摘 要：卡夫卡的作品在世界讀者群中享有盛譽(yù)，國內(nèi)外目前對卡夫卡作品的研究文獻(xiàn)有很多，大部分都是通過具體的作品闡釋卡夫卡與其家庭、父親以及自己與世界的辯證關(guān)系。一千個讀者就有一千個哈姆雷特，在當(dāng)今這個信息大爆炸的時代，并不是只有特定文化背景的讀者群體才有機(jī)會閱讀卡夫卡的作品。卡夫卡作品的現(xiàn)實意義深遠(yuǎn)，其中不乏有很多值得我們挖掘的文學(xué)瑰寶，其對于我們辯證地看待世界和自己的關(guān)系也發(fā)揮著重要的引作用，值得深思。本文以卡夫卡與其“文學(xué)之路”的關(guān)系為例，通過引證卡夫卡的個別作品中傳遞的審美觀，論述文學(xué)審美對人的影響，以及文學(xué)審美能力的對于我們認(rèn)識自己，認(rèn)識世界的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典作品 審美能力 尼采 卡夫卡作品 審美傳遞

現(xiàn)代人身處幾大困境之中，簡單概括來說就是：“物化意識”的凸顯、“科技理性”的泛濫以及“審美能力”的缺失，三者互相聯(lián)系，互為因果。社會物質(zhì)財富的膨脹不斷強(qiáng)化著人們的“物質(zhì)意識”，金錢成為人們評價他人價值的重要標(biāo)尺，個人能力的大小不再在于知識、智慧和能動性、創(chuàng)造性等。人們?nèi)找媾蛎浀摹拔镔|(zhì)意識”在不斷創(chuàng)造物質(zhì)財富神話的同時，其負(fù)面影響也愈演愈烈，一部分人開始追逐利益而放棄追求更深層次的主體審美意識，整個精神世界被“物質(zhì)”占滿，“物欲”逐漸統(tǒng)治人們的精神生活世界，使人文精神失去神圣的光環(huán)。面對這樣的困境，我們必須找到解決問題的出口。人之所以為人的標(biāo)尺在于人的價值維度，渴望有意義、有理想的生活。普通人通過閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品，就能夠重塑現(xiàn)代人正確的“審美觀”，從而重啟伴有正確價值取向的精神世界。

一、“審美”以及“審美能力”

普通大眾理解的“審美”，是一種只關(guān)乎“美”這個詞的一種正向的情感表達(dá)。但“審美”一詞在希臘語中的本義是“感性的”，無關(guān)乎美或丑，正向或負(fù)向。從文學(xué)作品的欣賞角度來看，我們可從三個層次來理解“審美”，首先，是對美的感知，其次，是對藝術(shù)作品的感知，再次，是對一切事物的感知?？档聦⑷说木駲C(jī)能區(qū)分為理性能力、實踐能力與審美能力，三者分別對應(yīng)人的認(rèn)識、道德與情感，其中的奧秘便是審美活動與認(rèn)識活動、道德活動的關(guān)系。

文學(xué)作品反映的主要是人與世界的審美關(guān)系，體現(xiàn)的是自然與社會生活的審美價值。根據(jù)巴爾扎克的觀點，“真實性”是衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)。提到“真實性”，大家首先想到的是現(xiàn)實主義的文學(xué)作品。當(dāng)我們閱讀卡夫卡的作品時，我們更多體會到的是一種假定的真實：以假定性情境反映或表現(xiàn)現(xiàn)實社會生活的內(nèi)涵和本質(zhì)，簡單來說就是把現(xiàn)實形象與幻想的非現(xiàn)實形象融會，以虛擬形象世界取代現(xiàn)實的形象。比如，《變形記》中的主人公格里高里變成的甲殼蟲與周圍其他人的對照，就屬于一種非現(xiàn)實形象與現(xiàn)實形象的碰撞。從“對藝術(shù)作品的感知”方面來講，《變形記》中的虛實設(shè)計，著實能夠喚起讀者的如下“審美能力”：格里高里發(fā)現(xiàn)自己變成甲殼蟲之后，它卑微地在地上扭來扭去，卻不敢尋求父母以及妹妹的幫助，在被家人排斥的同時，讀者也能看到，格里高里也在奮力尋找自己卑微的歸屬感。眾所周知，卡夫卡擁有復(fù)雜的文化經(jīng)歷和家庭環(huán)境，從小講德語的他，身上流淌著猶太人的血，沉重的家庭氛圍和僵硬的父子關(guān)系，讓卡夫卡從小便失去了歸屬感，因此，卡夫卡的作品《變形記》，是一部比較典型的通過虛擬的“真實”，將作者在現(xiàn)實世界中真實的感受傳遞給讀者的例子，其目的是與讀者實現(xiàn)審美共鳴。

二、卡夫卡式的“審美”以及“自救”

在卡夫卡眼里，人生是無奈的， 世界是灰暗的。因此， 他的精神世界里充滿了悲觀和憂傷， 但卡夫卡又不甘心屈從于現(xiàn)實， 他渴望解脫，值得慶幸的是他找到了文學(xué)寫作這樣一種精神救贖的方式。在卡夫卡的文學(xué)之路上，他遇到了他的“精神導(dǎo)師”尼采，尼采是早期存在主義的代表人物，卡夫卡和尼采的交集源于卡夫卡對存在主義作品的興趣，在表現(xiàn)主義嶄露頭角的文學(xué)時期，卡夫卡就已經(jīng)開始訂閱尼采參編的半月刊《藝術(shù)守護(hù)者》，這些都對卡夫卡后來的寫作風(fēng)格和藝術(shù)見解產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。要探究卡夫卡是如何建立起自己的審美觀，就要追溯到尼采最重要的一部作品，即著名的《悲劇的起源》，尼采認(rèn)為，真理和謊言需要人們不斷重估。這個觀點在卡夫卡的作品中屢見不鮮，卡夫卡的大部分作品都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實世界的荒謬，以及真理世界的遙不可及，可以說，卡夫卡畢生都在追求一種“價值的重估”，重估家庭于他的意義，重估父親于他的權(quán)威，重估自己與整個世界的格格不入......這一點在卡夫卡的作品《城堡》中也有所體現(xiàn)，卡夫卡在小說《城堡》的開端就給讀者描繪了一副故事性很強(qiáng)的畫面，主人公K要去某城堡做土地丈量員，中途卻被厚厚的積雪擋住了去路，在夜色的籠罩下，城堡顯得忽近忽遠(yuǎn)，越發(fā)模糊?？ǚ蚩ㄟx擇了用第三人稱視角觀察城堡，刻意勾勒出了主人公與城堡的距離，此處設(shè)計主人公做土地“丈量員”并非偶然，正是上文中提到的“重估”“估量”之意；“厚厚的積雪”擋住了主人公前往城堡的道路，預(yù)示著通往真理之路困難重重；在“夜色”中，主人公無法清晰看到城堡的真正面目，這意味著“被丈量之物”實際上卻無法丈量，即世界的真相無法探析。這與尼采的觀點也有異曲同工之處，尼采認(rèn)為，真理就像一個大迷宮，人們在里面兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，最終只是夢一場，根本無法抵達(dá)真理之門。

卡夫卡的文學(xué)創(chuàng)作之路印證了一個事實：任何人都不可能在沒有任何“文學(xué)素養(yǎng)”的情況下，一夜間成為文壇巨匠。卡夫卡的文學(xué)啟蒙老師是尼采，尼采等人對卡夫卡最初文學(xué)創(chuàng)作的啟蒙意義在于：他們的思想為卡夫卡攀登文學(xué)高峰無疑提供了巨人的肩膀?？ǚ蚩軌虬炎约簩ι畹睦斫馀c感悟，通過并不華麗的辭藻表現(xiàn)在自己的作品中，首先，他自身必須有能夠鑒賞文學(xué)作品和現(xiàn)實生活中“美”與“丑”的能力 （亦或價值觀），而后才能有把自己獨特的的“文學(xué)審美”通過文學(xué)作品的形式固化其中，最終傳遞給讀者，并引起共鳴。

在卡夫卡致格雷特·布洛赫的信中，曾這樣寫道：“與其說我是通過安寧才寫作，還不如說我是通過寫作才得到安寧?！彼J(rèn)為，只有通過寫作，他才能把握生命，這也是他婚姻問題一直沒有解決的原因之一，因為卡夫卡認(rèn)為，婚姻生活會影響他繼續(xù)寫作，婚姻生活會使他賴以生存的“精神支柱”崩塌，這“精神支柱”無疑就是寫作，為了寫作卡夫卡甚至可以放棄世間所有世俗的歡樂，事實上，他也的確這么做了。所以，寫作對卡夫卡而言， 不是一種獲得名利的一種“事業(yè)”， 更像是一種“自我救贖”。

三、“審美”的可傳遞性

眾所周知，卡夫卡和他父親的關(guān)系非常僵硬，導(dǎo)致家庭關(guān)系在卡夫卡心中常常是一種壓抑的氣氛，卡夫卡本人在家庭中也是弱小、無力的角色，這一點在卡夫卡的多部作品中都有映射，比如，《在法的門前》這則小故事中的鄉(xiāng)下人，除了卑微地請求高大的門衛(wèi)，讓他踏入法的大門，除了被動地接受現(xiàn)實一直到死，他什么都做不了，《在法的門前》這部作品中的鄉(xiāng)下人可以理解為卡夫卡本人的寫實，高大威嚴(yán)的門衛(wèi)則是他對父親的寫實。又比如，《城堡》中的主人公，在追尋城堡的路途中，只是習(xí)慣性把希望寄托在別人身上，依賴別人的幫助，自己卻無所作為，與其說是“無所作為”，不如理解成“不敢作為”?？ǚ蚩▽⒆约涸诩彝リP(guān)系中，尤其是父子關(guān)系中的“真實性”，通過文字展現(xiàn)在讀者面前，在他的作品中，幾乎都是荒誕的片段和看似碎片式的情節(jié)，他也并沒有直接告訴讀者：“這，就是我?！?讀者之所以能夠與他產(chǎn)生共鳴，正是由于相同的“對美的感知”而產(chǎn)生的“認(rèn)同感”，就像讀者讀過《變形記》之后，都會對那只可憐的大蟲子表示同情和惋惜，這種審美上的共鳴正是由于讀者和作者相同的“對美的感知”而產(chǎn)生的“情感上的認(rèn)同感”，也就是說，卡夫卡把自己的“審美”成功傳遞給了讀者。

四、“審美能力”對現(xiàn)實世界的啟發(fā)

卡夫卡通過自己的作品。把自己的審美觀傳遞給了廣大讀者，但是有一個事實我們始終無法忽略，那就是，卡夫卡的作品第一次進(jìn)入中國時，并沒有像現(xiàn)在這樣擁有眾多讀者。究其原因，實際上是和當(dāng)時讀者的“文學(xué)審美能力”有關(guān)系，同一部作品，在不同時代的讀者群中，審美角度不同，或美或丑。比如，卡夫卡的經(jīng)典作品《變形記》引入中國時，由于很多讀者并不能夠理解卡夫卡所描述的文學(xué)世界，更想象不到其作品背后隱藏的個人情節(jié)，導(dǎo)致當(dāng)時的讀者將所有精力都集中到了批判卡夫卡及其作品上，并沒有認(rèn)真探究過其作品中傳遞的對世界的獨特看法。但是，當(dāng)年的讀者群在經(jīng)歷了十幾年的風(fēng)雨沖刷之后，再次重回卡夫卡的文學(xué)世界時，竟然能夠理解其作品中“荒誕的世界”究竟為何意了。這是因為在這些經(jīng)歷中，這個讀者群也擁有了更加豐富的人生履歷和人生感悟，看待世界的角度和態(tài)度也在悄悄發(fā)生變化，即審美能力得到了升華。

就文學(xué)領(lǐng)域來說，審美能力是如何構(gòu)建起來的呢？所謂文學(xué)審美能力，是指人們在閱讀文學(xué)作品、把握藝術(shù)形象的過程中，通過認(rèn)知、感悟、理解、品味和想象等一系列心理機(jī)能活動而形成的審美過程。這種審美本領(lǐng)在信息化時代愈顯重要，具有重大的現(xiàn)實意義。盧梭在他的《論教育》一書中就已指出：“有了審美能力，一個人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，并且最后接受美的觀念相聯(lián)系的道德觀念”。往往這種這種在“不知不覺”中感悟到的“美”是最能深入人心且持久的。如同魯迅所言：“美術(shù)之目的， 雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治?！?/p>

文學(xué)審美能力還有其更為重要的作用：它是一種人文精神的療治和補(bǔ)缺，它可以提升人辨別真善美與假惡丑的能力，可以自覺抵制和消除各種精神污染，主動接受和吸收精神的豐厚營養(yǎng)，使自己成為內(nèi)心世界豐富而高尚的人。朱光潛先生在他的《談美》中表達(dá)過：“一切美的事物都有不令人俗的功效?！币簿褪钦f，欣賞美的事物，欣賞藝術(shù)家的作品，都是在幫助人們以藝術(shù)的感悟去感知世界的美好，以藝術(shù)的視野來“蕩滌其濁心，震其暮氣?！边@也就是朱光潛先生在《談美》的開場話中說的那樣：“假若你看過之后，看到一首詩、一幅畫或者是一篇自然風(fēng)景的時候，比較從前感覺到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經(jīng)驗才是美感的，然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去，我的心愿就算達(dá)到了?！边@大概就是作家們想要傳遞給讀者的審美精神，潤物細(xì)無聲。

并非人人都能成為“藝術(shù)家”，但人人都可能成為“會審美的人”，成為一個在生活方式、狀態(tài)和觀念上能按照審美原則進(jìn)行取舍的人。這種審美原則并不狹隘，更不只流于表面，而是我們通過對生活的觀察得出的感受。當(dāng)下信息時代，我們能夠接觸到各種文化，比如商業(yè)文化、娛樂文化、大眾文化等等，它們豐富了我們的生活，同時也推動了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，一方面感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，另一方面，在同時閱讀中西方經(jīng)典文學(xué)作品時，可以通過對比，加深對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，欣賞文學(xué)作品，能產(chǎn)生自己的情感體驗，領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。久而久之，我們的文學(xué)審美能力也會不斷提升，最終擁有正確的人生觀、價值觀、世界觀。

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（作者單位：西安明德理工學(xué)院）

作者簡介：張陽（1991-），女，漢族，陜西西安人，碩士，助教，研究方向：德語文學(xué)。