蔣振遠

（中國墨子學會職業(yè)教育研究會 山東 滕州 277500）

墨子的工匠精神是墨子思想中人文與科技的交融，是我國職業(yè)教育理論的重要文化根基。墨子把工匠精神演繹到了極致：工匠精神只有將理論與實踐結(jié)合為一體，技藝才能爐火純青。

一、墨子工匠精神的六大基礎

墨子認為，一切設計、制作，都是為了利于百姓，這充分顯示出墨子的民本思想。

第一，專業(yè)基礎。勞動分工，能提高勞動效率，為國家、為百姓興利。因為只有嚴格地分工，才能提高勞動效率。人人各盡其能，做好自己份內(nèi)的事情，發(fā)揮自己的業(yè)務專長。一是按職分工?！叭糁θ唬苤咧?，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。”（《耕柱》）墨子主張，無論“君子”或“賤人”，都必須“量其力所能至而從事焉”（《公孟》）。二是按技分工。“天下群百工，輪車鞼匏，陶冶梓匠，使各從事其所能?！保ā豆?jié)用中》）天下各行各業(yè)的工匠，按各自從事所擅長的技藝進行分工。三是按能分工?！巴豕笕?，蚤朝晏退，聽獄治政，……士君子亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，……農(nóng)夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，……婦人夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒，捆布縿，此其分事也?！保ā斗菢飞稀罚┩豕笕恕⑹烤?、農(nóng)夫、婦女都是按能分工，按能服事。

第二，組織基礎。紀律嚴明，是墨子工匠精神的組織基礎。一是“巨子”制度。“巨子”是墨家弟子共同無條件遵從、擁戴的領袖。墨子是首任“巨子”，禽滑厘是二號人物。在墨子死后，孟勝、田襄子、腹韕等都扛過“巨子”大旗。二是共同努力。墨家學派有著嚴明的組織紀律，其成員服從“巨子”安排，在社會各界工作。做得好的，要受到獎賞，相違背的要受到懲處。為維護學派發(fā)展，成員要交納社團費用，耕柱遺金就是實例。三是共同綱領。社團有共同遵守的法規(guī)，崇尚艱苦樸素、布衣粗食。社團內(nèi)部以“墨者之法”為準繩，后來成為“巨子”的腹韕解釋墨家“基本法”的內(nèi)容時說：“墨者之法曰，殺人者死，傷人者刑。”他自己的獨生子殺了人，秦惠王有意赦免其罪，腹韕卻不答應，嚴格遵照“墨家之法”將兒子處死。墨家社團紀律之嚴格，可見一斑。

第三，理論基礎。墨子工匠精神的理論基礎涵蓋所有，主要內(nèi)容有：一是倫理理論。主張人不分貴賤，都要互愛互利、明察是非、講究信用、注重實際。二是認知理論。主張把知識分為“聞知、說知、親知”三類。三是邏輯理論。提出“辯”“類”“故”等一套完備的邏輯概念，論述辯論的作用，闡述辯論的多種方式。四是自然科學理論。包含天文學、數(shù)學、幾何學、光學、力學、醫(yī)學等內(nèi)容，主要集中在“經(jīng)上、經(jīng)下、經(jīng)說上、經(jīng)說下、大取、小取”篇中。

第四，實踐基礎。墨子工匠精神的實踐基礎可謂兼具：一是社會科學。第一，“辯學”實踐。墨子奠定了中國古代邏輯學的基礎，墨子科學運用辯論方法，言語由小及大，連類比譬，逐層推理。他將辯難論說的手段列為七種：或、假、效、辟、侔、援、推。第二，政治方面的實踐。墨子安排學生到各國實踐治國理政。安排勝綽去齊國做官；派遣公尚過越國出仕；推薦高石子到衛(wèi)國做官；命令禽滑厘防守宋城……。二是自然科學。第一，利民的桔槔。用直木立于地，一根橫木交結(jié)于直木上。橫木處于平衡狀態(tài)，在一端加重量，這一端必下垂。第二，科技方面。通過小孔成像實驗發(fā)現(xiàn)光的直線傳播，第一次對此進行科學說明。第三，軍事方面。研制守御器械：連弩車、轉(zhuǎn)射機、沖車、罌聽等。第四，醫(yī)學方面。講究公共衛(wèi)生，重視環(huán)境潔凈。在建造房舍、葬埋、建造公共廁所等方面提出具體措施和要求。

第五，成果基礎。在墨子工匠精神的激勵下，墨家學派取得了多方面、多層次的成果。多方面是指涵蓋整個社會的全部人類生活；多層次是指既有高端前沿成果，又有低端利民成果。墨子不停留在一般知識和技能的簡單傳授層面，而是把普通匠人的技藝上升到理論層面，把豐富的實踐經(jīng)驗上升為科學技術。墨子把這些技術知識又融入到教學、生產(chǎn)中去。如墨家學派關于幾何學的研究，對點、線、面、體，圓的相交、相切等概念進行了概括；數(shù)學上的許多概念與歐幾里德《幾何原本》相符合，記述的數(shù)學知識與中國工匠幾千年來實際運用的生產(chǎn)技術密切結(jié)合，變?yōu)楸M人皆知、耳熟能詳?shù)幕A性理論，如公元前四世紀“零”的發(fā)現(xiàn)、珠算定位之理、進位之法（十進位制）；在物理學方面，對運動和靜止等概念，從生活經(jīng)驗出發(fā)，運用推理能力和高度想象力，進行深刻論證；在天文學方面，對天體的運行、空間的遠近和時間的久暫等問題都進行了論述。此外，墨家制作的桔槔、滑輪、斜面推物，服務于百姓的生產(chǎn)生活；在民用、城防建筑上，從“實用、節(jié)用”出發(fā)，以滿足人們最基本的居住需要為目的；軍事技能用于保家衛(wèi)國，總結(jié)出6 種攻城戰(zhàn)法、6 種筑城和守城戰(zhàn)術。

第六，拓展基礎。墨子重視開拓發(fā)展，重視質(zhì)量提升。一是提出生產(chǎn)技能標準?！半m至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，衡以水，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度。”（《法儀》）二是發(fā)明“墨斗”。“墨斗”因墨子發(fā)明，故名“墨斗”，理論上接近于歐幾里德幾何學的思想?！督?jīng)上》說：“直，參也。”直線是三點中有一點，恰好介于另外兩點之間。三是光的直線傳播。2016 年8 月16 日，我國成功發(fā)射自主研制的世界首顆量子科學實驗衛(wèi)星“墨子號”，就是為了紀念墨子最早通過小孔成像實驗發(fā)現(xiàn)光是直線傳播的，比古希臘歐幾里德（約公元前330—275 年）的光學記載早百余年。四是化學醫(yī)學。墨子發(fā)明坑染布料之法，把自己對坑布技術的感悟上升到哲學高度寫出《所染》；發(fā)明用“醯”保護眼睛來提高戰(zhàn)斗力，《備穴》說：“蓋持醯（醯，xī），客即熏，以救目”；利用廢棄資源造福百姓，《迎敵祠》說：“狗、彘、豚、雞食其肉，斂其骸以為醢（醢：hǎi，肉醬），腹病者以起”。

二、墨子工匠精神的六大支柱

墨子工匠精神是建立在其哲學思想基礎上的，充分顯示了所具有的獨特價值意蘊。墨子對未來有著遠大的目標和信念，這是墨子工匠精神的支柱。

第一，科學管理。墨家工匠集團門徒數(shù)量巨大，主要來自手工業(yè)者，是個非常特別的學術組織與團體。在思想管理上，加入者認同墨家“兼愛”理念，能吃苦耐勞、心甘情愿、行義救民；在紀律管理上，嚴格、嚴明，墨家弟子無條件遵從領袖，自覺遵守“墨家之法”；知識管理是墨子工匠集團管理的重點，他們認識到知識是工匠得以成長的秘訣，是濟民救世的良方。

第二，發(fā)展教育。特別是墨子的“職業(yè)教育”，表達了最原始的平等與持續(xù)發(fā)展觀念。墨子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給“職業(yè)教育” 事業(yè)的人。“能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣”；“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事。”（《耕柱》）墨子“職業(yè)教育”的分科施教，開啟了工匠、平民教育的先河，教育內(nèi)容完善，育人方法得當，拓展了“職業(yè)教育”的內(nèi)涵。墨子從教育對象上進一步擴大了接受教育的群體、階層，使更多人享受到了免費受教的權(quán)利；最重要的是，墨子的教育內(nèi)容既包括農(nóng)、工、商、軍、士等行業(yè)知識，又涵蓋了“輪、車、韗、鞄、陶、冶、梓、匠”等三十多個工種的知識，使科技、生活、生產(chǎn)、軍事守御知識都有了系統(tǒng)的傳承。

第三，愛民謹忠，就是為人民謀幸福。墨子在《節(jié)用中》說：“古者明王圣人，所以王天下，正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。”“愛民謹忠”是既愛民又謹慎，還忠誠；“利民謹厚”是為人民謀幸福要忠厚，說到做到；“忠信相連”是對人民忠心不二，忠于職守，還要講誠信。

第四，崇德尚賢。墨子對工匠的要求是“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術”（《尚賢上》）?！暗滦小保w現(xiàn)為內(nèi)修與外飾的完美統(tǒng)一；“言談”，是個人內(nèi)在才情與外在魅力的重要表征；“道術”，是人才培養(yǎng)的成功之路。墨子推崇十德：仁、義、禮、智、信，忠、孝、節(jié)、勇、和；崇尚和培育工匠精神：做到專業(yè)精神、職業(yè)態(tài)度和人文素養(yǎng)三者的統(tǒng)一；培養(yǎng)和掌握核心技能。

第五，軍事才能。墨子的軍事思想在墨子整個思想體系中占有重要位置，是處于弱者地位的自衛(wèi)學說。一是“非攻”。以“兼愛”為準繩，把戰(zhàn)爭嚴格區(qū)分為“誅”和“攻”，即正義與非正義兩類。二是救守。倡導積極準備，力爭做到有備無患，采用積極防御的思想，提出十二種防守戰(zhàn)法。司馬遷在《史記》中說墨子“善守御”，最突出的戰(zhàn)例是“止楚救宋”。

第六，科學精神。梁啟超感嘆：“在吾國古籍中，欲求與今世所謂科學精神相懸契者，《墨經(jīng)》而已矣，《墨經(jīng)》而已矣。”（《墨經(jīng)校釋·自序》）沈有鼎說：“由《墨經(jīng)》所包含的自然科學知識看來，可以知道《墨經(jīng)》的認識論大大推動了人們對自然界的研究，它是中國古代唯物論的光輝照耀的燈塔?！保ā赌?jīng)的邏輯學》）墨子工匠精神的科學因素，落腳點和出發(fā)點都在于“為天下興利除害”，真正第一次實現(xiàn)了理論與實踐的相結(jié)合，成為中國古代科技的高峰。墨子把科技與政治主張相聯(lián)系，用科技知識作為興利除害的武器。他之所以能夠止楚攻宋，除了他杰出的雄辯才能外，更主要的是由于他掌握著當時最先進的守城器械。

三、墨子工匠精神的六大內(nèi)涵

墨子工匠精神的豐富內(nèi)涵，閃耀著思想的光輝。

第一，德術兼修?！暗滦g兼修”是墨子工匠精神的職業(yè)信仰?！缎奚怼菲岬健暗隆庇?1 項修養(yǎng)指標：強志、重信、輕財、守道、明察、誠實、自省、實干、謙虛、睿智、無私?！熬硬爝兌冃拚咭?。修身見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。”把別人當鏡子來反省自己?！秱涑情T》載，墨子造出的最早的守城器械拋石機，是利用桔槔“舉之則輕，廢之則重，若石、羽，非有力也”（《經(jīng)下》）的原理，用匠術的創(chuàng)新制造出來的。培養(yǎng)工匠的職業(yè)信仰，要做到“德術兼修”，方法是“反之身”和反對空談，強調(diào)身體力行。

第二，精益求精。“精益求精”是墨子工匠精神的職業(yè)態(tài)度。中國自古就有追求“精確”的傳統(tǒng)，宋代朱熹提出“言治骨角者，既切之而復磨之；治玉石者，既琢之而復磨之，治之已精，而益求其精也”（《大學章句》）的解讀。墨子的理論研究建立在實踐的基礎上，使其在科技領域取得諸多成就，為中華民族增添了燦爛輝煌的科技成果，也為后人留下了寶貴的思想財富。墨家取得的科技成果，以今天的眼光來看，一些發(fā)明創(chuàng)造的精巧程度令人驚嘆，如弩機和紡織機械，而這些成就的取得離不開墨家精益求精的科學態(tài)度。精益求精是任何從業(yè)人員應當秉持的精神，也是“工匠精神”的基本素質(zhì)要求。

第三，尚巧達善?！吧星蛇_善”是墨子工匠精神的職業(yè)理想。“尚巧”，是匠技和匠心相結(jié)合的重要體現(xiàn)，指在制造過程中追求技藝之巧。墨子提出“巧傳則求其故”（《經(jīng)上》），要求工匠勇于探求事物的原因，善于把握其內(nèi)在規(guī)律，在制造過程中運用匠心獨運的靈思鍛造出精美的產(chǎn)品?！斑_善”，是指工匠竭盡全力提升自身的技藝水平，從而達到一種爐火純青的至善境界。在中國傳統(tǒng)文化中，關乎“善”的規(guī)范準則早就被融入到工匠精神之中。墨子懂得“生財密，用之節(jié)”（《七患》）的生產(chǎn)技術和管理方法，這就是技術之“善”。技術要服務于人，“利于人謂之巧，不利于人謂之拙。”（《魯問》）墨子認為鎧甲、盾牌等要輕便、堅固，車、舟等要能通達四方，這些都需要研發(fā)新工藝并不斷改進設計。技術之“善”彰顯了墨子的獨具匠心和職業(yè)理想。

第四，強力從事?！皬娏氖隆笔悄庸そ尘竦穆殬I(yè)情感?！皬娏氖隆保ā斗菢飞稀罚┲f，在中國哲學史上第一次明確提出和論述了人的主觀能動性問題，即讓工匠能夠愉悅地參與勞動。墨子認為，天下之治和興萬民之利是大“義”，必須“強力從事”。墨家弟子承擔了傳義布道的重任，墨子也身體力行，強力說教。他重視生產(chǎn)，主張工匠們強力“耕稼樹藝、紡績織纴”，才能實現(xiàn)生財之大務。墨子身先士卒，親自動手用三寸之木做成負千斤重的車轄；他創(chuàng)造的連弩車、拋石機等更是當時最先進的防御武器。毛澤東曾這樣評價墨子：“墨子是一個勞動者，他是比孔子更高明的圣人?！?/p>

第五，道技合一?！暗兰己弦弧笔悄庸そ尘竦穆殬I(yè)境界?！盀樘煜屡d利除害”，這既是工匠發(fā)展的出發(fā)點，也是工匠追求的目標，因而帶有重利貴用的價值取向。追求“道技合一”，增添了工匠們探索世界、征服自然、人生奮斗的精神動力。與“道”相對，“技”是有形的，是具體的途徑和方法。在先秦諸子中，只有墨子對“技”予以重視，他在幾何學、力學、天文學、軍事科技、土木工程等方面都有超拔特出之處。真正的“道技合一”，是不以技藝為目的，而是通過“技”的過程來體悟“道”的真諦。莊子筆下的庖丁解牛，高超的技藝令人拍案叫絕。庖丁解牛的妙處并不在于其技藝，而在于其認識和體會，最終實現(xiàn)了“道技合一”。

第六，堅強自信?！皥詮娮孕拧笔悄庸そ尘竦穆殬I(yè)風采。墨子是一位大愛無言的至圣匠師，因為他是中國兩千多年文明歷史上第一位站在最底層勞動者立場上說話的人，他是百家爭鳴的第一個發(fā)聲者，影響眾多圣賢共同創(chuàng)造出百家爭鳴的局面?！拔嵫宰阌靡樱嵫愿锼颊?，是猶舍獲而攗粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。”（《貴義》）“天下無人，子墨子之言也猶在?！保ā洞笕　罚┣罢吣佑靡月褤羰⒙褮诘谋扔?，說明自己學說的正確，體現(xiàn)了墨子的自信。后者墨子認為：天下沒有繼承墨學的人，但墨家的學說仍然存在世上。

四、墨子工匠精神的六大創(chuàng)新

墨子是一位善于創(chuàng)新的哲人，將創(chuàng)新寓于繁瑣單調(diào)的工作之中，成為其成功的靈魂。

第一，思想創(chuàng)新。墨子思想創(chuàng)新的核心內(nèi)容是“兼愛”，追求最多數(shù)人的最大幸福。“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！保ā都鎼壑小罚┠娱_出了“濟民救世”的良方——“義”，不僅可以治國，更能救人。墨子在《兼愛下》中進行了分析：當時社會的病象是“國相攻，家相篡，人相賊”；病因是“君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝”；病理是“強執(zhí)弱，眾劫寡，富辱貧，貴傲賤，詐欺愚”；對癥下藥為“天下之人皆相愛”，“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，使天下成為太平的“兼愛”社會。

第二，科技創(chuàng)新?？萍紕?chuàng)新是實現(xiàn)“兼愛”宗旨，改變工匠和平民百姓命運的方式和重要手段?！澳?jīng)”是中國第一部百科全書式的科學巨著。中國社會科學院楊向奎教授說：一部《墨經(jīng)》無論在自然、科學的哪一個方面都超過整個希臘，至少應該等于整個希臘。著名西方漢學家李約瑟對墨子極為推崇并高度贊賞：墨家的科學水平超過了整個古希臘。墨子發(fā)明了最早的飛行器，最早發(fā)現(xiàn)了光的直線傳播。除了理論上的知識化、系統(tǒng)化，能工巧匠云集的墨家還制作、發(fā)明出轆轤、滑車等用于生產(chǎn)勞動的器械。墨子高明于一般工匠的地方，是他提出了系統(tǒng)性的科學理論，而沒有僅僅停留在經(jīng)驗、實用層面。

第三，軍事創(chuàng)新。墨子是能工更是巧匠，墨家機關術和守城術聞名古今。守城的機弩、拋投和遮擋器械，是一般工匠可望而不可及的；城防設施建造，更體現(xiàn)了墨子工匠精神的卓越。墨子更是歷史上第一位人道主義軍事家，他從“兼愛”天下、熱愛和平的思想出發(fā)，反對大國以強凌弱、以大攻小的侵略戰(zhàn)爭，主張積極防御，防止大國侵略。他制作完善的防守工程和科學的防御武器，成為古代軍事寶庫中的瑰寶。墨家守城戰(zhàn)法，在軍事思想、戰(zhàn)前準備、城防工程等方面都有系統(tǒng)論述，“墨守成規(guī)”是對其的濃縮和概括。有文獻記載，墨子發(fā)明的連弩車、轉(zhuǎn)射機、藉車（類似坦克）、云梯等使用于軍事守御發(fā)揮了意想不到的作用。在武器的發(fā)明應用上，更能體現(xiàn)出墨子的創(chuàng)新思想。

第四，認知論創(chuàng)新。墨子從工匠的實際效用出發(fā)，以感性認識作為其認識來源。墨子認為工匠的認知有四個層次：一是不知道自己不知道；二是知道自己不知道；三是知道自己知道；四是不知道自己知道?！督?jīng)說上》指出：“知：傳受之，聞也。方不彰，說也。身觀焉，親也?！边@是說知識的來源，“聞知”是得自傳授的知識，分為“親聞”和“傳聞”兩種；“說知”是由推理得來的知識，它不受地域（空間）的限制；“親知”是親身觀察所得直接經(jīng)驗的知識。值得注意的是，將工匠群體小生產(chǎn)者的社會性直接轉(zhuǎn)化為認知方法，這是墨子的偉大貢獻。

第五，邏輯創(chuàng)新。墨子是中國古代邏輯思想的重要開拓者，它奠定了中國古代邏輯學的基礎。他第一個提出“三表法”作為檢驗認識正確與否的方法?！昂沃^‘三表’?子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原于百姓耳目之實。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有‘三表’也?！保ā斗敲稀罚┠拥摹澳q”和印度因明學、古希臘邏輯學并稱世界三大邏輯學。中國先秦時期的邏輯，以名、辭、說、辯為主要內(nèi)容，以“墨經(jīng)”的邏輯學為主要代表。在那個百家爭鳴的時代，“墨經(jīng)” 對邏輯學的貢獻最為顯著。

第六，工匠觀創(chuàng)新。在先秦諸子中，墨子把百工之事當成“大人之務”，重視通過工匠的技術活動來實現(xiàn)利民厚生。一是提出了人與人之間是無差別、無等級的樸素的平等觀。農(nóng)民、手工業(yè)者和官吏沒有高低貴賤之分，沒有勞力者和勞心者之分，只是社會分工不同，都擁有階層流動的機會。二是破除“唯技能、輕理論”的傳統(tǒng)觀念。墨子對工匠技藝產(chǎn)生的原因、機制、過程、方法，無論做何物，都要問個“為什么”，從邏輯上看，這是在確認“是什么”和“應該做什么”之后進一步追問“為什么”，體現(xiàn)了墨子的理性思考，涉及做的目的性，同時也對工匠的能力素質(zhì)提出了更高要求。三是工匠技術有沒有價值，取決于能否給國計民生帶來幫助。工匠的任務是“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（《非樂上》），超過這一限界就是淫巧，就是對技術的濫用。怎么來判斷工匠的實踐呢？墨子采取的考核方式是“合其志功而觀”（《魯問》），把工匠的思想動機與行動效果兩者結(jié)合起來；考核要注重其心志，更看重其成效；成效應以生利實用為上。