“借化”是發(fā)展的根基，獨(dú)創(chuàng)是發(fā)展的靈魂

一考生

中國文學(xué)的巔峰之作《紅樓夢》中有一個情節(jié)：大觀園試才題對額。有人主張用“翼然”，有人附和用“瀉玉”，獨(dú)寶玉題名“沁芳”。顯然，用“翼然”是照搬他人長處，用“瀉玉”是在融會貫通地借鑒，唯有寶玉的“沁芳”獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。其實(shí)，繼承、化用、創(chuàng)新是相輔相成的，如果沒有對前人的繼承、化用，創(chuàng)新是無從談起的;當(dāng)然，沒有創(chuàng)新，因循守舊地繼承則會落后。所以我認(rèn)為，“借化”是發(fā)展的根基，獨(dú)創(chuàng)是發(fā)展的靈魂。

“借化”是發(fā)展的根基。文化興則民族興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)，文化是一個民族最深厚的土壤，但是文化的發(fā)展從始至終都遵循著繼承傳統(tǒng)和化用傳統(tǒng)的規(guī)律。從春秋時孔子的“人無信不立”，到秦穆公時商鞅的“立木為信”，這是對誠信文化的繼承、化用；從神農(nóng)嘗百草到李時珍編撰《本草綱目》，到今天利用中藥有效抑制新冠病毒傳播，這是對中華民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的繼承、化用；從結(jié)繩記事到甲骨符號，到《漢書》記載的“六書”，再到今天漂亮的方塊字，這是對漢字的繼承、化用；就是我們生活的地球，動植物從單細(xì)胞到多細(xì)胞，生命從無到有，再到今天的生物多樣化，無不是生命漫長的繼承、化用?？梢哉f，整個世界，從宏觀到微觀，從物質(zhì)到非物質(zhì)都有一個為人知、或還不為人知的繼承、化用過程。若沒有對傳統(tǒng)的繼承、化用根基，就沒有哲學(xué)意義上的“波浪式前進(jìn)，螺旋式上升”。

獨(dú)創(chuàng)是發(fā)展的靈魂。繼承化用的旨?xì)w在于創(chuàng)新，在于出類拔萃，優(yōu)于傳統(tǒng)?！对娊?jīng)·大雅》說：“周雖舊邦，其命維新?！敝苋艘呀?jīng)明白自己肩負(fù)的天命在于創(chuàng)新，今人自當(dāng)更加明白這個道理。一九九六年，江澤民同志在《高技術(shù)研究發(fā)展計劃綱要》實(shí)施十周年會議上指出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉?！边@是人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明了的客觀真理?？梢哉f，抓住了創(chuàng)新，就抓住了牽動事業(yè)發(fā)展全局的靈魂。在商界流傳著幾句俗話，看似平平淡淡，卻說透了獨(dú)立創(chuàng)新的重要性：“ 人無我有，人有我精，人精我專，人專我轉(zhuǎn)?！?句句教人創(chuàng)新，不步后塵。當(dāng)然，在發(fā)展過程中也要辯證地看待我們說的獨(dú)立創(chuàng)新，并不是指徹底割斷歷史，孤立傳統(tǒng)的天降怪物，而是指兼納歷史精華，融合各種傳統(tǒng)個性的發(fā)展創(chuàng)新?？v看歷史，我們中華民族不斷輝煌發(fā)展的民族文化，就是在繼承化用外來文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新而來的，如漢唐時期的佛教文化；宋、明時期的阿拉伯文化，就都是在外來文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新文化；我們建設(shè)社會主義，其基本理論也是來源于歐洲的馬克思主義，但又充滿了獨(dú)特的中國特色。

所以，要使我們的事業(yè)更加興旺發(fā)達(dá)，必須兼顧“借化”和獨(dú)創(chuàng)，明白“借化”是發(fā)展的根基，獨(dú)創(chuàng)是發(fā)展的靈魂。

■名師點(diǎn)評

1.理路清晰，邏輯嚴(yán)密。本文審題準(zhǔn)確，緊扣命意，抓住了發(fā)展的兩個階段展開論述，認(rèn)為繼承化用是發(fā)展的基礎(chǔ)，獨(dú)創(chuàng)是發(fā)展的靈魂，符合事物的發(fā)展規(guī)律，論證過程嚴(yán)絲合縫，理路清晰。

2.素材豐富，論證充分?？忌览黻U述透辟，引用列舉論據(jù)豐富。既有時間跨度的例子，也有行業(yè)跨度的例子，可以說是橫向縱向，宏觀微觀有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)出了很強(qiáng)的論說力量，值得借鑒。

（點(diǎn)評教師:楊通謳）