◎謝洋揚(yáng)

（贛南師范大學(xué)科技學(xué)院 江西 贛州 341000）

丑角，是贛南采茶戲中最重要也是最有特色的一個(gè)表演行當(dāng)，素有“三角成戲，小丑當(dāng)家”之說(shuō)。舞蹈在贛南采茶戲丑角表演中的地位舉足輕重，它豐富了贛南采茶戲的藝術(shù)表現(xiàn)力，展現(xiàn)著贛南客家勞動(dòng)人民的草根特質(zhì)和無(wú)拘無(wú)束、瀟灑自由的藝術(shù)魅力，具有清新自然、活潑風(fēng)趣的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)贛南采茶戲丑角舞蹈表演的美學(xué)研究亦是很有必要的，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的觀照下，特別是以老莊哲學(xué)為依托，剖析其“以丑質(zhì)美”的美學(xué)觀點(diǎn)是對(duì)贛南采茶戲丑角舞蹈表演的本質(zhì)升華。

一、贛南采茶戲丑角舞蹈表演的特點(diǎn)

（一）正丑與反丑

贛南采茶戲丑角舞蹈表演程式靈活自由，但也有自己的風(fēng)格與規(guī)范，如踮腳、屈膝、蹲襠、聳肩等都是丑角的基本舞蹈動(dòng)作形態(tài)。贛南采茶戲中的丑角分為兩個(gè)行當(dāng)，即“丑行俊扮”的正丑和“丑行丑扮”的反丑。值得注意的是，從“以丑角為中心”的戲劇結(jié)構(gòu)角度看，這里既有“丑角自炫為美”的否定性丑角（如《釣拐》中的劉二），也有“外丑見(jiàn)內(nèi)美”“假丑見(jiàn)真美”的肯定性丑角（如《睄妹子》中的米童哥），還有“自嘲以丑轉(zhuǎn)化為美”的過(guò)渡性丑角（如《試妻》中的唐二）。

（二）丑角舞蹈表演基本動(dòng)作特點(diǎn)

贛南采茶戲中的丑角（包括正丑與反丑）舞蹈表演以“矮子步”“單袖筒”“扇子花”為基本動(dòng)作特點(diǎn)?！鞍硬健笔浅蠼堑幕疚璧干矶魏团_(tái)步，行動(dòng)起來(lái)手舞足蹈，從而生發(fā)出上身動(dòng)作的“三種韻律”（前后韻、上下韻、八字韻），充分展現(xiàn)了贛南客家人詼諧達(dá)觀的生活態(tài)度和內(nèi)在精神?！皢涡渫病币彩勤M南采茶戲丑角舞蹈表演別具一格的形象，其表演技巧為“腕力為主臂為輔”。晾攤茶葉需要扇風(fēng)，智慧的贛南客家人就以扇茶的扇子創(chuàng)造了“扇子花”的舞耍，不同的扇子花也展現(xiàn)出不同的形象，如：摘茶時(shí)的“平端扇”、摸黑時(shí)的“探路扇”和炒茶時(shí)的“搓手扇”等。腳下走“矮子步”、左手甩“單袖筒”與右手舞“扇子花”配合表演，形成了贛南采茶戲丑角舞蹈表演無(wú)拘無(wú)束、放任自然的特點(diǎn)，具有濃厚的鄉(xiāng)野氣息，極富草根性。

由此可見(jiàn)，“矮子步”“單袖筒”“扇子花”是贛南客家人在體驗(yàn)“茶”的勞作過(guò)程中創(chuàng)造的表演動(dòng)作，它們構(gòu)成了贛南采茶戲丑角舞蹈表演的基本程式，三者運(yùn)用靈活，百態(tài)千姿，為強(qiáng)化其風(fēng)格、烘托情節(jié)、表現(xiàn)人物性格、渲染情感起到了重要的作用。

二、丑角舞蹈表演在贛南采茶戲中的作用

藝術(shù)來(lái)源于生活而又高于生活。在日常生活中的丑態(tài)比比皆是，而在戲劇舞臺(tái)上的丑卻是超越了生活中審美的淺顯層面。戲劇舞臺(tái)上的丑角用各種表演手段，把丑活生生地展現(xiàn)在觀眾面前，使生活中令人厭惡的“丑”有了典型形象，以達(dá)到對(duì)此類(lèi)形象的否定，從而轉(zhuǎn)化成美的形象。

贛南采茶戲丑角表演中豐富多彩的舞蹈語(yǔ)匯都是在戲劇角色需要的推動(dòng)下創(chuàng)作出來(lái)的，其在戲劇中主要有三個(gè)作用。

一是，它適應(yīng)了抒情性與動(dòng)作性都很強(qiáng)的場(chǎng)景的需要，以抒情的舞蹈表現(xiàn)劇情與任務(wù)的情感。如傳統(tǒng)劇目《睄妹子》中米童哥的一段舞蹈：正月十五元宵節(jié)，長(zhǎng)街之上大鬧花燈，米童哥家中貧寒無(wú)心觀看花燈，前去妹子家中與妹子共唱陽(yáng)關(guān)小調(diào)歡度元宵，米童哥右手執(zhí)扇，在頭上、胸前或腰間舞“扇子花”，口中唱著采茶調(diào)，腳下踩著輕快的“矮子步”，以跳躍的節(jié)奏行走，進(jìn)退隨意，快慢自如，表現(xiàn)上山、下坡、行走等活動(dòng)，右手甩“單袖筒”，前后、上下、左右自由擺動(dòng)，形象鮮活，個(gè)性突出，生動(dòng)地表現(xiàn)了米童哥去妹子家中的歡快愉悅之情。通過(guò)米童哥一系列歡快活潑的舞蹈動(dòng)作，既提升了贛南采茶戲丑角舞蹈表演的藝術(shù)品位，又增添了觀賞價(jià)值，完美表現(xiàn)了該劇劇情與任務(wù)的情感。

二是，它適應(yīng)了敘事寫(xiě)景的演出場(chǎng)子的需要，創(chuàng)造出許多偏重于描寫(xiě)任務(wù)的系列舞蹈動(dòng)作，形成一個(gè)以舞蹈為主的場(chǎng)次。如現(xiàn)代小戲《豆腐哥與豆腐嫂》，丑角豆腐哥挑著豆腐擔(dān)子走村串戶(hù)叫賣(mài)豆腐，一路上同樣走“矮子步”來(lái)向觀眾交代不同情景，時(shí)而“高樁步”，時(shí)而“中樁步”，時(shí)而“矮樁步”，高中矮三樁交錯(cuò)連接，利用“矮子步”的程式單元，使觀眾明白豆腐哥在上坡、跳坎、過(guò)橋……此段劇中，豆腐哥所演的基本上是描寫(xiě)任務(wù)場(chǎng)景的舞蹈動(dòng)作，通過(guò)一系列不同的“矮子步”表現(xiàn)不同的場(chǎng)景。

三是，它滿(mǎn)足了贛南客家勞動(dòng)人民特有的心理需要。辛勤勞作了一天的贛南客家人在看采茶戲時(shí)的心理屬于趣味心理，在觀賞過(guò)程中，人們往往并不十分注重戲劇的深層含義，反而更加期待夸張的舞蹈動(dòng)作、生動(dòng)的表情及幽默的語(yǔ)言所營(yíng)造出來(lái)的喜劇效果，而這些均在丑角的表演中充分展現(xiàn)，它最突出的特點(diǎn)便是其個(gè)性鮮明、生動(dòng)多姿的舞蹈動(dòng)作，如：“拐子撒尿”“懶貓抓癢”“烏龜扒沙”等。

生動(dòng)活潑的丑角舞蹈表演強(qiáng)化了贛南采茶戲鮮明的舞蹈性，增添了贛南采茶戲丑角表演的藝術(shù)表現(xiàn)力，失去了丑角的舞蹈表演，贛南采茶戲也就失去了其清新自然、活潑風(fēng)趣的獨(dú)特風(fēng)格和無(wú)拘無(wú)束、瀟灑自由的藝術(shù)魅力。綜上，丑角舞蹈表演在贛南采茶戲中有著不可替代的重要作用。

三、贛南采茶戲丑角舞蹈表演中的“以丑質(zhì)美”

（一）老莊哲學(xué)“以丑質(zhì)美”的美學(xué)觀點(diǎn)

老莊美學(xué)作為老莊哲學(xué)的重要組成部分向來(lái)重視“丑”，其對(duì)“丑”的重視，一定程度上是為了質(zhì)疑“美”。作為理論形態(tài)的老莊美學(xué)，就是以質(zhì)疑“什么是美”為發(fā)端的。

1.老子的“以丑質(zhì)美”觀——“貴食母”

老子是中國(guó)美學(xué)史上第一個(gè)深入討論美的概念的思想家，他說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡矣”（《老子》第二章），意思是當(dāng)天下人都知道美的東西是美的時(shí)候，丑就相應(yīng)而生了，美與丑是相對(duì)的，沒(méi)有美，也就沒(méi)有丑。然而，當(dāng)人們說(shuō)一個(gè)東西是美的，這個(gè)判斷能成立嗎？這就引出了“以丑質(zhì)美”的美學(xué)觀點(diǎn)。

老子這里并不是說(shuō)美與丑是相對(duì)的，而是從有無(wú)相生、難易相成等相對(duì)的角度提出以知識(shí)為主導(dǎo)而得出的美丑概念是沒(méi)有意義的。這里需要說(shuō)明的是，老子并非反對(duì)人們追求美，而是認(rèn)為以知識(shí)為主導(dǎo)的對(duì)美的判斷是對(duì)世界的一種曲解?！独献印返诙掠性疲骸拔ㄖc阿，相去幾何？美之與惡，相去若何……眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母?！奔丛谌藗兊娜粘Ｓ^念里，是與非、美與丑都是有根本區(qū)別的，而在老子的觀念里，它們本來(lái)是沒(méi)有分別的。老子并非分不清是非美丑，而是強(qiáng)調(diào)，是非美丑這樣的知識(shí)判斷是無(wú)意義的，是“有為”的，是違背了“自然”的。老子認(rèn)為美丑的判斷和其他知識(shí)活動(dòng)有差異，美的活動(dòng)與人的情感活動(dòng)是相關(guān)聯(lián)的。所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽……是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保ā独献印返谑拢拔迳薄拔逡簟薄拔逦丁笨梢詭Ыo人們短暫的喜悅，這些美的體驗(yàn)還會(huì)引發(fā)人們的情感欲望，從而打破人們身心的平衡。因此，能帶給人短暫美的體驗(yàn)的東西并非真正的“美”。

這就引出了上文提到“貴食母”的概念，即遵從自然之道，只有自然才是真正的“美”，真正的“美”是對(duì)美丑的超越。

2.莊子的“以丑質(zhì)美”觀——“不藏是非美惡”

《莊子·知北游》云：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！鼻f子的“天地有大美而不言”便是對(duì)老子美的觀念的直接繼承與概括。莊子認(rèn)為，“不言之美”是不涉及人類(lèi)知識(shí)的一種自然全美，是美的本體，但天地自然之美卻并非與人類(lèi)活動(dòng)的世界無(wú)關(guān)，在老莊哲學(xué)中，雖然強(qiáng)調(diào)自然是最高的美，但也絕非說(shuō)人為的美不如外在自然物美，它是人的生命所透升上去的宇宙。

莊子還認(rèn)為，人們一般所討論的美丑問(wèn)題，都是知識(shí)分別下的產(chǎn)物，它是無(wú)意義的。一是從人的情感不確定性上看美丑區(qū)別的無(wú)意義，美丑的判分受制于主觀的情感與知識(shí)，所以說(shuō)“美者自美”，這樣的美，“吾不知其美”，這樣的丑，“吾不知其丑”，故而美丑的分別是無(wú)意義的。二是從生命過(guò)程看美丑分別的無(wú)定性，莊子提出“萬(wàn)物一也”，就是說(shuō)生命是由氣而生，因氣而長(zhǎng)的，萬(wàn)物從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是沒(méi)有區(qū)別的，美也是一樣，美可以化為丑，丑亦可以化為美，美丑交替相生，處于無(wú)定狀態(tài)。三是從量上來(lái)談超越美丑判斷的非真實(shí)性，在莊子的哲學(xué)系統(tǒng)中，量不是簡(jiǎn)單的數(shù)量，而是知識(shí)的代詞，如《秋水》中河伯與北海若的對(duì)話(huà)，從中可知一切奠定于“量”上的美丑分別都是無(wú)意義的。

由此，莊子得出他在美學(xué)上一個(gè)重要的觀點(diǎn)——“不藏是非美惡”（《莊子·天地》）。人們對(duì)“美”的一切追求都是無(wú)意義的，因?yàn)槎际窃谂c“丑”相對(duì)的意義上提出的，這些都是知識(shí)的分別，返歸于自然而然，超越具體的美丑分別才是根本途徑。因此，可以說(shuō)，莊子的美學(xué)觀點(diǎn)是對(duì)老子“貴食母”概念的繼承與概括。

綜上，老莊對(duì)美的闡述是建立在“以丑質(zhì)美”的基礎(chǔ)上，以質(zhì)疑“什么是美”為發(fā)端的，繼而提出只有遵從自然之道才是美的，真正的美是對(duì)美丑的超越。

（二）丑角舞蹈表演中的“以丑質(zhì)美”

老莊對(duì)美丑問(wèn)題的思考，開(kāi)啟了中國(guó)美學(xué)在學(xué)理意義上對(duì)“美”的問(wèn)題的探討，揭開(kāi)了中國(guó)美學(xué)的篇章。老莊美學(xué)是以質(zhì)疑美為開(kāi)端的，丑就是用來(lái)質(zhì)疑美的重要武器，贛南采茶戲丑角舞蹈表演形“丑”而質(zhì)“美”，是老莊美學(xué)“貴食母”“不藏是非美惡”的生動(dòng)體現(xiàn)。

1.丑角舞蹈表演的舞蹈動(dòng)作形態(tài)特征

贛南采茶戲丑角舞蹈表演中的舞蹈動(dòng)作大多取自于自然和勞動(dòng)生活，經(jīng)過(guò)數(shù)代藝人的藝術(shù)加工與傳承發(fā)展凝練而來(lái)，主要?jiǎng)幼餍螒B(tài)特征有二。

一是，摹擬動(dòng)植物形態(tài)的象生形動(dòng)作。贛南采茶戲丑角演員表演的舞蹈動(dòng)作形態(tài)中有許多是摹擬自然，特別是摹擬動(dòng)物形象的象生形動(dòng)作姿態(tài)造型，并直接用動(dòng)物的動(dòng)作姿態(tài)來(lái)命名，如：“青蛙戲水”“猴子洗面”“懶貓抓癢”“公雞啄米”“烏龜伸頭”“獅子搖頭”“畫(huà)眉跳架”“烏鴉曬翅”“狐貍過(guò)崠”“惡狼尋食”等三百余個(gè)名稱(chēng)，這些形象鮮明的舞蹈動(dòng)作充分凸顯了贛南采茶戲丑角舞蹈語(yǔ)匯的自然生動(dòng)?！叭赵嘛L(fēng)雷花草木，采茶表演都得用”“飛禽走獸老虎猴，采茶動(dòng)作它都有”的藝訣，就是對(duì)贛南采茶戲丑角表演的舞蹈動(dòng)作形態(tài)精準(zhǔn)的概括。

為更形象的說(shuō)明，在此列舉幾個(gè)摹擬動(dòng)物形象的丑角舞蹈動(dòng)作要領(lǐng)加以詳述。

懶貓抓癢——右腳直立，左腳向前提起，腳尖朝下；右手上彎，撐扇抖動(dòng)，左手下彎抓袖在腰間劃圈；腹部稍挺，上身稍向右后方仰。

猴子洗面——嘬咀，兩眼圓睜；雙腳尖落地，成矮子步；上身向前傾，雙手在胸前提起，指尖朝下；活動(dòng)時(shí)，左腳向前點(diǎn)一步，右手從右至左在臉前一摸，頭轉(zhuǎn)向右方，緊接著右腳向前一步，左手從左至右在臉前一摸，臉轉(zhuǎn)向左方，如是交替行進(jìn)。

惡狼尋食——雙腳落地成八字形矮步，身子向前探出，右手執(zhí)扇在頭部前方稍為抖動(dòng)，左手抓袖前后擺動(dòng)，頭頸向前伸縮，點(diǎn)步前進(jìn)，眼睛左右探望。

以上三個(gè)摹擬動(dòng)物形象的動(dòng)作要領(lǐng)皆說(shuō)明贛南采茶戲丑角舞蹈形態(tài)具有摹擬動(dòng)物造型的形態(tài)特點(diǎn)。贛南客家人善于從自然中觀察、想象并體驗(yàn)，創(chuàng)作出這些生動(dòng)鮮活、極富趣味的動(dòng)物形象，在其惟妙惟肖的摹擬中滲透著遵循自然之道的審美意識(shí)與美學(xué)體驗(yàn)，這些舞蹈動(dòng)作皆是對(duì)自然的觀察與提煉，表現(xiàn)出高度的生命意識(shí)，是老莊美學(xué)“貴食母”的生動(dòng)體現(xiàn)。

二是，反映日常生活情趣的虛擬動(dòng)作。由于贛南采茶戲表現(xiàn)的內(nèi)容大多是贛南客家地區(qū)勞動(dòng)人民的日常生活，因此丑角舞蹈表演自然就充滿(mǎn)了濃郁的生活氣息和勞動(dòng)氣息，其表演動(dòng)作絕大多數(shù)也是從勞動(dòng)生活中提煉而成的，如：種茶、摘茶、炒茶、砍柴、挖筍、撿菌子、補(bǔ)皮鞋、打鞋底、磨豆腐、打鐵、跳澗、過(guò)橫排等形象的舞蹈動(dòng)作，就是對(duì)生產(chǎn)生活的一個(gè)直接模擬，然后再經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的提煉與加工，從而形成了這些富有生活情趣的虛擬性動(dòng)作形象。有諺語(yǔ)說(shuō)道：“上山下山推車(chē)挑擔(dān)，關(guān)門(mén)開(kāi)門(mén)梳妝打扮，上樓下樓繡花做鞋，摘茶炒茶乘轎坐船”，就是贛南采茶戲中有大量反映日常生活情趣動(dòng)作的最好說(shuō)明。

再如道具的運(yùn)用，贛南采茶戲丑角舞蹈表演中所使用的道具都是人們?cè)谌粘Ｉ?、勞?dòng)中常帶的物件。比如茶農(nóng)采茶時(shí)用以扇茶和其他勞動(dòng)者用以扇風(fēng)的扇子，扇子在生活、勞動(dòng)中是常用之物，舞臺(tái)上亦是用得最多的、最具有代表性和表現(xiàn)力的主要道具，其動(dòng)作也甚多，不同的扇子花也展現(xiàn)出不同的功能與形象：摘茶時(shí)的“平端扇”、摸黑時(shí)的“探路扇”和遮陰時(shí)的“遮陰扇”等。“單袖筒”展現(xiàn)了贛南采茶戲丑角舞蹈表演的獨(dú)特形象，也是其別致的道具之一，它區(qū)別于其他戲曲舞蹈雙袖起舞的對(duì)稱(chēng)格局，而是男上衣左袖比右袖加長(zhǎng)66厘米。據(jù)說(shuō)，這也是源自日常勞動(dòng)生活，相傳它的來(lái)歷是：舊時(shí)茶農(nóng)出門(mén)勞作，腰上會(huì)系一根腰帶，有時(shí)解下來(lái)扇風(fēng)，有時(shí)用來(lái)擦汗，有時(shí)又會(huì)搭在肩上挑擔(dān)等，“單袖筒”即是從這些生活動(dòng)作中衍變而來(lái)?！皢涡渫病迸c右手舞“扇子花”配合表演，舞姿形態(tài)無(wú)拘無(wú)束，具有濃厚的鄉(xiāng)野氣息，極富草根性，這些摹擬日常生活情趣的虛擬動(dòng)作亦是贛南采茶戲丑角舞蹈形態(tài)的一大特點(diǎn)。

這些反映日常生活情趣的虛擬動(dòng)作是老莊哲學(xué)“貴食母”的生動(dòng)體現(xiàn)，舞蹈動(dòng)作從日常勞動(dòng)生活中提煉而來(lái)，順應(yīng)著自然、脫胎于自然，是一種從日常生活當(dāng)中透升上去的自然全美，它沒(méi)有狹義客觀審美世界中“美”與“丑”的分別，是“不藏是非美惡”的生活動(dòng)作的提煉。

2.丑角舞蹈表演“以丑質(zhì)美”的表現(xiàn)

贛南采茶戲丑角舞蹈表演的“以丑質(zhì)美”就是渾然滲透在其舞蹈動(dòng)作形態(tài)特征之中的。不管是“丑角自炫為美”的否定性丑角、“外丑見(jiàn)內(nèi)美”“假丑見(jiàn)真美”的肯定性丑角，還是“自嘲以丑轉(zhuǎn)化為美”的過(guò)渡性丑角，皆是通過(guò)這些“丑”的動(dòng)作、形象來(lái)實(shí)現(xiàn)情感的表達(dá)與交流，在一個(gè)個(gè)獨(dú)特鮮明的“丑”的形象中滲透著贛南客家勞動(dòng)人民“以丑質(zhì)美”的美學(xué)態(tài)度與觀念。

上文提到了老莊的美學(xué)觀，老莊認(rèn)為，凡是在知識(shí)分別條件下討論的美丑問(wèn)題，都是無(wú)意義的，真正的“美”是“美者自美”，是“大美無(wú)言”，是“不藏是非美惡”，是“貴食母”。結(jié)合贛南采茶戲丑角舞蹈表演“以丑質(zhì)美”美學(xué)觀念的表現(xiàn)，將從兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

第一，“諧中有莊，誕中見(jiàn)真”，從丑角行當(dāng)?shù)姆謩e中體現(xiàn)美丑區(qū)別的無(wú)意義。

縱觀贛南采茶戲所有傳統(tǒng)劇目，無(wú)一不是小丑當(dāng)家，上文提到，贛南采茶戲中的丑角分為兩個(gè)行當(dāng)，即“丑行丑扮”的反丑和“丑行俊扮”的正丑。

贛南采茶戲丑角扮演的反面人物具有相當(dāng)高的審美價(jià)值，他經(jīng)常是以比較夸張的手法暴露出人物的缺點(diǎn)或罪惡，往往顯得滑稽、乖謬和荒唐，觀眾可以在輕松的笑聲中體會(huì)其中蘊(yùn)含的諷刺意味。他不僅在外形、舞蹈表演中是“丑”的，同時(shí)也著重顯露了其內(nèi)心的“丑”。如《茶童戲主》中的朝奉奸詐好色，《釣拐》中的劉二貪婪庸俗，這兩個(gè)丑角不僅外在“丑”，內(nèi)在也陰暗狡詐，給人一種丑惡的印象。但其在戲中所帶來(lái)的滑稽、揶揄，卻又給觀眾一種情緒上的愉悅與審美上的享受，人們?cè)趯?duì)丑的嘲笑中，通過(guò)對(duì)“丑”的否定而達(dá)到對(duì)“美”的肯定。

同時(shí)，丑角還可以扮演正面人物，是“好人”的丑扮。對(duì)正面人物的歌頌并沒(méi)有像悲劇那樣直接而深入，而是曲折地包含在滑稽的外形下，表現(xiàn)了舞蹈形象外在“丑”與內(nèi)在“美”的矛盾。人物的善良與角色的卑微形成不和諧的關(guān)系，從而又進(jìn)一步產(chǎn)生出特殊的戲劇效果，在舞臺(tái)上的“丑”是超越了生活中審美的淺顯層面。

在行當(dāng)劃分中演繹出的正丑與反丑，在戲劇表現(xiàn)中卻生動(dòng)體現(xiàn)著“諧中有莊，誕中見(jiàn)真”的表演特點(diǎn)。所謂“諧中有莊，誕中見(jiàn)真”，意思是諧趣的同時(shí)蘊(yùn)含嚴(yán)肅，荒誕的同時(shí)可見(jiàn)純真。這正是贛南采茶戲丑角演員所要表現(xiàn)的喜劇美，用詼諧幽默的形象來(lái)表現(xiàn)真實(shí)的自我，用荒誕離奇的表演來(lái)流露真情實(shí)感。諧與莊，誕與真，同根而生，卻在表現(xiàn)形式上截然相反，所表達(dá)的辯證藝術(shù)原理在贛南采茶戲丑角舞蹈表演中演繹出奇突的戲劇效果。從丑角行當(dāng)?shù)姆謩e來(lái)看，美與丑（諧與莊，誕與真）的區(qū)別并不能清晰劃分，甚至可以說(shuō)贛南采茶戲丑角行當(dāng)?shù)谋硌荼旧砭褪恰耙嗲f亦諧”“亦誕亦真”的，即是美丑區(qū)別的無(wú)意義。

第二，“丑中見(jiàn)美，美藏于丑”，從“陰陽(yáng)化生”的生命意識(shí)看美丑分別的無(wú)定性，即美丑是相互轉(zhuǎn)化的。

《老子》所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，即是強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)化生”的宇宙和諧之道。“陰陽(yáng)化生”的生命意識(shí)對(duì)贛南采茶戲丑角舞蹈表演“以丑質(zhì)美”的美學(xué)觀產(chǎn)生了重要的影響，指向了美丑分別的無(wú)定性。

莊子很早就提出了“形殘而神全”（《莊子》）一說(shuō)，是“丑中見(jiàn)美，美藏于丑”的一種方式。“形殘”（丑的藝術(shù)形象）在藝術(shù)表現(xiàn)中更能取得“神全”（美的藝術(shù)效果）。在贛南采茶戲中，不管是正丑的“丑中見(jiàn)美”，還是反丑的“以丑制丑”，“形殘而神全”都在其生動(dòng)幽默、富于喜劇性的舞蹈表演中充分顯現(xiàn)。莊子還提出“萬(wàn)物一也”，就是說(shuō)萬(wàn)物從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是沒(méi)有區(qū)別的，“美”也是一樣，“美”可以化為“丑”，“丑”亦可以化為“美”，美丑交替相生，處于無(wú)定狀態(tài)。

贛南采茶戲丑角表演藝術(shù)家并不認(rèn)為“丑中見(jiàn)美”“以丑制丑”的美學(xué)態(tài)度和審美形態(tài)是低俗落后、與大眾審美背道而馳的，反而認(rèn)為其是一種清新自然的達(dá)觀美學(xué)態(tài)度，并將這種態(tài)度完全帶入到丑角舞蹈表演當(dāng)中，使它們?yōu)樽约悍?wù)，更好地為觀眾傳達(dá)這種“丑中見(jiàn)美，美藏于丑”的美學(xué)觀念。因此，活躍于民間的贛南采茶戲丑角表演藝術(shù)家可以從形式“丑”中體味出另類(lèi)美感，并且敢于在舞蹈形態(tài)上公開(kāi)自己的美學(xué)觀點(diǎn)。

贛南采茶戲舞臺(tái)上的丑角用各種滑稽詼諧的表演手段，把生活中的“丑”展現(xiàn)在觀眾面前，使得這些在生活中的“丑態(tài)”有了典型形象，以達(dá)到對(duì)此類(lèi)反面形象的否定。在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)生活中的“丑”，正是由于有了表演者的審美評(píng)價(jià)與價(jià)值判斷，在舞臺(tái)表演中轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)的“美”，才使其具有“以丑演美”“以丑演善”的獨(dú)特藝術(shù)品格和審美價(jià)值。贛南采茶戲丑角舞蹈表演的“丑”，并不一定是實(shí)際存在的丑，它雖然動(dòng)作滑稽怪誕，但沒(méi)有給人以不舒服的感覺(jué)，丑角舞蹈中的“矮子步”“單袖筒”“扇子花”三大表演技巧以及一系列的象生形和虛擬性舞蹈動(dòng)作，都可以說(shuō)是一種“美”的變體。

通過(guò)“丑”的形式，把生活中的丑態(tài)撕碎了、揉開(kāi)了展示在觀眾面前，在審美上卻透升著對(duì)“美”的追求，使人性得以升華，揭示了美丑的無(wú)定性，體現(xiàn)了贛南采茶戲“丑中見(jiàn)美，美藏于丑”美丑相互轉(zhuǎn)化的美學(xué)觀。

四、總結(jié)

贛南采茶戲丑角舞蹈表演的“以丑質(zhì)美”是基于老莊哲學(xué)思想之“不藏是非美惡”“貴食母”的美學(xué)觀念的，其指向的是遵從自然之道，認(rèn)為真正的“美”是無(wú)知識(shí)分別的自然全美，是對(duì)美丑的超越。

“諧中有莊，誕中見(jiàn)真”，體現(xiàn)了贛南采茶戲丑角行當(dāng)辯證藝術(shù)原理，從某種意義上說(shuō)是美丑區(qū)別的無(wú)意義?！俺笾幸?jiàn)美，美藏于丑”是建立在形與質(zhì)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的整體效應(yīng)，“陰陽(yáng)化生”的生命意識(shí)對(duì)贛南采茶戲丑角舞蹈表演的美學(xué)觀亦產(chǎn)生了重要的影響，指向了美丑分別的無(wú)定性，體現(xiàn)了贛南采茶戲美丑相互轉(zhuǎn)化的美學(xué)觀?？梢哉f(shuō)，在老莊哲學(xué)思想的觀照下，剖析贛南采茶戲丑角舞蹈表演的“以丑質(zhì)美”是對(duì)贛南采茶戲丑角舞蹈表演的本質(zhì)升華。

①朱良志：《真水無(wú)香》，北京大學(xué)出版社2016年版，第44、45頁(yè)。