毛白夢 陳 潔

江蘇師范大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 徐州 221116

隨著時代的發(fā)展，獨(dú)竹漂的活動已經(jīng)經(jīng)過了多次變遷。近年來，有關(guān)文化生態(tài)理論也積極應(yīng)用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)之中。文化生態(tài)學(xué)蘊(yùn)含著動態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的文化觀和辯證的方法論，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要理論指導(dǎo)。獨(dú)竹漂是全國少數(shù)民族運(yùn)動競賽項(xiàng)目，2021年還被列為國家級非物質(zhì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但它始終面臨著文化生態(tài)嬗變帶來的挑戰(zhàn)，獨(dú)竹漂如何在文化生態(tài)的變遷中找到自己的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自身的堅(jiān)守和嬗變，這對完成自身的傳承發(fā)展具有重要意義。

1 文化生態(tài)理論及獨(dú)竹漂的實(shí)然演進(jìn)

1.1 文化生態(tài)理論

文化生態(tài)學(xué)是解釋具有不同地方特色的獨(dú)特文化形貌和模式的起源。近些年來，文化生態(tài)學(xué)與其他學(xué)科之間相互交叉促進(jìn)，其中文化生態(tài)理論能夠很好的與文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)探索與實(shí)踐發(fā)展也大有脾益。文化生態(tài)學(xué)是一門著眼于整體可持續(xù)發(fā)展的文化觀及辯證的方法論思想相統(tǒng)一的學(xué)科，具有動態(tài)屬性，講究自然（生態(tài)）-人-文化三者之間的和諧統(tǒng)一。人是有價(jià)值理念的存在，而價(jià)值理念形成價(jià)值生態(tài)，從人的存在進(jìn)入文化生態(tài)，文化生態(tài)不僅是人的生存方式，也是一種價(jià)值體系。因此，不管是從文化生態(tài)學(xué)的價(jià)值屬性看還是從人的價(jià)值理念上看，它都能很好的詮釋人類生活文化變遷中的一些特征。文化生態(tài)的嬗變實(shí)質(zhì)上主要是文化生態(tài)結(jié)構(gòu)上的嬗變；有學(xué)者把文化生態(tài)結(jié)構(gòu)分為“外生態(tài)”和“內(nèi)生態(tài)”兩個部分，從整個文化生態(tài)來看；外文化生態(tài)由自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及社會環(huán)境構(gòu)成三位一體的綜合體，而在內(nèi)文化生態(tài)中，獨(dú)竹漂活動的內(nèi)部文化生態(tài)結(jié)構(gòu)是從物器與技術(shù)、制度與習(xí)俗、價(jià)值與觀念的順序依次展開的。

1.2 文化生態(tài)嬗變下獨(dú)竹漂傳承發(fā)展的影響因素

獨(dú)竹漂運(yùn)動發(fā)源于貴州省赤水河流域，2021年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，它是運(yùn)動員依靠腳踩特定的具有浮力功能的器具及依靠小竹竿在水上劃動而實(shí)現(xiàn)水上漂行的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在當(dāng)?shù)孛耖g，獨(dú)竹漂一直是作為端午節(jié)的表演及祭祀的活動存在，由于這項(xiàng)技藝需要有特定的環(huán)境以及在表演活動中所展現(xiàn)出的技藝美、人體美、動作美等給人巨大的視覺沖擊，更為這項(xiàng)運(yùn)動增添了幾分神奇色彩，也從側(cè)面表露出中華傳統(tǒng)民族文化的豐富多彩；但由于當(dāng)代以來的社會文化生態(tài)已經(jīng)發(fā)生了改變，獨(dú)竹漂正面臨著以下六種文化生態(tài)嬗變所帶來的危機(jī)。

整個外文化生態(tài)看有三方面的危機(jī)：（1）自然環(huán)境的嬗變；知識與技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了現(xiàn)代文明，提升了人對自然界的認(rèn)識上限，進(jìn)而擴(kuò)大了獨(dú)竹漂的活動范圍；（2）社會環(huán)境的嬗變，人們對物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變，開始逐漸關(guān)注生活品質(zhì)的提升。（3）經(jīng)濟(jì)環(huán)境的嬗變；以農(nóng)耕文明為主的自然經(jīng)濟(jì)的衰退到現(xiàn)代社會商業(yè)經(jīng)濟(jì)的勃興。從獨(dú)竹漂活動的內(nèi)文化生態(tài)結(jié)構(gòu)上看有以下三方面：（1）物器與技術(shù)的嬗變；自然性材質(zhì)弊端的暴露，現(xiàn)代競賽項(xiàng)目對項(xiàng)目運(yùn)動技術(shù)的規(guī)范要求。（2）制度與習(xí)俗的嬗變；西方體育文化的強(qiáng)勢崛起，中國民俗傳統(tǒng)體育的文化保護(hù)與組織體系的科學(xué)規(guī)范。（3）價(jià)值與觀念的嬗變；舊時期獨(dú)竹漂運(yùn)動的價(jià)值局限與現(xiàn)代價(jià)值觀的融入。

文化生態(tài)的變遷對獨(dú)竹漂這項(xiàng)運(yùn)動的傳承與發(fā)展來說既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，其生存的環(huán)境土壤也從地方性體育特色邁入國家性體育競賽項(xiàng)目，活動范圍更為廣闊；對于獨(dú)竹漂的發(fā)展來說，要求回歸本身價(jià)值的同時，也要迎合時代的發(fā)展，因此，在面對人們對生活品質(zhì)的多樣化需求、競賽項(xiàng)目的規(guī)范性和觀賞性要求、社會商業(yè)經(jīng)濟(jì)的興起等問題時，要注重自身的價(jià)值挖掘，找到自身的價(jià)值定位，理清發(fā)展脈絡(luò)，重視現(xiàn)代文化生態(tài)嬗變過程中競爭性、經(jīng)濟(jì)性、健身性等功能價(jià)值的引入，合理利用我國社會發(fā)展的歷史條件和實(shí)際情況，調(diào)節(jié)好獨(dú)竹漂運(yùn)動與西方較為強(qiáng)勢體育項(xiàng)目的矛盾，這樣才能為獨(dú)竹漂的良好發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2 文化生態(tài)嬗變下獨(dú)竹漂活動的演進(jìn)歷程

2.1 外文化生態(tài)嬗變下獨(dú)竹漂活動的演進(jìn)歷程

2.1.1 自然環(huán)境的嬗變，文明的進(jìn)步提升人的認(rèn)識，擴(kuò)大了獨(dú)竹漂的活動范圍

獨(dú)竹漂是在獨(dú)特氣候、豐富的水資源及特殊的物產(chǎn)資源等自然環(huán)境條件下產(chǎn)生的；隨著時間及實(shí)踐的遞進(jìn)，慢慢的人們提升了自我對自然界認(rèn)識，獨(dú)竹漂的活動范圍也越發(fā)廣闊。獨(dú)竹漂源于生產(chǎn)活動，最早可以追溯到明朝洪武年間的“水運(yùn)皇木”。貴州多山多水，享有“天無三日晴，地?zé)o三里平”別稱，而赤水有豐富的水資源也為古時候出行提供了一定便利性條件，明朝便以水運(yùn)的方式進(jìn)貢皇木，獨(dú)竹漂的技藝也是由此開始衍生而來。隨著時代的變遷，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍谶\(yùn)送楠竹的過程中傳承了這項(xiàng)技藝，獨(dú)木舟的一葦渡江的絕技也逐漸應(yīng)用于生活。在當(dāng)年紅軍四渡赤水的途中，苗族人民就以獨(dú)竹舟來幫助紅軍。當(dāng)獨(dú)竹漂的活動逐漸被發(fā)掘，直到全國少數(shù)民族運(yùn)會，獨(dú)竹漂的文化活動為了適應(yīng)傳承發(fā)展、表演訓(xùn)練及比賽的需要，不少的學(xué)校學(xué)生把獨(dú)竹漂活動從河中也遷移進(jìn)學(xué)校的湖中進(jìn)行訓(xùn)練，另外，也利用物理常識制造出具有相應(yīng)浮力作用的工業(yè)性材質(zhì)獨(dú)竹漂。

2.1.2 社會環(huán)境的嬗變，物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變，人們逐漸關(guān)注生活品質(zhì)的提升

從獨(dú)竹漂的誕生到現(xiàn)在，歷經(jīng)了封建制度、半封建半殖民制度和如今的社會主義制度，在前兩個時期，并沒有相關(guān)的組織與政策形成，隨著社會民主意識的覺醒，獨(dú)竹漂活動在社會主義領(lǐng)導(dǎo)下有穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，社會和國家也有相關(guān)的管理機(jī)構(gòu)與政策扶持?，F(xiàn)在已經(jīng)形成了民間為主政府為輔的活動組織、政府主導(dǎo)逐漸突出的賽事組織等多重組織架構(gòu)。新中國成立初期，貴州赤水民間開始普遍存在端午節(jié)劃龍舟和劃獨(dú)竹漂的活動，在1950年赤水市政府就在端午節(jié)組織了一場劃著獨(dú)竹漂來解放臺灣省的演練活動。在與獨(dú)竹漂活動的相關(guān)機(jī)構(gòu)與政策上，先后成立了獨(dú)竹漂的社團(tuán)組織協(xié)會、獨(dú)竹表演隊(duì)，而后入選非遺項(xiàng)目，經(jīng)歷了普及獨(dú)竹漂運(yùn)動、制定比賽細(xì)則、舉行全國性的邀請賽等組織工作，到2011年獨(dú)竹漂活動也完成了從地域民俗到競技項(xiàng)目的嬗變。獨(dú)竹漂的傳承途徑也從單一的村寨型向政府型、學(xué)校型三者并存的傳承模式轉(zhuǎn)變，發(fā)展也越發(fā)的多樣化、規(guī)范化，國家及社會在其中也給予相關(guān)的政策支持，開發(fā)相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)，既對獨(dú)竹漂活動的原生態(tài)文化進(jìn)行挖掘保護(hù)的同時，也讓這項(xiàng)運(yùn)動與社會環(huán)境互惠共生，使其傳承發(fā)展更富有活性和可持續(xù)性。

2.1.3 經(jīng)濟(jì)環(huán)境的嬗變，現(xiàn)代社會商業(yè)經(jīng)濟(jì)的興起，導(dǎo)致獨(dú)竹漂生存方式變動

經(jīng)濟(jì)環(huán)境包括人文價(jià)值、民俗活動、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等，時代的變遷使得獨(dú)竹漂的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境有了巨大的改變。在經(jīng)濟(jì)環(huán)境上獨(dú)竹漂經(jīng)過了明朝時期農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的進(jìn)貢謀生，之后為了運(yùn)輸方便也應(yīng)用于生活；在融入當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)日后，又承擔(dān)起表演和祭祀儀式的功能。在人文環(huán)境變遷上，赤水地處黔北，在唐代便設(shè)有懷仁縣，歷史悠久；既有紅軍四渡赤水的紅色文化，也有苗族人民的特色習(xí)俗；現(xiàn)如今，獨(dú)竹漂一葦渡江的絕技所展現(xiàn)的仙風(fēng)俠氣也有了更豐富的人文價(jià)值，既融入了舞蹈藝術(shù)，服飾也從最早苗族服飾向漢服拓展，多種中華傳統(tǒng)元素的融入為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓寬了路徑。在觀念的變遷上，獨(dú)竹漂受到當(dāng)?shù)氐拿袼锥Y俗活動的影響，民眾在端午節(jié)及祭祀活動中借助獨(dú)竹漂的技藝來表達(dá)敬畏，以此尋求庇護(hù)，寄托了民眾對未來生活的憧憬和向往，可以說獨(dú)竹漂活動是一項(xiàng)記錄勞動人民在環(huán)境與歷史的互動中所形成的藝術(shù)技藝；到了現(xiàn)在的社會商業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，獨(dú)竹漂逐漸登上全國少數(shù)民族運(yùn)動會舞臺，成為了人們娛樂和競賽的項(xiàng)目，又與社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境相調(diào)適的同時也進(jìn)行反哺，被賦予了旅游、競賽等新功能融入在人們的生活中。

2.2 獨(dú)竹漂內(nèi)文化生態(tài)下的演進(jìn)歷程

2.2.1 物器與技術(shù)的嬗變，自然材質(zhì)弊端的暴露與對運(yùn)動項(xiàng)目運(yùn)動技術(shù)的規(guī)范要求

隨著時代的發(fā)展，人類經(jīng)過了三次偉大的工業(yè)革命，人們的衣、食、住、行、用等都發(fā)生了重大變革，文化生態(tài)在使用物質(zhì)的層面上實(shí)現(xiàn)了從自然取材到可人工復(fù)合材料的高階演進(jìn)，而獨(dú)竹漂也發(fā)生了所需本體的建造技藝及材料的嬗變，盡管進(jìn)行獨(dú)竹漂活動所需的氣候與水資源等還沒有發(fā)生變遷，但施展獨(dú)竹漂技藝的材料已從木材到竹材再向現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)的工業(yè)材質(zhì)進(jìn)行了轉(zhuǎn)換。在物器層面的嬗變上，明朝是以運(yùn)送獨(dú)木舟、竹排舟等作為技藝傳承的器物載體，而后這項(xiàng)技藝發(fā)展到當(dāng)?shù)氐纳罴敖煌ㄟ\(yùn)輸中，施展技藝的材料改變成當(dāng)?shù)赜忻拈?，隨著現(xiàn)代工業(yè)的飛速發(fā)展，復(fù)合性工業(yè)的規(guī)范制作很大程度上都滿足人們需求，在獨(dú)竹漂活動成為競賽項(xiàng)目后；文化活動的時間、空間、參與人群等要素發(fā)生了改變, 天然竹材無法適應(yīng)新的需求，其一，運(yùn)輸不便，其二，浮力不足，難以承受大個子隊(duì)員的體重，不利于競賽公平[6]。為了維護(hù)比賽的公平、訓(xùn)練不受器物局限，獨(dú)竹漂活動已有以楠竹的自然材料向工業(yè)材料進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，形成了活動材料越發(fā)規(guī)范化科學(xué)化、制作工藝越發(fā)精細(xì)化的物質(zhì)結(jié)構(gòu)；另一方面，為了實(shí)現(xiàn)民俗表演與賽制公平的高標(biāo)準(zhǔn)要求，獨(dú)竹漂的運(yùn)動技術(shù)得到了拓展和規(guī)范；初期，獨(dú)竹漂在赤水民間大家只是為了娛樂大眾，對于規(guī)則也只是象征性秩序，自2006年開始貴州省的相關(guān)專家已起草了相關(guān)的《獨(dú)竹漂競賽規(guī)則》 (試行本)，并在此后的多次比賽中不斷地修正和完善可能引發(fā)比賽結(jié)果爭議的每一個環(huán)節(jié)，至今，獨(dú)竹漂項(xiàng)目的運(yùn)動規(guī)則和技術(shù)也在不斷地完善之中。

2.2.2 制度與習(xí)俗的嬗變，中國傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與崛起及組織體系的科學(xué)規(guī)范

隨著以西方體育項(xiàng)目為主體的奧運(yùn)賽事的崛起，越來越多的人關(guān)注和參與西式體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育的生存土壤遭到嚴(yán)重破壞，因此，為保護(hù)和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育和建設(shè)體育強(qiáng)國的迫切需要，很多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也逐步被發(fā)掘出來，獨(dú)竹漂活動就是其中的民族體育項(xiàng)目之一。在文化生態(tài)的嬗變下的影響下，獨(dú)竹漂的組織體系越發(fā)的科學(xué)規(guī)范。從獨(dú)竹漂的活動制度上看，它經(jīng)過了從謀生到民間習(xí)俗再到賽制型項(xiàng)目。活動制度一般包括組織形式和活動類型；在組織形式上，在明朝時期，并沒有形成于獨(dú)竹漂相關(guān)的組織，只把這項(xiàng)技藝當(dāng)作一項(xiàng)謀生技藝；到新中國成立初期，赤水河流域開始有民間組織，組織參與端午節(jié)的祭祀表演活動，直至現(xiàn)在獨(dú)竹漂活動已由最初的民間組織升遷為相關(guān)武術(shù)協(xié)會、國家競賽項(xiàng)目組織等三種組織共存的制度形式，組織的形式更為規(guī)范化；部分獨(dú)竹漂活動已由一般的民俗活動轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育競賽項(xiàng)目，被更多的人所熟知；另外，在活動類型上，獨(dú)竹漂的活動類型發(fā)生了裂變，首先它作為一種謀生手段而誕生，而后融入民俗活動被賦予為一定的形態(tài)意識，到現(xiàn)在獨(dú)竹漂的活動類型已經(jīng)延伸到表演項(xiàng)目、非遺項(xiàng)目、競賽項(xiàng)目等，獨(dú)竹漂所帶有的娛樂、健身、經(jīng)濟(jì)等價(jià)值也被得到廣泛的認(rèn)同。現(xiàn)今，獨(dú)竹漂活動范圍逐漸增大融入了民間許多的節(jié)慶活動，全國各地很多景區(qū)都駐有表演者，成為了地方性民族特色文化載體，正為全民大眾休閑健身文化添磚加瓦。

2.2.3 價(jià)值與觀念的嬗變，獨(dú)竹漂從單一的生存價(jià)值到現(xiàn)代的多元價(jià)值觀念的融入

獨(dú)竹漂源于生產(chǎn)活動，即是以解決溫飽而存在的一種謀生工具，而隨著現(xiàn)代價(jià)值觀的融入，獨(dú)竹漂活動被賦予經(jīng)濟(jì)、文化、教育、健身等的功能價(jià)值。人文價(jià)值上，獨(dú)竹漂是赤水歷史文化與地緣特色的結(jié)合體，是人的藝術(shù)性思維與原生態(tài)的產(chǎn)物，但隨著獨(dú)竹漂運(yùn)動的發(fā)展，在這項(xiàng)活動的傳承流變過程中也融進(jìn)了更多的人文價(jià)值，在各種表演及比賽中大放異彩。精神文化價(jià)值上，人們并不會把它作為唯一一種謀生工具，更多的是想通過觀看或參與獨(dú)竹漂運(yùn)動，感受它的獨(dú)特魅力，即是高層次的求知與審美需要，更為注重自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值訴求。在教育文化上，近年來全國范圍內(nèi)也開辦了許多的正式比賽或表演活動，西南大學(xué)等十幾所大學(xué)也開辦了相關(guān)課程。獨(dú)竹漂運(yùn)動頗受人們喜愛，且具有強(qiáng)身健體、休閑娛樂的作用；在經(jīng)濟(jì)上，獨(dú)竹漂的開展為國家開展全民健身計(jì)劃、推動鄉(xiāng)村旅游注入了新動力，有許多的特色區(qū)域?qū)⑺谌肓私?jīng)濟(jì)和體育產(chǎn)業(yè)中，實(shí)現(xiàn)了體育與經(jīng)濟(jì)文化互促共振的發(fā)展模式。在觀念上，破除了只有男性才能主導(dǎo)參與獨(dú)竹漂活動的舊識，在現(xiàn)在的獨(dú)竹漂競賽及表演中男性與女性皆設(shè)有相應(yīng)項(xiàng)目。另外，在被挖掘前，獨(dú)竹漂活動與龍舟競渡在當(dāng)?shù)厥亲鳛榧漓豚l(xiāng)祖、追憶屈原的存在，在赤水的歷史沿俗中，它是赤水人民與自然互相適應(yīng)的特別象征，但隨著漢服、舞蹈等中國傳統(tǒng)元素融入獨(dú)竹漂活動，獨(dú)竹漂承載著展現(xiàn)中國元素、講述中國精神、傳播中國文化的使命，對建設(shè)生態(tài)文明、推動跨文化交流、提升文化自信具有重要意義。

3 結(jié)語

獨(dú)竹漂依存于文化生態(tài)，但由于文化生態(tài)的自然環(huán)境、社會環(huán)境、價(jià)值觀念等發(fā)生了嬗變，人對自然界的認(rèn)識上限增加、物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變、社會商業(yè)經(jīng)濟(jì)的勃興、獨(dú)竹漂的活動范圍在擴(kuò)大、西方體育文化的強(qiáng)勢崛起促使對中華傳統(tǒng)體育的保護(hù)加深、現(xiàn)代價(jià)值觀的融入等影響，獨(dú)竹漂的活動器物的物態(tài)上已從最初的木頭、楠竹等自然性物態(tài)已向工業(yè)性物態(tài)轉(zhuǎn)變，而施展舞臺從地方層面提升至了國家層面，應(yīng)用場地相比于從前更多樣化且有標(biāo)準(zhǔn)的比賽場地，活動內(nèi)容也從單一的祭祀表演走向多元的競賽項(xiàng)目，活動的組織方式也由當(dāng)?shù)厝俗园l(fā)組織轉(zhuǎn)變?yōu)檎吧鐣榷喾N組織共存；由于文化生態(tài)的嬗變，獨(dú)竹漂的傳承方式也從為村寨性地方型傳承轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤?、政府、學(xué)校等多元化共存的傳承方式發(fā)展；另外，獨(dú)竹漂文化所賦予的價(jià)值功能已經(jīng)重構(gòu)，在凝聚民族功能的基礎(chǔ)之上融入了更多的紅色文化、健身競技、經(jīng)濟(jì)文化等；一些地區(qū)也在鄉(xiāng)村振興的號召下打造特色性體育旅游，以推動地方經(jīng)濟(jì)，從側(cè)面也促進(jìn)了獨(dú)竹漂的發(fā)展。