管我們經(jīng)常將延遲滿足和自律掛鉤，但研究發(fā)現(xiàn)，自我控制以及由此帶來的所有好處，可能與抑制沖動完全無關(guān)。

與想象中不同，掌握著“自律”話語權(quán)的人們談到自己的好習(xí)慣時(shí)，用的并不是堅(jiān)持、忍受這些詞匯。相反，他們更樂意用上癮、享受來解釋自己的十年如一日的行為。

在他們看來，長久踐行“高質(zhì)量的快樂”，是因?yàn)椤拔蚁矚g”“我愿意”。因此，即使在初期會遇到挑戰(zhàn)，他們也不會就此放棄。在這個過程中，他們品嘗到了滿足感，這種滿足感會激勵他們延續(xù)行動，并由此形成了良性循環(huán)。

所以，我們應(yīng)該首先明確自己想成為一個什么樣的人，然后去做自己認(rèn)為應(yīng)該做的事情。根據(jù)得到的答案，去重構(gòu)自己的快樂體系。

正確認(rèn)識痛苦延遲滿足不可避免會帶來痛苦，但痛苦自有其存在的價(jià)值。

功利主義倫理學(xué)家穆勒認(rèn)為：“成為一個不高興的人，總好過一頭高興的豬?！?/p>

快樂和痛苦是一對雙生花，正是曠日持久的參與和堅(jiān)持不懈的付出這些看似痛苦的行為，使得快樂的感覺更加深刻而持久。

唯有真正的深入?yún)⑴c才能產(chǎn)生痛苦，而痛苦反過來會使我們正在從事的事情變得獨(dú)一無二，具有專屬性。

在諸如刷短視頻這類低質(zhì)量的快樂中，我們的角色是坐享其成者，相當(dāng)于直接躺進(jìn)了體驗(yàn)機(jī)里，這種快樂的感受是蜻蜓點(diǎn)水式的。相反，高質(zhì)量的快樂是從無到有，通過自己參與和創(chuàng)造而獲得的快樂。在這個過程中，我們所經(jīng)歷的痛苦恰恰是我們存在和實(shí)踐的證明。

正視自己的欲望快樂是有時(shí)效性的，小時(shí)候喜歡但沒有得到的玩具，長大后即使可以輕易得到，卻已經(jīng)失去了當(dāng)初的快樂。

一味推崇“延遲滿足”，不僅會產(chǎn)生逆反心理，讓時(shí)間成本沉沒，還可能導(dǎo)致在過程中感到挫敗、變得優(yōu)柔寡斷、更加貪婪和難以抵擋畫餅的誘惑。

快樂不是一件一勞永逸的事，愉悅的感覺會隨著時(shí)間的推移而消退，我們對于幸福的定義也在不斷更新。因此，我們一生都在追逐快樂和幸福的路上。

在這條一眼望不到頭的道路上奔走，有時(shí)候難免會需要世俗的、可以立即滿足我們的快樂作為慰藉，這時(shí)候也不必過于苛責(zé)和壓抑自己的欲望。

難過的時(shí)候吃一塊平時(shí)不敢吃的蛋糕，為追一部劇熬一次夜，把攢了很久的錢揮霍在一場說走就走的旅行上……誰說享受當(dāng)下的快樂不會成為我們重新出發(fā)的動力呢？