美國(guó)白人性的淵源、內(nèi)涵與當(dāng)代論爭(zhēng)

牛忠光

（江漢大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北·武漢 430056）

20 世紀(jì)90年代以來(lái)，美國(guó)學(xué)術(shù)界跨越教育、歷史、法律、文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、女性研究等學(xué)科對(duì)白人性進(jìn)行研究。此類研究的核心概念白人性業(yè)已成為美國(guó)社會(huì)的流行話語(yǔ)，是人們理解當(dāng)下美國(guó)身份政治、政治極化乃至其社會(huì)撕裂的明鏡。然而，國(guó)內(nèi)學(xué)界截至目前對(duì)此僅有幾篇基于文學(xué)視角的分析，而未見(jiàn)系統(tǒng)性研究，且對(duì)白人性的理解和譯介存在模糊之處。因此，通過(guò)對(duì)白人性的意義辨析和梳理，分析美國(guó)白人性的背景、淵源與建構(gòu)路徑，揭示其內(nèi)涵特征，并基于此探討美國(guó)社會(huì)對(duì)何為白人的爭(zhēng)論，有助于人們認(rèn)清和理解當(dāng)下美國(guó)社會(huì)的真實(shí)種族圖景。

一、國(guó)外對(duì)whiteness的釋義及國(guó)內(nèi)譯介辨析

西方學(xué)界一般認(rèn)為whiteness的概念在奴隸制時(shí)代由西班牙和葡萄牙殖民者引入美洲，最早是殖民者將其自身與奴隸區(qū)分開(kāi)來(lái)的身份界定，因而該詞在使用之初便有意創(chuàng)立一種社會(huì)等級(jí)秩序，即界定哪些人是擁有特權(quán)的，哪些人是“財(cái)產(chǎn)”或“二等人”。因此，這一概念從具有現(xiàn)代意義伊始，便與壓迫有色人種的壓迫者角色密切聯(lián)結(jié)，是一種基于體表特征、排他性的、具有不公平特權(quán)化的分類。美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)界普遍將其視為與擁有白膚色的白人種族相關(guān)的一套特征和經(jīng)歷，將之視為社會(huì)建構(gòu)產(chǎn)物，是與對(duì)非白人群體的“他者”建構(gòu)歷史直接相關(guān)。美國(guó)國(guó)家非裔歷史和文化博物館也采納學(xué)界對(duì)該概念的認(rèn)知：“白人及其習(xí)俗、文化和信仰作為所有其他群體進(jìn)行比較的標(biāo)準(zhǔn)……在整個(gè)美國(guó)歷史上，其創(chuàng)造了一種文化，在這種文化中非白人被視為低人一等或不正常的人；這種白人占主導(dǎo)地位的文化也是一種社會(huì)機(jī)制；賦予白人優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗麄兗瓤梢酝ㄟ^(guò)感覺(jué)正常，也可以通過(guò)被視為正常來(lái)駕馭社會(huì)；視自己為白人的人很少需要考慮自己的種族身份，因?yàn)樗麄兩钤诎兹艘呀?jīng)正?；奈幕小！北M管美國(guó)學(xué)界也存在將之直接等同于白人種族身份認(rèn)同的偏頗，但總的來(lái)看whiteness本身附著3層核心含義即種族身份認(rèn)同、種族偏見(jiàn)和種族特權(quán)。

然而，當(dāng)代西方語(yǔ)境之下的whiteness概念還未能引起我國(guó)各界的廣泛關(guān)注。首先國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)詞典均將之釋為表面的物理性含義“白”，而仍未關(guān)注到其社會(huì)含義，盡管諸如韋氏詞典已列出該詞在種族方面的含義。如前所言，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)whiteness 理論觀察也很少。在筆者所見(jiàn)涉及該術(shù)語(yǔ)文獻(xiàn)中有歷史學(xué)者注意到了美國(guó)學(xué)界的相關(guān)研究，但稱之為“白膚色”，而國(guó)內(nèi)文學(xué)研究者則將之與廣受關(guān)注的黑人性相對(duì)應(yīng)，稱之為白人性，但更多人在涉及該詞時(shí)大多直接代之以白人。之所以如此，一方面是該詞的新含義在20世紀(jì)90年代才開(kāi)始成為美國(guó)社會(huì)流行話語(yǔ)，跨國(guó)傳播的即時(shí)性大打折扣，另一方面則是其自身豐富的含義使然。通過(guò)對(duì)美國(guó)白人問(wèn)題的詳細(xì)考察，對(duì)照西方興起于20世紀(jì)60年代的族群性研究話語(yǔ)，以及國(guó)內(nèi)對(duì)黑人性研究的傳統(tǒng)，筆者建議將該術(shù)語(yǔ)譯為易于避免語(yǔ)義含混的白人性一詞。

二、美國(guó)白人性的源起與建構(gòu)

當(dāng)代社會(huì)，“白”一詞與種族相關(guān)聯(lián)已毋庸置疑甚或不言自明，然而這一語(yǔ)義聯(lián)結(jié)并非自古便有。國(guó)內(nèi)外學(xué)界普遍認(rèn)為，盡管種族和膚色偏見(jiàn)在古代世界已存在，但是以白色和黑色區(qū)分人類的種族概念卻是人類的近現(xiàn)代發(fā)明，而與之相關(guān)的種族主義一詞更是直到20世紀(jì)初才首次出現(xiàn)。在歐洲殖民主義對(duì)外擴(kuò)張、奴隸貿(mào)易、近現(xiàn)代全球人口洲際流動(dòng)以及美國(guó)黑人奴隸制存廢過(guò)程中，美國(guó)白人的種族意識(shí)、身份認(rèn)同以及文化表征歷經(jīng)不斷建構(gòu)。

首先，基督教教義所宣揚(yáng)的黑白膚色二元對(duì)立思想與歐洲殖民主義共謀而構(gòu)建的現(xiàn)代種族主義為美國(guó)白人性之根。歐洲基督教《創(chuàng)世紀(jì)》中的“含的詛咒”論宣揚(yáng)諾亞兒子含受詛咒而成為黑膚色，并且含的黑膚色子孫被上帝處以被奴役的懲罰，這為白與黑膚色意識(shí)的種族隔離思想以及白膚色優(yōu)越、黑膚色低人一等的種族主義觀點(diǎn)打下了基礎(chǔ)。隨著15世紀(jì)近代歐洲對(duì)非洲黑人奴隸貿(mào)易不斷擴(kuò)大和對(duì)外殖民擴(kuò)張，黑人奴隸及其被附加的種族主義思想已傳播到美洲，到16世紀(jì)中后期英國(guó)殖民者加入非洲殖民貿(mào)易時(shí)，黑膚色是永遠(yuǎn)低人一等的種族主義思想已廣為流傳，并最終影響到了美國(guó)的殖民者。17世紀(jì)前半葉移民到北美殖民地的許多傳教士、政治家和學(xué)者也公開(kāi)宣揚(yáng)“含的詛咒”論貶低黑人。1619年8月第一批黑人奴隸被賣到美國(guó)時(shí)，白與黑不同膚色、不同種族以及黑色“污穢”、白色“純潔”的種族不平等意識(shí)已經(jīng)根植于美國(guó)殖民者頭腦中。17世紀(jì)末18 世紀(jì)初美國(guó)殖民地立法者還通過(guò)立法和基督教禁止白人女性與非白人男性交往，并且將白人奴隸主與白人窮人團(tuán)結(jié)起來(lái)，剝奪黑人財(cái)產(chǎn)權(quán)、詆毀自由黑人“懶惰成性”、將黑人貧困歸咎于黑人低等，在所有白人中根植黑人不同的膚色差異意識(shí)。18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們更是宣揚(yáng)“白人是理性的而黑人是無(wú)知”的觀點(diǎn)，同時(shí)歐洲社會(huì)贊美白人最完美身體和膚色的言辭俯拾皆是，極力將種族不平等合理化。所有這些使得美國(guó)獨(dú)立時(shí)以白人種族優(yōu)越為本的白人種群意識(shí)已在美國(guó)民眾心中固化。

其次，美國(guó)黑人奴隸制以及吉姆·克勞法從制度層面結(jié)出美國(guó)白人性之果。1776年美國(guó)獨(dú)立前夕，南部6個(gè)蓄奴殖民地已基本確定黑人奴隸制，雖然身為奴隸主的托馬斯·杰斐遜依然將“人人生而平等”和“自由”寫入《獨(dú)立宣言》，但當(dāng)時(shí)美國(guó)建國(guó)革命者心中“平等”和“自由”的對(duì)象并不包括黑人，這從1787年制憲會(huì)議上威爾遜提出的所謂“五分之三條款”得到更進(jìn)一步印證，即被奴役的黑人等同于其他所有人的五分之三，無(wú)論是同化論者還是種族隔離主義者，均站在白人種族優(yōu)越的視角認(rèn)為黑人是低等的。而后從首部《歸化法案》將所有黑人和印第安人排除在公民身份之外，到1850年《逃亡奴隸法》，再到美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前夕包括林肯在內(nèi)的美國(guó)白人政治精英的種族主義言行，人們看到的是從脫離英國(guó)獨(dú)立伊始，美國(guó)就故意將白人占主導(dǎo)地位的種族主義等級(jí)制度設(shè)計(jì)成為其國(guó)家結(jié)構(gòu)的一部分?；诎兹酥辽系囊庾R(shí)形態(tài)和實(shí)踐，國(guó)家地位、土地及其所有資源的利益被明確認(rèn)定為只為白人而存在。美國(guó)憲法是在白人至上意識(shí)形態(tài)下專門為白人撰寫的。在憲法通過(guò)1年后，美國(guó)建國(guó)者們建立白人國(guó)家的意圖更加明確，要求美國(guó)的新公民必須是白人，即1790 年國(guó)會(huì)將入籍限制為白人。盡管此后入籍條件有變化，但這一獲得公民身份的種族先決條件持續(xù)了一個(gè)半世紀(jì)，直到1952年才從法律條文中移除。在對(duì)黑人的奴役和不斷污名化過(guò)程中，美國(guó)白人的優(yōu)越性意識(shí)不斷被強(qiáng)化，甚至種族膚色意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其階級(jí)意識(shí)。

最后，除了上述宗教、殖民主義、奴隸制度以及種族隔離法律的根源性影響，美國(guó)的排外主義傳統(tǒng)以及白人至上組織也對(duì)美國(guó)白人性的生成起到推波助瀾和凝固化的作用。從美國(guó)建國(guó)開(kāi)始，受到膚色意識(shí)、族際世仇、階級(jí)偏見(jiàn)、宗教矛盾、國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)沖突等綜合因素的排外主義也顯著地影響到美國(guó)白人性的建構(gòu)。盡管當(dāng)時(shí)在美國(guó)，絕大部分人都是新教徒，但在當(dāng)時(shí)英國(guó)殖民者的眼里，甚至連德國(guó)人都是他們的敵人，就連奉行實(shí)用主義態(tài)度和包容性強(qiáng)的本杰明·富蘭克林也曾懷疑德國(guó)人和其他歐洲人到底算不算是白人。到19世紀(jì)中后期及至20世紀(jì)上半葉，美國(guó)新教白人種族主義者極其恐懼和排斥來(lái)自愛(ài)爾蘭、德國(guó)等東歐和東南歐的白人新移民，認(rèn)為這些移民會(huì)破壞以盎格魯-撒克遜人為主體的美國(guó)白人的優(yōu)秀素質(zhì)，甚至當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為在愛(ài)爾蘭人和黑人之間存在著許多明顯的相同之處。美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后出現(xiàn)的以三K黨為代表的白人至上主義組織宣揚(yáng)白人優(yōu)越論，采取極端恐怖主義種族暴力方式，捍衛(wèi)白人特權(quán)，對(duì)有色人群進(jìn)行種族迫害。三K黨與其后陸續(xù)出現(xiàn)的新納粹黨、民兵運(yùn)動(dòng)、基督教認(rèn)同教會(huì)等組織，以及本世紀(jì)那些宣揚(yáng)白人至上主義的新興網(wǎng)絡(luò)媒體，將種族差異絕對(duì)化，明確界定白人種族認(rèn)同，在爭(zhēng)奪物質(zhì)資源和社會(huì)地位的過(guò)程中將白人身份作為工具性分類，強(qiáng)化了美國(guó)白人性的白人至上特性。

三、美國(guó)白人性的內(nèi)涵：認(rèn)同、偏見(jiàn)與特權(quán)

（一） 作為種族身份認(rèn)同的白人性

認(rèn)同不僅是個(gè)體意識(shí)范疇，而且是一種社會(huì)文化構(gòu)建，涉及自我的認(rèn)知以及被“他者化”的過(guò)程。在美國(guó)乃至整個(gè)西方近現(xiàn)代史中，“他者化”的對(duì)象通常是曾受西方殖民主義和帝國(guó)主義壓迫和奴役的少數(shù)族裔或第三世界國(guó)家，或者是某個(gè)社會(huì)中受占主導(dǎo)地位的群體支配而處于附屬或弱勢(shì)群體。從這個(gè)意義上而言，美國(guó)白人未曾有顯著被公開(kāi)“他者化”的遭遇，但其作為一個(gè)種族或族群的身份認(rèn)同卻是在對(duì)其他少數(shù)族裔的“他者化”過(guò)程中形成的。然而，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于歐洲新移民的涌入以及第一次世界大戰(zhàn)等因素影響，美國(guó)社會(huì)對(duì)何為白人的界分標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)爭(zhēng)議，因?yàn)槟w色難以區(qū)分舊歐裔白人后代與新歐裔移民，前者質(zhì)疑后者對(duì)美國(guó)的忠誠(chéng)度并對(duì)后者存在明顯的文化種族主義歧視，因此這時(shí)美國(guó)白人身份認(rèn)同體現(xiàn)出種族認(rèn)同與族群認(rèn)同的雙重特征。然而，隨著歐洲新移民很快融入美國(guó)主流社會(huì)，自20世紀(jì)90年代迄今美國(guó)白人中很少再有人被稱為“歐裔美國(guó)人”甚或更具體諸如“英裔美國(guó)人”“蘇格蘭裔美國(guó)人”“意大利裔美國(guó)人”。人們談?wù)撁绹?guó)族群文化時(shí)，似乎只是某些邊緣群體的屬性，而通常不將歐洲各民族文化列入其中，歐裔美國(guó)白人認(rèn)同及其文化已完全化約為所謂“盎格魯-撒克遜白人新教文化”，這一文化認(rèn)同被美國(guó)白人精英視為美國(guó)主流文化的核心以及美國(guó)社會(huì)的基石。在美國(guó)白人群體內(nèi)部的族群文化認(rèn)同差異消解的同時(shí)，20世紀(jì)中葉美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起及其后肯定性行動(dòng)的實(shí)施，促使美國(guó)白人中的種族認(rèn)同意識(shí)開(kāi)始顯現(xiàn)，其具體表現(xiàn)之一便是美國(guó)白人中出現(xiàn)反“逆向歧視”的話語(yǔ)和司法案件。此時(shí)，美國(guó)白人的族群認(rèn)同已從象征性身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄儜?yīng)對(duì)非裔美國(guó)人爭(zhēng)取平等訴求的一種策略。而這也引發(fā)美國(guó)學(xué)界自20 世紀(jì)90年代中葉之后諸多針對(duì)白人性的研究，結(jié)果表明白人這一種族身份對(duì)于所有美國(guó)白人而言一直以來(lái)都是“無(wú)標(biāo)記的”，是一種無(wú)須審視的默認(rèn)規(guī)范。

（二） 充滿種族偏見(jiàn)的白人性

在美國(guó)社會(huì)，白人性通常被等同于種族主義意識(shí)形態(tài)，即在美國(guó)這樣一個(gè)白人地位高于其他族裔的種族等級(jí)社會(huì)，白人在與家庭、同齡人、媒體等的社會(huì)化過(guò)程中便會(huì)潛移默化地將白人優(yōu)越感內(nèi)化，即使他們有的人會(huì)有意識(shí)地拒絕種族主義。相關(guān)研究也證實(shí)了這一點(diǎn)，例如人類學(xué)家勞倫斯·赫希菲爾德通過(guò)對(duì)兒童個(gè)體層面的種族主義傾向的多年比較研究，發(fā)現(xiàn)兒童從小就開(kāi)始意識(shí)到顏色的差異，他們?cè)?到7歲時(shí)就能相當(dāng)靈活地從文化層面對(duì)自我與他者進(jìn)行種族類別區(qū)分，這說(shuō)明帶有種族偏見(jiàn)的父母會(huì)直接影響子女的社會(huì)化，對(duì)跨越幾代的種族主義態(tài)度的代際傳播起到很重要的作用，因而這些孩子在進(jìn)入大社會(huì)之初便能識(shí)別哪些社會(huì)群體成員地位低、不受人尊重和歡迎以及哪些人享有特權(quán)。在20世紀(jì)60年代種族隔離制度被法律禁止之后，代際相傳的種族偏見(jiàn)依然在美國(guó)白人中發(fā)揮著作用，同時(shí)美國(guó)的警察、學(xué)校、政治、公司、教堂等機(jī)構(gòu)運(yùn)作方式更有利于白人，從而導(dǎo)致白人獲得更多特權(quán)。

（三） 作為種族特權(quán)的白人性

研究表明，一個(gè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的群體身份往往或多或少享有一定程度的“特權(quán)”。如上所述，美國(guó)白人也正是在維護(hù)其種族特權(quán)的歷史過(guò)程中進(jìn)一步凝聚起其白人性的。美國(guó)疆域西擴(kuò)時(shí)，歐裔移民群體內(nèi)部的宗教和族群差異都開(kāi)始讓位于建立一個(gè)統(tǒng)一的白人陣線，以對(duì)抗印第安人、亞裔移民和墨西哥人。20世紀(jì)初歐裔移民中的反黑人激進(jìn)分子也在夯實(shí)白人性特權(quán)方面扮演了關(guān)鍵角色，如當(dāng)年白人社區(qū)父母?jìng)兡J(rèn)白人青年暴徒進(jìn)行種族主義暴力活動(dòng)。在1964年《民權(quán)法案》頒布之前，白人特權(quán)已很明確地指向美國(guó)給予白人的法律和制度優(yōu)勢(shì)，如只有白人才享有真正的公民權(quán)、投票權(quán)、房屋購(gòu)置權(quán)，等等。

盡管2000年之后美國(guó)人口調(diào)查中人們可以自由選擇自己的種族或族群身份，美國(guó)人可以從法律上認(rèn)定自己是白人還是非白人，但是，這種法律政策的變化，并不意味著白人種族認(rèn)同所附帶的種族特權(quán)的自然轉(zhuǎn)移。換言之，即使美國(guó)的阿拉伯裔穆斯林根據(jù)自身膚色，在人口調(diào)查中聲明自己是“白人”，具有白人的種族身份認(rèn)同，但是現(xiàn)實(shí)生活之中他們并無(wú)法享受到通常意義上盎格魯-撒克遜白人的特權(quán)。

四、何為白人：美國(guó)社會(huì)中白人性的論爭(zhēng)與迷思

20 世紀(jì)90年代，隨著亞裔、拉丁裔、非裔等少數(shù)族裔人口的增多，白人的人口比重縮減，甚至在某些地方成為了“人口變少數(shù)的多數(shù)派”，使得白人作為一個(gè)種族類別凸顯出來(lái)。同時(shí)，一些研究者認(rèn)為美國(guó)的種族和族群關(guān)系研究幾乎清一色地集中于研究非白人，而白人僅僅作為非白人研究的參照物存在。針對(duì)白人的研究也主要集中于歐裔美國(guó)人視角，但是來(lái)自歐洲不同祖源國(guó)的美國(guó)白人之間的通婚和混血更加普遍，其族裔背景的重要性已很低，這些白人的認(rèn)同僅依附于某些對(duì)日常生活無(wú)顯著影響的文化傳統(tǒng)，而變得僅具有象征性，已沒(méi)有顯著差異。針對(duì)這些批評(píng)，美國(guó)學(xué)界開(kāi)始從研究美國(guó)白人內(nèi)部的族群認(rèn)同轉(zhuǎn)向研究白人的種族認(rèn)同，結(jié)果發(fā)現(xiàn)白人身份的界線存在明顯的模糊地帶，除了傳統(tǒng)意義上的歐洲裔美國(guó)白人，一些新移民中阿拉伯裔被官方認(rèn)為是白人，但華裔卻被認(rèn)為是非白人?；煅亩喾N族人口的身份如何劃分，以及拉丁裔移民屬于哪一種族類別，都成為了人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

從美國(guó)全國(guó)人口普查來(lái)看，最初對(duì)種族身份的分類只有白人和黑人，1977年美國(guó)管理和預(yù)算辦公室（OMB） 發(fā)布第15號(hào)統(tǒng)計(jì)政策指令，將美國(guó)人群細(xì)分為白人、黑人、美國(guó)印第安人或阿拉斯加土著、亞洲裔或太平洋島裔等4個(gè)種族，這之后成為美國(guó)聯(lián)邦機(jī)構(gòu)搜集人口數(shù)據(jù)的核心框架，并被用于1980年和1990年的兩次全美人口普查。但美國(guó)學(xué)界的大量研究和公眾評(píng)論對(duì)此存在很大爭(zhēng)議，最終促使該種族劃分出現(xiàn)細(xì)微變化，比如從2000 年開(kāi)始允許居民根據(jù)個(gè)人情況自主選擇一個(gè)或多個(gè)種族類別，不過(guò)其中對(duì)白人的界定一直未變，指“具有歐洲、中東或北非祖源血統(tǒng)的任何人”。

政府層面的人口普查雖然一定程度上反映了美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，但在社會(huì)日常生活中白人的自我稱謂呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的圖景。有研究表明，20世紀(jì)末至今美國(guó)白人也使用高加索人、歐洲裔美國(guó)人和盎格魯人，并且這些身份標(biāo)簽在美國(guó)不同地區(qū)的使用情況存在顯著差異，比如在美國(guó)東北部的新英格蘭地區(qū)白人們更傾向于自稱為盎格魯人。另外，當(dāng)代美國(guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域以及受教育程度較高的人群中，具有濃厚歷史種族主義色彩的高加索人變得很流行，通常將之等同于白人甚或有取而代之的趨向。對(duì)此，有學(xué)者進(jìn)行了批判，并建議使用與“非裔美國(guó)人”“亞裔美國(guó)人”等相仿的“歐裔美國(guó)人”描述性術(shù)語(yǔ)。

從學(xué)理層面來(lái)看，美國(guó)學(xué)界對(duì)白人的認(rèn)知是通過(guò)視角轉(zhuǎn)換將其作為“他者”進(jìn)行解構(gòu)的。這一“他者”視角最早在20世紀(jì)初已由非裔美國(guó)人學(xué)者開(kāi)啟，例如美國(guó)非裔詩(shī)人和病理學(xué)家詹姆斯·韋爾登·約翰遜在1912年便認(rèn)為美國(guó)的有色人種比白人更了解和理解白人。正是有色人種在美國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)中所處的不平等甚或受種族主義壓迫的地位，使得他們更能意識(shí)到白人本身所承載的特殊身份和意義。

時(shí)至今日，美國(guó)的制度依舊是建立在白人權(quán)力之上的，只要這一根基不變，美國(guó)白人便會(huì)自動(dòng)地獲得特權(quán)，任何人難以否認(rèn)這一現(xiàn)實(shí)，因?yàn)檫@是一種不平衡的結(jié)構(gòu)性和制度性的存在。自20世紀(jì)60年代以來(lái)美國(guó)在彌合種族不平等和不公正方面已有一定程度的改變和進(jìn)步，但是美國(guó)國(guó)家制度和機(jī)制的最初設(shè)計(jì)并未改變，很大程度上依然服務(wù)于白人精英。盡管自民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后，不斷有白人聲稱這樣的制度設(shè)計(jì)并非這一代白人或未來(lái)諸代白人所做的，因而他們不應(yīng)為歷史負(fù)擔(dān)責(zé)任，但不可否認(rèn)的是他們是美國(guó)種族特權(quán)的繼承者、受益者、維系者，甚至也是有意或無(wú)意的捍衛(wèi)者。進(jìn)入21世紀(jì)至今，美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是有色人種在收入、就業(yè)、教育、住房、健康等方方面面依然與白人存在顯著的差距。同時(shí)，無(wú)論是來(lái)自白人至上主義群體的公開(kāi)種族歧視和迫害，還是來(lái)自美國(guó)普通白人民眾的潛在偏見(jiàn)，事實(shí)證明針對(duì)美國(guó)黑人的種族暴力依然在不斷地出現(xiàn)。這不僅說(shuō)明美國(guó)白人性不僅僅事關(guān)個(gè)體的認(rèn)同意識(shí)，而且也是與黑人性相對(duì)而存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)。盡管隨著美國(guó)族裔人口多樣化的凸顯以及族際通婚的頻繁，美國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)意義上的黑白二元結(jié)構(gòu)自20世紀(jì)末以來(lái)已在一定程度上得以消解，美國(guó)社會(huì)的種族圖景也已發(fā)生變化，但是黑白范式的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)依然顯著地存在于美國(guó)社會(huì)之中。

可以說(shuō)，20世紀(jì)60年代針對(duì)亞裔出現(xiàn)的“模范族裔論”是民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后美國(guó)白人精英的首次嘗試，即將美國(guó)黑人問(wèn)題歸咎于黑人本身，與此同時(shí)又籠絡(luò)亞裔的中產(chǎn)和精英階層，使之成為所謂的“榮譽(yù)白人”。而隨著20世紀(jì)末至今美國(guó)身份政治的崛起以及美國(guó)政治極化，一些傳統(tǒng)意義上的非白人也不斷認(rèn)同美國(guó)白人保守派民粹主義者的政治信條，加入捍衛(wèi)美國(guó)種族主義歷史所構(gòu)建起的白人性行列。2020年1月初，特朗普支持者所掀起的入侵國(guó)會(huì)山暴亂，進(jìn)一步引發(fā)美國(guó)公共領(lǐng)域?qū)λ^榮譽(yù)白人的爭(zhēng)論。當(dāng)國(guó)會(huì)山暴亂發(fā)生后，包括美聯(lián)社、沃克斯、紐約時(shí)報(bào)、CNN、紐約客等在內(nèi)的美國(guó)主流媒體紛紛將之歸結(jié)為美國(guó)白人至上主義，但事后有人指出無(wú)論是查看國(guó)會(huì)山暴亂的視頻還是看事后美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局的通緝圖像，支持特朗普的暴徒是多種族的，特別是參與其中的種族仇恨團(tuán)體“驕傲男孩”的主席為非裔古巴人，另一極端組織“阻止偷竊”的組織者中有黑人和阿拉伯人。在這一類多種族白人性的政治較量中，一些原本被視為非白人的少數(shù)族裔通過(guò)對(duì)白人特權(quán)政治的支持以從中獲利，這其中不僅包括上述極端分子，事實(shí)上也包括一些不愿被以其種族特征進(jìn)行認(rèn)定、只希望被認(rèn)為是美國(guó)人的非白人普通民眾。紐約大學(xué)克里斯蒂娜·貝爾特拉姆有關(guān)“多種族白人性”的論斷在美國(guó)媒體和社交網(wǎng)站上受到諸多保守主義者的猛烈抨擊甚至人身攻擊，這些保守主義的基本論調(diào)認(rèn)為“多種族白人性”是不存在的，或者認(rèn)為這是自由主義者在美國(guó)社會(huì)和政治中操縱種族問(wèn)題的一貫伎倆。這一爭(zhēng)論反映出當(dāng)代美國(guó)社會(huì)中自由主義與保守主義在種族問(wèn)題上的傳統(tǒng)立場(chǎng)以及持續(xù)性撕裂。

五、結(jié)語(yǔ)

從白人性研究的視角而言，“白人”這一概念在民權(quán)運(yùn)動(dòng)之前很大程度上是固化的，甚至在民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)依然如此，很明確地指向以盎格魯-撒克遜文化為主體的歐洲裔白人移民及其后代。但是，當(dāng)美國(guó)社會(huì)中的族裔人口面貌變得日趨多樣化之后，白人性變得更加具有情境性、彈性和復(fù)雜性，特別是其外延比以往更具開(kāi)放性，甚或有突破膚色界線、祖源地來(lái)源的趨勢(shì)。換言之，一些傳統(tǒng)上所謂“非白人”會(huì)出于不同考量而越過(guò)自身種族膚色界線，去追求白人性，但是現(xiàn)實(shí)中其可能依然不會(huì)被稱為白人或被社會(huì)自然而然劃入白人這一種族分類標(biāo)簽之下。

美國(guó)“白人性”研究至今早已走出學(xué)界而進(jìn)入社會(huì)公眾視野且成為流行社會(huì)話語(yǔ)，而且從種族批判視角對(duì)白人性的解構(gòu)，使得人們更深入地認(rèn)識(shí)美國(guó)社會(huì)根深蒂固的種族主義歷史與現(xiàn)狀及其不斷地延續(xù)原因。但是，這一反種族主義視角的闡釋目前依然是與美國(guó)社會(huì)中的“無(wú)視膚色”“后種族主義”“逆向歧視”“零和謬論”之類的話語(yǔ)呈針?shù)h相對(duì)之勢(shì)，是構(gòu)成當(dāng)下美國(guó)社會(huì)撕裂的顯著圖景，其未來(lái)走向依然不容樂(lè)觀。