崇曉花，孫 瑩

（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院 云南 昆明 650502）

在通海，洞經(jīng)音樂可以稱得上是具有標(biāo)志性、文化統(tǒng)領(lǐng)式地位的民俗文化，它所體現(xiàn)的功能其實(shí)就是民眾在洞經(jīng)音樂談演背后所表達(dá)的欲望和訴求。它是人們現(xiàn)實(shí)生活中不可或缺的一部分。

一、通海洞經(jīng)音樂的功能

英籍美國留學(xué)生李海倫深深地愛著洞經(jīng)音樂，她說：“洞經(jīng)音樂是中國的無價(jià)之寶，是打開中國傳統(tǒng)音樂寶庫的金鑰匙。它確實(shí)很美，它不僅屬于中國，而且屬于世界?！崩詈悓Χ唇?jīng)音樂給予了很高的評價(jià)，洞經(jīng)音樂經(jīng)久不亡的原因大概如此。洞經(jīng)音樂的功能有如下兩方面：

一方面，洞經(jīng)音樂豐富了民眾的精神生活。張士閃解讀中國鄉(xiāng)民藝術(shù)的獨(dú)特景觀為：藝術(shù)常常打著信仰的旗號，增加自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的合理性與權(quán)威性，而宗教信仰往往需要借助藝術(shù)表演增強(qiáng)自己的感染力。洞經(jīng)音樂屬于此類。它追求高雅、莊重、清麗的風(fēng)骨，其文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力深深地嵌在談演活動(dòng)的科儀中。透過科儀的外衣，洞經(jīng)音樂展現(xiàn)出的文化氣息是民眾對美好事物的追求與享受，是陶冶性情的生活情趣。洞經(jīng)音樂有雙層體驗(yàn)：它可以排遣演奏者心中的苦悶與煩憂，使其身心平衡，進(jìn)而獲得愉悅心情。聽者也會(huì)如沐春風(fēng)。而且，不管是會(huì)友切磋時(shí)談演洞經(jīng)音樂，還是在大型的洞經(jīng)會(huì)上的洞經(jīng)談演，參與者除了品味洞經(jīng)音樂的音樂美，還可以借此擴(kuò)大自己的交際范圍，交流情感。

另一方面，洞經(jīng)音樂具有社會(huì)文化功能。司馬遷的《史記》記載：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂；幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)合敬同愛矣?！边@是音樂追求的最高理想。洞經(jīng)音樂正是這樣一種音樂。它通過相應(yīng)的規(guī)則章程，讓會(huì)友將禮數(shù)內(nèi)化成自己生命的一部分，進(jìn)而用自己合乎規(guī)范的行為影響周邊人，將美好的品性推廣開去，從身修逐步達(dá)到家齊、國治、天下平。洞經(jīng)音樂飽含著豐厚的文化內(nèi)涵，它兼容儒、釋、道，對洞經(jīng)音樂的深刻領(lǐng)悟需要足夠的文化修養(yǎng)。參與到洞經(jīng)音樂的談演活動(dòng)中，有助于人們提升自身學(xué)識、修養(yǎng)。洞經(jīng)音樂有極強(qiáng)的感召力，它能把人們凝聚在一起，借助談演的洞經(jīng)音樂把忠義、孝悌、友善、和睦等思想觀念深深地灌注在人們的生命意識里，進(jìn)而要求人們努力養(yǎng)成這些美好的品性。

二、通海洞經(jīng)音樂的文化土壤

特定的文化生態(tài)造就了特定的文化氣候。同任何一種民俗一樣，洞經(jīng)音樂的興起、發(fā)展依賴于人們對自然界的認(rèn)識及自身精神及對整個(gè)生活有機(jī)體的理解。

第一，古樂扎根通海依賴于優(yōu)越的地理環(huán)境。通?？h位于云南省中部，占據(jù)重要的地理位置?！犊滴跬ê？h志》中寫道：“通海為臨郡要區(qū)也，地扼臨之咽喉，控河西而錯(cuò)寧州，其地圖較各邑為重，列之于端，非徙侈觀而已，撫循保障之方，當(dāng)有碩畫在?！蓖ê！澳险硇闵?，山不蠻；北帶通湖，湖不陰。地勢平朗，以之承天，無編無滯，譬之人身，真氣流貫，筋骨自舒，臃腫結(jié)澀之病，從何而起?！边@些都明確表明通海并非僻壤，它有桃花源中的勝景，但絕不像桃花源那樣與世隔絕。外來文化是可以到達(dá)通海的。而且，通海包容萬物，來自各方的文化都被人們根據(jù)本地方的特色及需要進(jìn)一步加工、豐富。

第二，得益于民族間的交流，尤其是大量漢族人口遷往通海。彝是通海的土著，從戰(zhàn)國末年起就有漢人進(jìn)入通海，至此民族構(gòu)成不再單一。唐朝、明朝期間，民族之間的交流則更為頻繁。通海的漢族人口大量增多，使通海的經(jīng)濟(jì)文化、民族結(jié)構(gòu)和民風(fēng)民俗發(fā)生了根本性的變化?！懊鞒鯊你逦髌侥险髡撸越媳弊拥芤?。以故士讀書，農(nóng)耕嫁，雖縉紳家，婦女亦勤紡織。婚喪賓祭，因時(shí)成禮，江左之風(fēng)猶有存者?！薄对颇蠄D經(jīng)志》記述，“夷漢雜處，其少年，美聲氣，喜謳歌，清朝良夜，放意自適，處處相聞”。出處不同的兩句話都明顯地指正了通海民風(fēng)民俗有了外來因素的加入而顯得更加富有生氣。眾所周知，洞經(jīng)音樂的談演需要投入大量的人力、物力。引用胡崇榮老先生的話來說就是“一要功夫二要錢，三要子弟四要閑?！睆娜说囊蛩貋碚f，首先需要有足夠的閑余時(shí)間；其次需有一定的文化素養(yǎng)，一定的音樂素養(yǎng)。從物質(zhì)層面的角度來講，需要有足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐。而內(nèi)地先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)文化的傳入，使得通海的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)飛速發(fā)展，呈現(xiàn)出五谷豐登，商貿(mào)興隆，文化繁榮的盛景。這為洞經(jīng)音樂的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。生活殷實(shí)，可讓人們免于為活命而奔波，而且生活有了音樂的加入更顯得優(yōu)越，二者互相促進(jìn)。

第三，濃厚的學(xué)習(xí)氛圍也為洞經(jīng)音樂的流傳提供了有利的條件。“滇之學(xué)開于西漢。通海為臨安要地，立學(xué)久遠(yuǎn)?！背Ｑ缘?，“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”，通海開設(shè)學(xué)校早，這就為教化的施行打下了良好的基礎(chǔ)?！拔墨I(xiàn)名邦”的美稱也極好地說明通海文風(fēng)的盛行。元代建成的通海文廟，更是為學(xué)習(xí)儒家文化提供了新天地。儒家豐富的音樂理論觀點(diǎn)（如“移風(fēng)易俗，善莫于樂”）深深地吸引著崇拜孔子的文人、官紳。明清以來，科考之風(fēng)日盛，人們的學(xué)習(xí)熱情高漲，除中榜人員增多外，文人騷客更是把自己深厚的文化素養(yǎng)洋洋灑灑地展露在秀山上，所以秀山是“匾山聯(lián)?！薄Ｎ娜?、學(xué)者把唐詩、宋詞填入洞經(jīng)音樂中，這使得談演的洞經(jīng)音樂更顯高雅。

第四，洞經(jīng)音樂扎根通海離不開其談演宗旨與人們追求的夢想的契合。洞經(jīng)音樂是宗教祭祀音樂，它兼容了儒教、道教和釋教的音樂理想。儒家強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能，肯定音樂對建立正常社會(huì)秩序、改造社會(huì)風(fēng)氣的作用。道家音樂始終貫穿“無為”的精神，主張“天籟之音”可以感天動(dòng)地、通神靈、撫民眾。佛教音樂倡導(dǎo)音樂要以中正、平和、淡雅的格調(diào)感化眾心。由此，兼容儒、釋、道的洞經(jīng)音樂更能直面人們的精神生活，高雅的藝術(shù)情趣和通俗的生命祈求達(dá)到了高度的統(tǒng)一并以平和的方式——談演展現(xiàn)出來，以達(dá)到社會(huì)的和諧、安寧。

三、通海洞經(jīng)音樂的文化空間

社會(huì)的發(fā)展變化是巨大的，通海洞經(jīng)音樂延續(xù)及發(fā)展至今已有幾百年的歷史，通海洞經(jīng)音樂賴以生存的文化空間也發(fā)生了變化。

通海洞經(jīng)音樂的談演活動(dòng)在最初成立及之后的很長一段時(shí)間，主要集中在以下幾個(gè)場合：1.先圣尊師誕日；2.官紳擇吉日舉辦的“太平會(huì)”；3.私人相邀舉行；4.會(huì)員切磋技藝。地點(diǎn)主要是文廟等通海極具文化內(nèi)涵的地方。顯然，該文化空間是區(qū)域性的，前兩個(gè)場合里的談演屬于大型的文化空間活動(dòng)。有固定的日期、固定的談演內(nèi)容、固定的談演程式……圍繞洞經(jīng)音樂的所有談演活動(dòng)都有規(guī)則需要遵守。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)。

現(xiàn)在，通海洞經(jīng)音樂的談演搬上了晚會(huì)現(xiàn)場，搬上了旅游勝地的展演臺，搬上了部分大村小寨的“文化項(xiàng)目”。在這些空間里，洞經(jīng)音樂的談演去除程式化，發(fā)揚(yáng)音樂性，追求舞臺效果，獲得了很多引人注目的獎(jiǎng)項(xiàng)。如妙善學(xué)女子洞經(jīng)月光古樂協(xié)會(huì)2016 年參加香港舞動(dòng)華夏大型公益歌舞樂展演，榮獲金獎(jiǎng)；2018 年“一帶一路”中泰國際藝術(shù)節(jié)中，榮獲銀獎(jiǎng)；2019 年10 月參加《盛世夕陽紅第六屆中國文化藝術(shù)交流年度總匯演》榮獲銀獎(jiǎng)等。就其傳習(xí)場地來看，有秀山街道黨群服務(wù)中心設(shè)立的洞經(jīng)古樂傳習(xí)室，也有玉溪的傳習(xí)站，更有縣城里的眾多空地，如小公園、荷花商場里的室外場地。

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，全媒體時(shí)代的到來，電視媒體、短視頻、圖文傳播，使通海洞經(jīng)音樂的談演不僅得以記錄、保存，還能被闡釋、解讀、傳播。紀(jì)錄片《嫁給古樂的女人》最初在中央3 臺播出，后憑借數(shù)字化生存與網(wǎng)絡(luò)在線的方式得到持久而廣泛的傳播。又如洞經(jīng)音樂的傳承人李桂英已充分感受到現(xiàn)代傳播技術(shù)對于民間藝術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大影響力，她最初把洞經(jīng)音樂的視頻刻成光盤贈(zèng)送出去；后又想到光盤不便于攜帶，所以她又買了幾百個(gè)U盤，將視頻、宣傳資料存在U 盤里送人。在接觸了便攜式電話終端后，她又琢磨如何利用抖音短視頻、微信等擴(kuò)大洞經(jīng)音樂的知名度。這些極具社交屬性的短視頻平臺所構(gòu)成的虛擬場域，為其講述洞經(jīng)音樂提供了展示平臺。

四、啟示

在文藝生活多姿多彩的現(xiàn)代社會(huì)，通海洞經(jīng)音樂雖然仍存活在人們的社會(huì)生活中。但是，其發(fā)展與傳承也遭遇了諸多問題。數(shù)字化生存語境給通海洞經(jīng)音樂的發(fā)展帶來的不僅是機(jī)遇，也有挑戰(zhàn)。僅靠一個(gè)古樂協(xié)會(huì)、幾個(gè)被命名的傳承人，不足以擔(dān)起活態(tài)傳承的擔(dān)子。

在非遺的保護(hù)工作中，“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與”的主導(dǎo)思想應(yīng)該發(fā)揮著重要作用，相關(guān)部門應(yīng)提供有利的生存環(huán)境，保障傳承主體的生存及發(fā)展空間。筆者在調(diào)查中了解到，洞經(jīng)音樂的會(huì)員訓(xùn)練時(shí)間難以保障。大多數(shù)會(huì)員必須等一天農(nóng)活忙完，晚上七點(diǎn)多才能從村里騎電動(dòng)摩托車到縣城里集合，練上兩個(gè)多小時(shí)又匆匆騎車回家。有的時(shí)候，遇上演出活動(dòng)，湊齊一隊(duì)人馬也很難。大家不是忙著收莊稼，就是抽不出身得幫忙照顧小孩。而且被政府授予榮譽(yù)，命名為傳承人的數(shù)量是有限的?！八校覜]有，憑啥？”的疑慮聲也不時(shí)出現(xiàn)。再者，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)媒體搜索“通海洞經(jīng)音樂”，搜索到的內(nèi)容相比十年前確實(shí)豐富了很多。有記者的聲音、有研究生的作品、有古樂團(tuán)的努力……但是高質(zhì)量的影像資料、文獻(xiàn)片不多，從更立體、更深層次、更專業(yè)的角度對洞經(jīng)音樂中所涉及的知識、傳承故事、傳承意義進(jìn)行深度解讀還不夠完善。

總之，擴(kuò)大洞經(jīng)音樂傳播與傳承的受眾面，引起更多人的關(guān)注，任重道遠(yuǎn)。在數(shù)字化生存語境下，洞經(jīng)音樂的數(shù)字化存儲和傳播效力遠(yuǎn)超傳統(tǒng)媒介，唯有各種社會(huì)力量形成合力，將通海洞經(jīng)音樂打造為IP 資源，使其產(chǎn)生強(qiáng)大的鏈接效應(yīng)與發(fā)散效應(yīng)，才能更好地激活通海洞經(jīng)音樂持續(xù)傳播與傳承的強(qiáng)大生命力。

①參見劉鐵梁.“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”民俗志的理論與實(shí)踐[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005,(06):52-58.

②張曉慧.洞經(jīng)音樂述論[J].安陽大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(03):110-111.

③張士閃.鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀:魯中四村考察[M].山東人民出版社,2006.

④玉溪地區(qū)舊志叢刊,《康熙通?？h志》,（清）魏藎臣修,闞禎兆纂,玉溪地區(qū)地方志編纂委員會(huì)辦公室編,李孝友,梁耀武點(diǎn)校,云南人民出版社出版,1983:凡例1.

⑤玉溪地區(qū)舊志叢刊,《康熙通海縣志》,（清）魏藎臣修,闞禎兆纂,玉溪地區(qū)地方志編纂委員會(huì)辦公室編,李孝友,梁耀武點(diǎn)校,云南人民出版社出版,1983:通?？h志卷之第三21.

⑥參見張家訓(xùn)編著.通海洞經(jīng)音樂[M].云南省通?？h文化事業(yè)局編,2007:3.

⑦玉溪地區(qū)舊志叢刊,《康熙通?？h志》,（清）魏藎臣修,闞禎兆纂,玉溪地區(qū)地方志編纂委員會(huì)辦公室編,李孝友,梁耀武點(diǎn)校,云南人民出版社出版,1983:通?？h志卷之第二26.

⑧http://www.tonghai.gov.cn/.

⑨胡崇榮，原桂香會(huì)會(huì)員，“通海洞經(jīng)古樂團(tuán)”顧問，2002 年被云南省文化廳授予“云南省民族民間音樂師”稱號。

⑩玉溪地區(qū)舊志叢刊,《康熙通?？h志》,（清）魏藎臣修,闞禎兆纂,玉溪地區(qū)地方志編纂委員會(huì)辦公室編,李孝友,梁耀武點(diǎn)校,云南人民出版社出版,1983:通?？h志卷之第二11.