清初“歷法之爭”再研究
——知識(shí)、修辭與權(quán)力

周理乾

(上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200240)

以上引述的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為：楊光先及其所代表的中華傳統(tǒng)天學(xué)是封建愚昧，在“歷法之爭”中借助強(qiáng)權(quán)政治上位；湯若望、南懷仁及其所代表的西洋天文歷法是科學(xué)文明，他們利用客觀公正的科學(xué)試驗(yàn)擊敗了封建迷信。然而，歷史往往比書本要復(fù)雜的多，本文將分析錯(cuò)綜復(fù)雜的知識(shí)、權(quán)術(shù)、修辭、政治等等因素是如何攪?yán)p、交織成“力量之舞”的。

一、“天學(xué)真原”與湯若望的起落

1644年12月，耶穌會(huì)士湯若望執(zhí)掌大清欽天監(jiān)印信，成為中國歷史上第一位領(lǐng)導(dǎo)天學(xué)最高機(jī)構(gòu)的西洋傳教士。從清軍入關(guān)到湯若望執(zhí)掌欽天監(jiān)，只有半年多一點(diǎn)的時(shí)間。湯若望作為一個(gè)西洋傳教士，是如何做到的呢？他又為什么費(fèi)盡心機(jī)想把持欽天監(jiān)呢？這一切都要從天學(xué)在中國古代社會(huì)中的地位與作用說起。

通過以上論述，我們可以看到，湯若望在明清換代之際，靈活地把“天學(xué)真原”這個(gè)中國古代的現(xiàn)實(shí)與自己精通的西方天文學(xué)相結(jié)合，在幾個(gè)月之內(nèi)達(dá)到了在明朝幾十年都沒有達(dá)到的目標(biāo)。也就是說，湯若望結(jié)合了中國地方情境才達(dá)到了自己的目的。然而，他并沒有完全認(rèn)清和接受這個(gè)地方情境，也正是因?yàn)閷?duì)中國地方情境認(rèn)識(shí)的膚淺與不接受，讓楊光先有機(jī)可乘，使其差點(diǎn)被凌遲處死。

二、作為政治事件的“歷法之爭”

這次“歷法之爭”從順治十四年(1657)起，至康熙八年(1669)結(jié)束，歷經(jīng)13年，這是一個(gè)多利益集團(tuán)持久博弈的過程。這其中充滿著陰謀、權(quán)力、修辭與利益。這里所要做的是把以前所剝離出來的科學(xué)之外的要素，重新還原到這次事件中。

1.各方的目的與“歷法之爭”的起因

為了厘清這次“歷法之爭”，首先要了解參與這次事件的利益主體以及他們各自的目的。各利益集團(tuán)包括以湯若望和南懷仁為代表的耶穌會(huì)傳教士集團(tuán)，以楊光先為代表的保守士大夫集團(tuán)，以吳明炫為代表的原欽天監(jiān)回回科利益集團(tuán)和以康熙皇帝為代表的統(tǒng)治集團(tuán)。

2.“康熙歷獄”中的修辭與權(quán)力

第三，多方勢力的聯(lián)合。在“康熙歷獄”中，儒生楊光先、回回科天文學(xué)家吳明炫、輔政大臣蘇克薩哈、禮部尚書恩格德雖然各自的目的并不相同，但有反對(duì)西方傳教士的共同目的，于是聯(lián)合起來，成功將湯若望等奉教天文學(xué)家從欽天監(jiān)中驅(qū)趕出來。

3.“歷法之爭”中的知識(shí)與修辭

“康熙歷獄”后不久，被赦免死刑的湯若望，由于年老體衰，經(jīng)過這么一番折騰，很快去世了。不過，傳教士們顯然不愿放棄這已經(jīng)到手的欽天監(jiān)以及由此在官方機(jī)構(gòu)中建立的傳教據(jù)點(diǎn)。于是，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，以南懷仁為首的奉教天文學(xué)家們向時(shí)任欽天監(jiān)監(jiān)正的楊光先發(fā)起了攻擊，并成功奪回了欽天監(jiān)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這一回合的較量同樣充滿了政治、知識(shí)、修辭與偶然性因素。

至此，經(jīng)過這幾次對(duì)決后，以南懷仁為首的奉教天文學(xué)家們最終勝出，獲得了欽天監(jiān)的掌控權(quán)，開始了長達(dá)一百五十多年的由西方人領(lǐng)導(dǎo)中國最高天學(xué)機(jī)構(gòu)的歷史，持續(xù)二十多年的“歷法之爭”也告一段落。我們也已經(jīng)看到，這次“歷法之爭”絕不是一次簡單的中西天文學(xué)的對(duì)決，而是各種力量、各種偶然性因素相互作用的過程，科學(xué)知識(shí)只是其中一個(gè)重要因素，而不是全部。

三、皇帝掌控中的結(jié)局

楊光先在這次斗爭中慘敗，最終還不明不白地死去。前文已經(jīng)說過，由于西方天文學(xué)是西方傳教士傳教的工具，楊光先希望通過反對(duì)西方天文學(xué)來阻止天主教在華蔓延的趨勢。他顯然沒能阻止西方天文學(xué)在中國站穩(wěn)腳跟，然而康熙的最終決策卻達(dá)到了他想阻止西方傳教士“用夷變夏”的目的。吳明炫在這次爭斗中曾一度將自元朝以來就用作中華天學(xué)對(duì)照的回回科天文學(xué)變成中國天學(xué)機(jī)構(gòu)中唯一的天文學(xué)，但他與南懷仁對(duì)決的失敗，使回回天文學(xué)從此徹底從欽天監(jiān)中消失。

四、日影驗(yàn)證事件中的西方天文學(xué)與中華天學(xué)

那么，這次“歷法之爭”是一次公平的中西天文學(xué)對(duì)決嗎？這里暗含的問題是：湯若望、南懷仁等人所輸入的天文學(xué)是西方最先進(jìn)的天文學(xué)嗎？楊光先等人能代表中華天學(xué)的水平嗎？

再來看楊光先一方。前面已經(jīng)說過，楊光先是個(gè)“只知?dú)v理，不知?dú)v數(shù)”的天學(xué)門外漢，而吳明炫是回回天文學(xué)家，其了解的是阿拉伯天文學(xué)。所以“歷法之爭”根本就不是中華天學(xué)與西方天文學(xué)的對(duì)決。前文提到的那些爭斗是披著中華天學(xué)外衣的雜合體?；鼗靥煳膶W(xué)和西方天文學(xué)中并沒有節(jié)氣、地理、選擇術(shù)等內(nèi)容，這次爭斗中卻主要涉及這些方面的內(nèi)容，因此他們只是將這些內(nèi)容比附到他們的天文學(xué)中去，利用知識(shí)與修辭進(jìn)行爭斗。

綜上所述，這次“歷法之爭”根本不是中華天學(xué)與西方天文學(xué)的對(duì)決，實(shí)際上，中華天學(xué)在這場斗爭中都沒有真正出場。奉教天文學(xué)家固然可以代表西方天文學(xué)，但他們并沒有向中國輸入最先進(jìn)的西方天文學(xué)。楊光先、吳明炫更無法代表中華天學(xué)。但不可否認(rèn)的是，在這一時(shí)期，中華天學(xué)已經(jīng)全面衰落，而西方天文學(xué)正經(jīng)歷一場徹底的革命，正處于從古代天文學(xué)向現(xiàn)代天文學(xué)轉(zhuǎn)變的過程之中。

五、結(jié) 語