自我展示之倫理維度

甘紹平

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 哲學(xué)院，北京 102488)

一

許多人樂(lè)于以某種隱私信息的讓渡為代價(jià)，來(lái)?yè)Q取成功的自我展示所帶來(lái)的益處，這一點(diǎn)是由客觀與主觀兩個(gè)因素造成的?？陀^因素在于，當(dāng)代媒體生態(tài)的變遷迫使媒體企業(yè)在挖掘公民隱私信息以滿足社會(huì)好奇心方面形成了激烈的競(jìng)爭(zhēng)格局。媒體是一種特殊的企業(yè)，一方面肩負(fù)著價(jià)值導(dǎo)向、輿論監(jiān)督的社會(huì)功能，另一方面也要順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，通過(guò)向大眾提供信息服務(wù)產(chǎn)品的方式來(lái)滿足其求知欲，從而維持媒體企業(yè)自己的生存。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和自媒體的出現(xiàn)，任何媒體要想在吸引眼球、博取轟動(dòng)效應(yīng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中不被打敗，就不能僅僅固守和局限于傳統(tǒng)的對(duì)政治選舉、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、社會(huì)事件的新聞報(bào)道上，而必須同時(shí)也要迎合作為普羅大眾好奇心之本質(zhì)的對(duì)他人真實(shí)現(xiàn)狀一探究竟的欲求，在合法合規(guī)前提下捕捉與展現(xiàn)名人和社會(huì)普通個(gè)體的引人入勝的私生活經(jīng)歷及隱藏極深的內(nèi)在信息。在媒體生存很難擺脫對(duì)窺視的服務(wù)的大氣候下，在對(duì)隱私的揭示構(gòu)成了把握真實(shí)社會(huì)的通常途徑這樣一種認(rèn)知中，個(gè)體隱私日益陷入被公開(kāi)化的態(tài)勢(shì)，當(dāng)事人對(duì)某種性質(zhì)的隱私在社會(huì)中的普遍敏感性在衰退，被披露的容忍度以及全社會(huì)對(duì)隱私相對(duì)化的總體理解度在上升，以至于許多人感覺(jué)到，一個(gè)所謂后隱私時(shí)代的大幕已徐徐展開(kāi)。

從主觀因素來(lái)看，彰顯個(gè)體的獨(dú)特性屬于人類的一項(xiàng)本質(zhì)性需求，這種獨(dú)特性的存在要通過(guò)各種途徑展現(xiàn)出來(lái)。以前這種展現(xiàn)渠道受制于巨大的技術(shù)成本和社會(huì)控制而有著相當(dāng)高的門(mén)檻，不是所有的人都能夠成為書(shū)籍的作者、報(bào)刊報(bào)道的對(duì)象、電影電視鏡頭中的人物；而網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)則打破了傳統(tǒng)媒體的壟斷，使得普通百姓都有機(jī)會(huì)越過(guò)常規(guī)的限制，利用網(wǎng)頁(yè)來(lái)展示自己多彩的生活與本真的存在。這樣一種直接性的傳播導(dǎo)致廣大受眾對(duì)所接收到的內(nèi)容產(chǎn)生出更加強(qiáng)烈的相關(guān)性的體驗(yàn)，因而更易引發(fā)同感與共鳴。新的數(shù)字交往與傳播方式的使用，不僅極大地激活了人們的展示欲，而且也影響了人們對(duì)披露內(nèi)容更加自由的抉取。利用自媒體的行為主體盡管無(wú)法在播報(bào)新聞、普及知識(shí)、組織娛樂(lè)等方面與傳統(tǒng)正規(guī)媒體競(jìng)爭(zhēng)，也無(wú)法借由自身專業(yè)上的成就、藝術(shù)上的才能、社會(huì)貢獻(xiàn)的獨(dú)特性來(lái)贏得受眾的賞識(shí)，但他們可以沖破私人與公共領(lǐng)域的界線，利用網(wǎng)絡(luò)中的文字與鏡頭，通過(guò)個(gè)人尋常生活細(xì)節(jié)的展示將其中蘊(yùn)含的某些隱私信息傳播到全世界。這樣一種普普通通的自我形象照樣能夠調(diào)動(dòng)起人們的興趣，照樣擁有打動(dòng)人心的魅力，照樣可以找到五湖四海的知己。

二

自我展示作為數(shù)字媒體時(shí)代個(gè)體認(rèn)同性的一種新的構(gòu)建方式，盡管或許需要以對(duì)當(dāng)事人部分隱私信息的讓渡為代價(jià)，卻也成為人們的一種本質(zhì)性的需求和基本的生活內(nèi)容。在一種人人自我展示的欲望原則上均得以滿足的全媒體的環(huán)境里，社會(huì)朝著更高程度的祛魔化的方向發(fā)展。每個(gè)人自我展示的微小光點(diǎn)無(wú)限地相互拼合銜接在一起，就會(huì)使整個(gè)社會(huì)變成一種通透體。基于數(shù)字化全媒體的這樣一種透明社會(huì)，就為所有領(lǐng)域生活的改善提供了良好的途徑，政治可以更加清明，經(jīng)濟(jì)可以更加公平，科技可以更加發(fā)達(dá)，資訊可以更加暢通，民主與公民的發(fā)展機(jī)會(huì)可以得到更大程度的強(qiáng)化。

從個(gè)體的角度上看，個(gè)體透明化會(huì)迫使當(dāng)事人不得不形成高度的道德自律。自我展示者任何一個(gè)小小的瑕疵或失誤，都有可能被網(wǎng)絡(luò)媒體識(shí)別、披露、扭曲、放大，形成一種博眼球的事件，成為人們議論和品評(píng)的對(duì)象，從而改變眾人對(duì)當(dāng)事人的看法，沖擊其苦心營(yíng)造的人設(shè)，且這種傷害還會(huì)借由網(wǎng)絡(luò)永久記憶，對(duì)當(dāng)事人的親朋好友及子孫后代都會(huì)造成持續(xù)的心理創(chuàng)傷。即時(shí)的聯(lián)網(wǎng)性的監(jiān)控，使得失范違規(guī)行為馬上就可以得到揭露，故自覺(jué)的謹(jǐn)言慎行、遵紀(jì)守法便成為當(dāng)事人必然的選擇。

事實(shí)判斷則關(guān)涉對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的客觀描述。尋求真實(shí)的信息、了解實(shí)際的原貌屬于人類的一種本性，因此有意的虛假的陳述不受言論自由的保護(hù)。在媒體滲透到生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)的時(shí)代，只要有人樂(lè)于披露真實(shí)的隱私，那么觀眾就很難抵抗窺視的欲求，并且不會(huì)為自己的感受或需求而害羞。觀念口味的選擇當(dāng)然也會(huì)激發(fā)媒體的反應(yīng)。但是媒體對(duì)公眾提供服務(wù)產(chǎn)品不能突破禁忌，不能以追求客觀性為名來(lái)展現(xiàn)毒品消費(fèi)和血腥暴力、歧視女性及殘障人士以及宣揚(yáng)宗教極端主義。言論自由所要保護(hù)的是對(duì)信息的客觀報(bào)道，但任何媒體都不得對(duì)惡的事例進(jìn)行展示性的描繪、詳盡性地勾畫(huà)，否則便突破了不得呈現(xiàn)與展示惡本身這樣一種社會(huì)道德律令。

總而言之，言論的開(kāi)放性在一個(gè)自媒體時(shí)代對(duì)于個(gè)體和整體均構(gòu)成了一種根本性的價(jià)值指導(dǎo)原則。從個(gè)體的角度講，言論自由原則保障了言論建構(gòu)的公開(kāi)性與多樣性，使得每一個(gè)人都能夠享有其反映思想活動(dòng)的言論得以暢通表達(dá)的權(quán)利。同時(shí)，為了使人際的交往真正實(shí)現(xiàn)無(wú)拘無(wú)束和自由自在，言論自由也賦予了當(dāng)事人不在媒體公開(kāi)其私下所言的權(quán)利。他可以自行決定自己所言被誰(shuí)記錄、是否允許和在哪個(gè)范圍里得以再現(xiàn)。從整體角度看，言論自由使社會(huì)日趨透明，使公共生活中的公權(quán)力的失范和失誤得到迅即的揭示與矯正，從而使輿論監(jiān)控的功能得到有效行使。

正是由于言論的開(kāi)放性，才有可能形成一種民主社會(huì)特有的輿論市場(chǎng)。輿論市場(chǎng)對(duì)于民眾至少具有兩大作用。首先，輿論市場(chǎng)與一般的商業(yè)市場(chǎng)不同。民眾從一般商品市場(chǎng)所獲得的僅僅是自己所需的產(chǎn)品，以滿足自身物質(zhì)與精神生活之需;而從輿論市場(chǎng)里，民眾不僅可以了解即時(shí)資訊、事態(tài)信息，而且還可以尋求價(jià)值導(dǎo)向、方位引領(lǐng)。隨著社會(huì)的世俗化的進(jìn)程，宗教從公共領(lǐng)域向私人領(lǐng)域退卻。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，價(jià)值宣導(dǎo)的承擔(dān)者正逐漸從原來(lái)的宗教轉(zhuǎn)向了現(xiàn)今的媒體。今天人們所看到的公共領(lǐng)域，在極大程度上是由媒體所塑造出來(lái)的。媒體可以借由對(duì)事變、悲劇、不幸、丑聞的報(bào)道，調(diào)動(dòng)廣大公眾理性的反思與情感的回應(yīng)，激發(fā)人們針對(duì)相應(yīng)事態(tài)在價(jià)值判斷上的建構(gòu)。盡管每個(gè)人在成長(zhǎng)環(huán)境、宗教信仰、政治立場(chǎng)、觀念背景上千差萬(wàn)別，對(duì)于同一事物的是非曲直可能會(huì)有完全不同的態(tài)度，但言論越是開(kāi)放、辯論越是激烈、質(zhì)疑越是徹底，就越有可能經(jīng)輿論的沉淀而形成激濁揚(yáng)清、盡現(xiàn)真相的格局，達(dá)成接近一致的結(jié)論。所謂公道自在人心，正常的輿論生態(tài)環(huán)境下絕大多數(shù)的人都不乏基本的正義的直覺(jué)，這一直覺(jué)為人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中的商品選擇和民主政治中的全民投票的結(jié)果提供了合理性的解釋?？傊浾撌袌?chǎng)具有價(jià)值導(dǎo)向的功能，而輿論道德則主要是由公正原則所支撐的。其次，長(zhǎng)期單一的輿論環(huán)境只能造就認(rèn)知簡(jiǎn)單、頭腦頑梗、想法固化的民眾。而在由無(wú)限的自媒體支撐起來(lái)的巨大的輿論市場(chǎng)上，每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)做出自身的展示，這樣也就導(dǎo)致了信息的魚(yú)龍混雜、事實(shí)的真假難辨。在失去了權(quán)威的導(dǎo)引的情況下，大眾只能不斷地在糾錯(cuò)中培養(yǎng)批判性的思維，在獨(dú)立思考中鍛煉自己明辨是非的判斷力，在真相揭示中提高自己針砭時(shí)弊的勇氣。而擁有自主意志的公民在觀念與行為上的成熟，恰恰是一個(gè)高度文明的社會(huì)穩(wěn)定存在的必要條件。

值得指出的是，盡管自我展示具有著體現(xiàn)自主性作為一種核心倫理價(jià)值的積極意義，個(gè)體有權(quán)利對(duì)其個(gè)人信息進(jìn)行披露或者保密的自主處置，以滿足其物質(zhì)與精神上的正當(dāng)需求，但自由選擇的結(jié)果則是當(dāng)事人必須為其做或不做的行為后果承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。自由與責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)的有機(jī)結(jié)合才完整地呈現(xiàn)出倫理道德的基本內(nèi)蘊(yùn)。行為主體進(jìn)行自我展示，其心理預(yù)期不可能僅僅是贏得贊嘆與掌聲、感動(dòng)與欣賞，而更應(yīng)是要直面嫉妒與不屑、質(zhì)疑與抨擊。贊美他人是一種需要持續(xù)精心培育的美德，而否定與質(zhì)疑才是觀眾由其人之本性所決定的最原初和真實(shí)的內(nèi)心常態(tài)。一個(gè)人的自我展示越是成功，其名聲越是巨大，則越是需要容忍大眾對(duì)其隱私的更加深入持久的打探，這反映出了在媒體世界的成功給當(dāng)事人所帶來(lái)的不可避免的代價(jià)。名人的任何瑕疵、失誤都會(huì)被網(wǎng)絡(luò)放大與抨擊;名人的任何痛苦與無(wú)助也都有可能被網(wǎng)絡(luò)嘲諷與貶低。他人的不幸成為大眾消費(fèi)的對(duì)象，他人的災(zāi)難成為大眾獵奇的目標(biāo)。更嚴(yán)重的是，當(dāng)事人的過(guò)失與錯(cuò)誤盡管隨著時(shí)間的流逝可以被個(gè)體與社會(huì)淡化和原諒，但網(wǎng)絡(luò)世界里卻沒(méi)有遺忘。任何不堪的經(jīng)歷在數(shù)字時(shí)代不僅可以公開(kāi)傳遞，而且還可以無(wú)限保存和隨時(shí)調(diào)取，給當(dāng)事人造成幾乎無(wú)法消除的副作用，同時(shí)也會(huì)形成一種新的社會(huì)管控。這種副作用一方面是主觀上的，外界的刺激及喪盡顏面的內(nèi)心感受直接給當(dāng)事人形成巨大的心理壓力，并成為其難以擺脫的精神陰影；另一方面則是客觀上的，各種傷害、侮辱、丑化與謾罵導(dǎo)致當(dāng)事人不得不遭受一種社會(huì)隔離、疏遠(yuǎn)乃至排斥，甚至?xí)斐晒ぷ鲘徫坏膯适б约吧鐣?huì)關(guān)系的消解。當(dāng)事人起初的確是依據(jù)自主性原則展示自身的，但對(duì)展示自己及暴露隱私的風(fēng)險(xiǎn)和后果卻未必具備足夠的認(rèn)知與預(yù)判。最嚴(yán)重的情況便是，自我展示之后失控的結(jié)果會(huì)帶來(lái)對(duì)當(dāng)事人聲譽(yù)與尊嚴(yán)的嚴(yán)重?fù)p害，以至于隨后其真正的自主性的維持都可能難以為繼。這在倫理學(xué)上無(wú)疑意味著一種巨大的悲劇。

三、結(jié)束語(yǔ)

奠立于現(xiàn)代科技基礎(chǔ)之上的自媒體的發(fā)達(dá)以及由此而來(lái)的自我展示的極大普及化，一方面呈現(xiàn)著人類歷史的一種新的進(jìn)展，另一方面也給社會(huì)和個(gè)體帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。

從社會(huì)的角度講，自我展示與隱私保護(hù)之間會(huì)形成巨大的張力，如何確定私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的界線已成為社會(huì)爭(zhēng)議的一個(gè)話題。我們知道，明確私人與公共領(lǐng)域之間的嚴(yán)格區(qū)分并以此來(lái)保護(hù)私人領(lǐng)域不受外界特別是大型網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及公權(quán)力的侵?jǐn)_，作為現(xiàn)代化進(jìn)程的一項(xiàng)文明成果，已經(jīng)構(gòu)成了社會(huì)廣泛接受與認(rèn)可的共識(shí)。保守派把國(guó)家對(duì)個(gè)體隱私的保護(hù)義務(wù)理解為在確定私人與公共領(lǐng)域的界線問(wèn)題上，只有國(guó)家才有發(fā)言權(quán)。如果個(gè)體擅自將自己私人領(lǐng)域的事物散發(fā)到公共領(lǐng)域，便是一種應(yīng)該引發(fā)國(guó)家干預(yù)乃至制裁的越界行為。開(kāi)明派則認(rèn)為，國(guó)家對(duì)私人領(lǐng)域保護(hù)的義務(wù)并不意味著國(guó)家可以壟斷對(duì)私人與公共領(lǐng)域界線的劃分并使此界線長(zhǎng)期堅(jiān)實(shí)和固化。不論是公民對(duì)自己隱私的保護(hù)還是對(duì)自己隱私信息的展示，都是出于其對(duì)自由價(jià)值的追求的需要。因此，私人與公共領(lǐng)域界線之劃分的權(quán)利應(yīng)由公民自己來(lái)掌握，該界線應(yīng)依靠公共領(lǐng)域民主商談的過(guò)程來(lái)得到確定，且應(yīng)當(dāng)符合開(kāi)明的、啟蒙的和自主的倫理精神。我們前面已經(jīng)論及，在對(duì)隱私的認(rèn)定上個(gè)體本身起決定性的作用。但這一點(diǎn)并不必然意味著當(dāng)事人的這種決斷絲毫不受到世間對(duì)文明行為規(guī)范性理解的制約，完全脫離一種以公序良俗為表現(xiàn)形式的普遍有約束力的公共道德的有效適用。問(wèn)題僅僅在于，在一種現(xiàn)代的多重性的生活方式得到廣泛接受與寬容的前提下，在全球性的跨文化信息交流的條件下，在單一國(guó)家性的對(duì)價(jià)值的界定對(duì)于網(wǎng)絡(luò)世界的影響力逐漸式微的情況下，所謂私人性與公共性的區(qū)分界線，或者說(shuō)一種在全社會(huì)得到普遍認(rèn)可并在國(guó)際上廣泛接受與認(rèn)同的隱私暴露的邊界規(guī)范，需要通過(guò)廣泛的全球性的社會(huì)交往和民主商談，才有可能得到孕育、確立與傳播，從而使得任何越界舉動(dòng)都受到文明行為規(guī)則的有效遏制。