莊子真理觀哲學(xué)思想研究

◎李廣宇 畢 瑩 畢 業(yè)

（哈爾濱廣廈學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150020）

莊子生活在戰(zhàn)國時代，同時也是世界中西方文明的軸心時期，莊子作為中國哲學(xué)史上非常重要的道家代表人物之一，有著自己獨特的相對主義真理觀，主要是作為反對中國先秦儒墨兩家的是非觀而提出的。同時，莊子的這一真理觀在整個中國哲學(xué)中也是具有顯著特點的，影響著一代代的中國哲學(xué)家。

一、莊子真理觀的產(chǎn)生背景

莊子真理觀的產(chǎn)生時期是戰(zhàn)國，在整個中國哲學(xué)史上，莊子以其獨特的“說夢"而著稱，莊子最擅長于通過對夢境的敘述來向世人表達(dá)自己的立場、觀點及真理觀，作為一個哲學(xué)家對于真理觀認(rèn)識論的特殊理解，屬于社會意識形態(tài)方面的范疇，該理論的提出受到了當(dāng)時春秋戰(zhàn)國時代的社會影響，無論是當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟乃至莊子自身的狀況都對莊子的真理觀的產(chǎn)生具有不可磨滅的作用。

首先是在政治方面，春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面，諸侯國群雄并起，逐鹿中原。以強并弱，試圖實現(xiàn)他們夢想中的霸主地位。這使得整個社會兵荒馬亂，動蕩不安，百姓流離失所，朝不保夕。春秋戰(zhàn)國時期是整個中國歷史上爆發(fā)戰(zhàn)爭最為頻繁的一個階段，從人類有記錄以來到1911年共發(fā)生3806次戰(zhàn)爭，而公元前770到公元前221年就發(fā)生過625次戰(zhàn)爭。當(dāng)時的各諸侯國為實現(xiàn)自己的政治利益，不惜一切政治和軍事代價，給人民帶來極大的痛苦。

其次是在經(jīng)濟方面，春秋時期，隨著社會歷史的不斷發(fā)展，生產(chǎn)工具開始革新，出現(xiàn)了鐵犁牛耕。在戰(zhàn)國時期得到更加廣泛的應(yīng)用，生產(chǎn)力得到極大提升，在滿足農(nóng)耕經(jīng)濟自給自足的同時，出現(xiàn)了較之以往歷史時期更多的剩余產(chǎn)品。同時在這一時期手工業(yè)也在發(fā)展壯大，一部分工匠在熟練地掌握了新型工具的應(yīng)用之后進(jìn)而脫離了農(nóng)耕勞作，轉(zhuǎn)而成為個體生產(chǎn)者和經(jīng)營者，這種前所未有態(tài)勢使得商業(yè)萌芽進(jìn)一步產(chǎn)生并迅速發(fā)展。進(jìn)一步促進(jìn)了不同商品之間的交換?？傊?，戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟情況發(fā)展比之前的時代同時期要更好一些，封建經(jīng)濟得到了很大程度的發(fā)展，這就為文化的發(fā)展創(chuàng)造了一個相對較好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

最后是從莊子自身來講，莊子性格灑脫，不慕名利，追求自由，與儒家積極入世，為人類社會的大一統(tǒng)奔走呼號不同，莊子的思想更加重視個人的發(fā)展，強調(diào)人精神上的自由，能夠在當(dāng)時社會背景下，拋棄政治，轉(zhuǎn)型對人自身的思考，可以說莊子思想是一朵特立獨行的花，莊子在繼承老子思想上，把“道”當(dāng)作自己思想核心，當(dāng)作萬事本源、是規(guī)律、方法，并且以道去觀察世界，思考世界，衡量世界。在面對當(dāng)時政治、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，莊子認(rèn)為其發(fā)展中存在違反道之行，故而在《莊子》一書中充滿了對當(dāng)時社會的批判。

二、莊子真理觀的基本內(nèi)容

莊于整個理論的核心都是在主張泯滅彼此、齊是非、齊物我。因此，“萬物一齊“是莊于相對主義真理觀中的基礎(chǔ)思想。本文將從以下幾個方面剖析莊子的真理觀哲學(xué)思想。

（一）泯滅彼此

在莊子真理觀哲學(xué)思想中，他始終認(rèn)為人們不可能完全認(rèn)識事物，也不能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識到本質(zhì)。人類能夠認(rèn)識的對象主要是事物的性質(zhì)，五感：視，聽，味，觸，智主要是通過對外在事物性質(zhì)的把握才能具體地感知到不同外在事物的存在，但同時在莊子看來，他也認(rèn)為事物的性質(zhì)不是絕對而是相對的。莊子說：“故為是舉蓮與楹，厲與西施，恢慌懦怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一?！迸c絕大多數(shù)人日常所抱持的普通常識所不同的方面是，莊子認(rèn)為事物的大小、美丑、成毀之間的對立與差別都不存在。天地間萬事萬物最終的歸宿都是無差別的、一樣的，這可能是由于莊子作為一個哲學(xué)家的目光看得比較深邃的緣故，正所謂殊途同歸，萬物一體。把事物彼此之間天然存在不同的相對性加以哲學(xué)上的浪漫處理之后而絕對化。莊子認(rèn)為：天下沒有比秋毫之末更巨大的。而泰山是微小的；沒有比夭折的孩童更長壽的，而活了700多年的彭祖是短命的。莊子的哲學(xué)所運用的是一種存在巨大時空間差異的對比來闡明他的相對主義真理觀哲學(xué)思想。但哪怕是一個沒有接受過哲學(xué)訓(xùn)練的普通人，在日常生活中的感受都體現(xiàn)為：在現(xiàn)實生活上，事物的大小、壽夭不可能沒有分別，它們之間不可能進(jìn)行思辨上的簡單類比地相同。在一定的條件下，它們都具有相對的穩(wěn)定性，在相同的計算單位下，一年是無論如何都要比一天時間長的，這是沒有異議的結(jié)論。大與小是在一定范圍內(nèi)相對某物而言，這個一定范圍的規(guī)定性非常重要，是客觀存在的一個衡量標(biāo)準(zhǔn)。泰山相對毫末而言，可謂之大。這是用大的事物去對比小的事物。然而把它與世界屋脊上的高山來對比，又可謂之小。這又是用體積小的事物去對比體積大的事物，都是從體積占有空間的大小不同這個角度來進(jìn)行對比。所以，它們在一定條件下這個很重要的標(biāo)準(zhǔn)下才是絕對的，相對只在其他條件發(fā)生時才可以轉(zhuǎn)化。“以差觀之。因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小”的看法就是錯誤的。這就是莊子真理觀哲學(xué)總結(jié)的“萬物一齊”，“是亦彼也，彼亦是也?！?/p>

這里可以發(fā)現(xiàn)，莊子真理觀哲學(xué)模糊了之間的外在區(qū)別和事物內(nèi)部質(zhì)的規(guī)定性，并且無視了存在的統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為彼此之間不存在確定的界限，于是莊子真理觀哲學(xué)思想體現(xiàn)為“齊萬物而為一”的結(jié)論。這是莊子對老子“玄同”思想的進(jìn)一步發(fā)揮，老莊都選擇忽視事物之前固有的特殊性，這就使得事物可以進(jìn)行簡單地比較進(jìn)而看到抽象而不是具體的“一”。

事物的性質(zhì)具有相對性的一面。但也要注意到在相對中仍然存在著絕對，也就是在一定范圍內(nèi)、一定條件下有絕對的意義。這個“絕對”被加以限定。這個一定范圍、一定條件就類似于語法中的定語，在語句中起一個限定的修飾作用。世間的萬事萬物，只要是可以放在一個確定的范圍和條件下就都是彼此之間可以在某些方面進(jìn)行比較和判斷的。在一定條件下和范圍之內(nèi)，這個限定的標(biāo)準(zhǔn)之中事物內(nèi)部質(zhì)的規(guī)定性和相對穩(wěn)定性是客觀存在、非人為且不能不被承認(rèn)的。但由于莊子把“彼”與“此”簡單地放在一起，因而進(jìn)一步推出了是非難辨的觀點。

（二）排遣是非

在另一個方面，也就是在關(guān)于判斷日常生活中所面對的具體問題的角度，即對錯是非問題上，莊子與傳統(tǒng)的儒墨兩家的哲學(xué)思想都存在相當(dāng)大的差異甚至可以說是尖銳的對立。莊子站在他的真理觀哲學(xué)角度指出了儒墨兩家學(xué)派“互相是非”的問題。儒墨兩家學(xué)派各有它的是非，他們各自肯定他所認(rèn)為的是，而否定他所認(rèn)為的非。那么如果想要判定他們究竟哪一方是正確的，哪一方是錯誤的，就是永遠(yuǎn)也不可能實現(xiàn)的問題。所以莊子認(rèn)為不如不用智慧也就是認(rèn)識活動。莊子同時也發(fā)現(xiàn)，儒墨兩家學(xué)派都認(rèn)為自己是絕對正確的,而又彼此之間認(rèn)為對方一定是錯誤的，并且不斷地爭辯，堯和桀都自以為自己是正確的,而去斥責(zé)對方的理論認(rèn)識和結(jié)論是錯誤的。但是“是非”的比較不需要這種界限，“因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非?！耙簿褪且磺卸际?，也都不是。由此“彼亦一是非，此亦一是非”。如果認(rèn)為彼此各自有各自的是非，是非的變化也是無窮的。儒墨各有它的是非，他們各自肯定他所認(rèn)為的是，而否定他所認(rèn)為的非?，F(xiàn)在想要判定他們究竟誰是誰非，那是永遠(yuǎn)也不可能的，那不如不用智慧（認(rèn)識活動）。是非之辯是得不出當(dāng)然正確的結(jié)論的。

是非關(guān)系也就是通常所說的真理與謬誤之間的關(guān)系。在馬克思主義哲學(xué)看來，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是由于不同的原因所導(dǎo)致的對客觀事物產(chǎn)生不正確的反映。當(dāng)然從另一方面來看真理和謬誤也不可避免地具有相對統(tǒng)一性，二者相互聯(lián)系，在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化。但是真理和謬誤如果在規(guī)定了一定的具體范圍和條件下是具有絕對意義的，也是可以明確地做出區(qū)分的。在這種附加了條件的情況下，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者是不能相互混淆的。必須要將辨別的界限明確地劃分在真理與謬誤之間。所以，它們并不能忽視具體的客觀情況而進(jìn)行無條件的任意轉(zhuǎn)換,更不能把“是”與“非”看作沒有任何區(qū)別來對待。

（三）物我齊一

莊子的真理觀哲學(xué)理論所體現(xiàn)的是認(rèn)識的客體和主體是齊一的，每個人都要出生于大自然，而要感受大自然的玄妙又必須要有人的客觀存在。莊子主觀地選取了大自然和人相互聯(lián)系的一面，并通過哲學(xué)理論把這一方面推至極端，所以不可避免地得出一個結(jié)論;莊子認(rèn)為人與自然不能劃分，甚至是一體的。作為主體的我就是自然，同樣，作為客體的自然就是我，這就是“故天地與我并生，萬物與我為一”，把認(rèn)識客體與對象的主體，即“我”與“物”整齊劃一，互相等同。這里可以看到，莊子采取的方法是把主、客體取消了本身所具有絕對意義，并選擇性地忽視了具體外在的范圍和條件，由此把二者簡單地視為相對而非絕對，混于一體，取消了“我”與“自然”二者之間本質(zhì)上的差別，這就自然而然地進(jìn)入到絕對的相對主義領(lǐng)域。

從上述幾點中，可以見到莊子真理觀哲學(xué)思想只看到了事物相對性的局限性。莊子選擇性地看到了真理認(rèn)識的相對性，而不去承認(rèn)真理認(rèn)識的絕對性，最終他把“相對性”剝離出來并視其為脫離了絕對的、永恒的相對，以致莊子真理觀哲學(xué)水到渠成地導(dǎo)向相對主義。

三、莊子真理觀的顯著特點

作為道家代表人物之一的莊子，其超脫浪漫哲學(xué)思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想一部分，仍然不可避免地受到時代的限制而略有偏頗。不過瑕不掩瑜，莊子真理觀哲學(xué)思想的積極成分總體上還是大于其消極成分，這就是永不過時的反獨斷主義。莊子的真理觀哲學(xué)思想對于他所處的時代及其之后的社會歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在春秋戰(zhàn)國時期，儒墨是兩大顯學(xué)。莊子主要反對的就是先秦時期儒家學(xué)派和墨家學(xué)派的獨斷主義真理觀。當(dāng)時儒家學(xué)派將“仁義禮智”視為永恒的人間原則，認(rèn)為每個人都內(nèi)在地具有這樣的天性并且要嚴(yán)格地去實踐，推己及人。只有這樣，這個世界才會變得美好。而墨家也將他們所主張的“尚賢”“尚同”視為人心里自發(fā)的天性，把推舉賢人視為政治良藥，墨家學(xué)派認(rèn)為這是最好的原則并且不可更改。兩家學(xué)派都將他們的學(xué)說奉為圭臬，但卻沒有想到絕對化的學(xué)說會束縛人們的頭腦和思想，并且阻礙了人們認(rèn)識的進(jìn)一步發(fā)展。在這些思想桎梏下人們的認(rèn)識很難有所發(fā)展并提出新理論新見解和新思想。從前，堯和舜兩位明君生活在禪讓制的時代，他們都是因為賢能而通過禪讓制繼承王位，燕王噲禪讓給國相子之卻想不到自己死亡，國家也滅亡了；后來商湯伐夏桀、周武王滅商紂，都是采取了武裝斗爭的方法取得了王位進(jìn)而改朝換代，而楚國的白公勝卻因采取武裝斗爭而自取滅亡。莊子認(rèn)為，斗爭和禪讓的儀式，堯和桀的行為，貴或賤都是由于時勢的不同，不能認(rèn)為那是萬古不變的規(guī)律。具體的情況隨著時代的變化而變化，遇到事情要學(xué)會具體問題具體分析，不能無視外在客觀條件而把一種道理奉為絕對不變的永恒原則，認(rèn)為那是一成不變的絕對真理，真理有其相對性，隨時代具體條件的變化而改變。

在莊子看來，其真理觀思想所體現(xiàn)的真理是歷史的、相對的這一面來進(jìn)行認(rèn)識，是富有現(xiàn)實意義的。這有助于挑戰(zhàn)并動搖儒墨兩家學(xué)派獨斷論的理論基礎(chǔ)，在相當(dāng)大的程度上打擊了儒墨兩家學(xué)派的獨斷主義真理觀，并作為看待世界的不同方式而被其他反對專斷論的進(jìn)步思想家所掌握。每當(dāng)一個時代過于黑暗專權(quán)獨斷的時候，就總有人能在莊子的思想里找到一種力量，一種相對的力量來反對獨斷的統(tǒng)治。這是對古代那些專制者、頑固守舊分子（皇帝和腐儒）的打擊，這些進(jìn)步者的思想都可溯源于莊子的相對主義真理觀。

綜上所述，看到莊子相對主義真理觀中的積極成分，就是大有裨益的。

1.要時刻提醒自己注意到真理的相對一面，莊子對儒墨兩家的獨斷論即絕對主義真理觀進(jìn)行了尖銳批判和哲學(xué)論證，對真理相對性的論述在一定意義上排除了獨斷論；2.在論證過程中，莊子發(fā)現(xiàn)了人們在思維認(rèn)識領(lǐng)域的復(fù)雜性和局限性，得出了自己獨特的道家結(jié)論；3.莊子對真理所界定的標(biāo)準(zhǔn)并沒有給出正確答案，這就陷入了另一個認(rèn)識論的誤區(qū)，但莊子卻也發(fā)現(xiàn)了一個重要問題，就是認(rèn)識的主體不能對主體的認(rèn)識加以證明。

四、結(jié)論

莊子真理觀哲學(xué)思想有其積極作用一面，莊子的真理觀哲學(xué)思想產(chǎn)生于先秦時代，其中涵蓋著符合社會歷史時代的優(yōu)秀思想成果，對當(dāng)代思想價值體系建設(shè)有借鑒作用。這個結(jié)論即使放在整個中外哲學(xué)歷史階段去加以考察都不會得到駁斥。但同時也要注意到莊子真理觀哲學(xué)思想的部分缺陷，這是中西方哲學(xué)所共有的。通過閱讀中西方哲學(xué)文獻(xiàn)會發(fā)現(xiàn)在很多哲學(xué)發(fā)展階段都會出現(xiàn)詭辯論思想，類似于古希臘的智者學(xué)派。莊子真理觀所帶有的相對主義傾向也會不可避免地帶來一定的副作用，即詭辯論。莊子擅辯，他在很多文章里表達(dá)的論辯在今天看來都不免有一些模糊了必要條件的詭辯傾向，即使他的文學(xué)作品構(gòu)思精美，引人遐想。

莊子面對春秋戰(zhàn)國時期天下大亂的局面和儒墨兩家作為顯學(xué)既已形成的是非觀，從“明知不可為而不為之”的人生哲學(xué)中開辟了量一條路徑。跳出他所身處的具體社會歷史環(huán)境，轉(zhuǎn)而用更宏大的真理觀視角去以整個自然為大背景，從形而上的“道”的角度對人生困境的產(chǎn)生和解脫之法作了浪漫且深入的哲學(xué)探討?？梢钥吹?，莊子有“道通為一”的本領(lǐng)。作為亂世中清醒的隱士，莊子轉(zhuǎn)而追求內(nèi)心的解脫而不再痛苦。這對于當(dāng)今社會很多處在社會歷史急速發(fā)展的洪流之中而身心痛苦的人來說是有著某種積極解放意義的。

在考察莊子真理觀哲學(xué)思想的理論得失和歷史作用時，對它既是通向辯證法的一個環(huán)節(jié)亦是通往詭辯論的一條途徑這兩個雙重影響都應(yīng)承認(rèn)。應(yīng)該承認(rèn)他的兩方面作用而不能只看到一方面就丟掉另一重要的方面，這是要避免的。

同時，審視莊子真理觀哲學(xué)思想其中所蘊含的深刻意義，也可以為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供不同的理論基礎(chǔ)。