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      佛山木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計策略探究

      2022-11-08 03:46:41蔣琳周芷瑩
      設(shè)計 2022年19期
      關(guān)鍵詞:情感化設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略

      蔣琳 周芷瑩

      關(guān)鍵詞:佛山木版年畫 文創(chuàng)產(chǎn)品 情感化設(shè)計 互動設(shè)計 設(shè)計策略

      引言

      古有:夏尚忠,商尚鬼。佛山手工業(yè)、商業(yè)繁榮發(fā)展,而佛山木版年畫作為商人祈求生意興隆、招財進(jìn)寶的情感寄托。從《紫薇正照》《觀音座鎮(zhèn)》《門神》等題材的年畫可見人們的思想觀念與社會文化環(huán)境的形成。文以載道,畫可證史。因而,佛山木版年畫(后面簡稱;佛山年畫)是佛山民俗乃至佛山文化的見證,是佛山歷史所不可或缺的一部分?!凹壹夷茳c染,戶戶善丹青”更是描繪佛山木版年畫盛極一時的景象。但現(xiàn)如今佛山年畫由于制作內(nèi)容缺乏創(chuàng)新、傳承方式逐漸式微、制作工藝成本較高與銷售形式過于單一等因素綜合形成,致使它的現(xiàn)狀既困境重重又前景堪憂[1]。

      2017年《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出要加強對中國傳統(tǒng)工藝的傳承保護(hù)和開發(fā)創(chuàng)新,挖掘技術(shù)與文化雙重價值,推動傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活,運用現(xiàn)代設(shè)計改進(jìn)傳統(tǒng)工藝。2018年我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值為41171億元,而創(chuàng)意設(shè)計服務(wù)占比17.4%,如博物館文創(chuàng)深受市場追捧。因此,本文以文創(chuàng)產(chǎn)品為橋梁連接佛山年畫與消費群體,從情感化設(shè)計的角度推動佛山年畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與消費群體產(chǎn)生積極的情感互動,形成情感記憶。旨在推動佛山木版年畫的傳承與發(fā)展。

      一、佛山木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

      文化創(chuàng)意產(chǎn)品是設(shè)計師通過深入挖掘和整理傳統(tǒng)文化的精髓,同時結(jié)合當(dāng)下的審美特點和時代特征,在產(chǎn)品中不斷融入人文內(nèi)涵后,設(shè)計出的一種文化再造品[2]。它作為承載歷史與精神的文化輸出載體,是滿足人們物質(zhì)需求與精神需求的附屬品。集文化、美觀、實用于一身的文創(chuàng)產(chǎn)品,以新穎的表現(xiàn)方式出現(xiàn)在各大銷售平臺,促使經(jīng)濟發(fā)展的同時獲得較高的關(guān)注。

      2006年佛山年畫被國務(wù)院納入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。盛極一時的佛山年畫逐漸淡出人們的視野,究其原因是由于年畫的寓意、制作工藝、表現(xiàn)手法與社會發(fā)展、人文思想、審美趨勢等早已產(chǎn)生分歧所致。而佛山年畫的文創(chuàng)產(chǎn)品更是稀少被人所提及。通過走訪馮氏世家作坊以及佛山旅游景點,并對90、00后的年輕在校群體訪談,發(fā)現(xiàn)佛山木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品主要存在在以下三個問題:首先木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品鮮少為人知。在佛山祖廟、西樵山與馮氏世家作坊等場所少有文創(chuàng)產(chǎn)品銷售,也未通過融媒體進(jìn)行宣傳、銷售,大眾對其本身文創(chuàng)知之甚少。其次年畫特征轉(zhuǎn)化方法生硬,表現(xiàn)方式創(chuàng)新不足。文創(chuàng)產(chǎn)品分為收藏品、T恤、生活用品、吉祥掛件等,其中大部分都是把木版年畫形象一模一樣地印上去,表現(xiàn)形式僅為刻板延伸,并未傳遞年畫文化內(nèi)涵。最后產(chǎn)品類型單一,持續(xù)性革新較弱。在2012-2015年佛山木版年畫手工作坊開發(fā)了《和合二仙》陶瓷杯子、鑰匙扣、書簽,印制了年節(jié)用品利是封、福字等;但并未就文創(chuàng)產(chǎn)品類型的擴展與更新、跨界聯(lián)合開發(fā)、IP塑造與推廣等進(jìn)一步的探討與論證。

      佛山年畫文創(chuàng)涉及到調(diào)研、分析、工藝、發(fā)展、設(shè)計、運營等綜合方面;但考慮其本身的傳承與發(fā)展、工藝與創(chuàng)新、消費市場與文化底蘊等現(xiàn)實因素,故離年畫與文創(chuàng)設(shè)計協(xié)同發(fā)展、互利共贏的目標(biāo)還有一定距離。

      二、佛山木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計思路

      清《廣州府志》記載:佛山四鄉(xiāng)百姓篤信道教或佛教,“二十家之里,必有淫詞庵觀,每有所事輒求神祈簽以卜”[3]。應(yīng)消費需求而產(chǎn)生的佛山年畫題材逐步從門神畫、神像畫擴展到歷史故事、花鳥蟲畫、戲曲故事等;以佛山特產(chǎn)紅丹作底色,色彩艷麗,以紅、綠、黃、黑四色套印,還會在衣著上增繪金銀色線紋,工筆繪彩,勾金粉,線條粗獷,構(gòu)圖飽滿[4]。因而,佛山年畫也成為當(dāng)?shù)厝讼蛏衩髌砬竺篮蒙畹奈镔|(zhì)載體。

      著名認(rèn)知心理學(xué)唐納德·諾曼(Donald Arthur Norman)將情感化設(shè)計主要分為3個層次:本能層次、行為層次和反思層次,并闡述了情感在設(shè)計中的重要性??梢晫邮侵敢曈X上的圖形與色彩以及觸覺上的肌理。行為層則包含了物品的功能層、可理解性、可用性,為提供最好的體驗感反思層是可視層與行為層的升華,是對產(chǎn)品寓意與內(nèi)涵的反思,提升消費者的關(guān)注與理解,推動用戶的情感反思,連接年輕與老一輩的價值觀與情感認(rèn)同。

      佛山是珠江三角洲、粵港澳大灣區(qū)、廣佛肇經(jīng)濟圈的重要組成之一,是特大城市之一。2021年春節(jié)期間,佛山市接待游客260.51萬人次,旅游收入13.004億元[5],佛山祖廟、西樵山、清暉園、長鹿莊園等旅游景點吸引大量的本土與鄰近城市的游客。佛山著名的旅游景點是宣傳、展銷文創(chuàng)的天然舞臺,密集的人流量與潛在的消費群體是推動文創(chuàng)發(fā)展強有力的后盾。在體驗經(jīng)濟時代,佛山木版年畫的功能屬性下沉情感屬性凸顯。通過文創(chuàng)情感化設(shè)計尋找佛山年畫與當(dāng)?shù)厝藗兊那楦羞B接,增強大眾的家鄉(xiāng)自豪感。

      佛山年畫文創(chuàng)情感化設(shè)計首先分析年畫符號化特征與文化內(nèi)涵,對消費場景與群體、文創(chuàng)類型等方面調(diào)研,提出文創(chuàng)情感化設(shè)計策略。基于情感化設(shè)計的理論知識,把佛山年畫的藝術(shù)特色、制作工藝、年畫類型、文化寓意歸為可視層。從創(chuàng)意表現(xiàn)、內(nèi)容上提升文創(chuàng)產(chǎn)品的功能性與趣味性性,增強佛山年畫、產(chǎn)品與人之間的互動,提高情感價值。由視覺、知覺與行為體驗推動隱形生成情感記憶,運用新的媒介釋放新時代年輕群體的情感需求(圖1)。

      三、佛山年畫文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計策略

      人類的情感是復(fù)雜多樣的,它是人體感官直覺激發(fā)的表現(xiàn),也是對歲月的回顧和經(jīng)歷記憶的反饋[6]。佛山年畫不僅在老一輩的心中有深深的烙印與情感,更是屬于佛山人獨有的家鄉(xiāng)情感。為增強年輕人的家鄉(xiāng)情懷,深入探索佛山年畫文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計,基于情感化設(shè)計思路從視覺—體驗—內(nèi)心,提出佛山年畫文創(chuàng)情感化設(shè)計策略從以下三個方面展開,豐富佛山年畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的多樣性,展現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的情感價值。

      (一)多感官聯(lián)合定制,喚醒鄉(xiāng)土情懷

      文創(chuàng)產(chǎn)品是與一定民族和地區(qū)的文化背景相聯(lián)系,源自個人才情、靈感或智慧,并通過產(chǎn)業(yè)化的方式進(jìn)行生產(chǎn)、消費和營銷的,滿足人們精神需要和欲望的任何有形產(chǎn)品和無形產(chǎn)品[7]。而無論是有形或無形的文創(chuàng)產(chǎn)品都需要感官去發(fā)現(xiàn)、體驗、感知它們。感官包括視覺、觸覺、嗅覺、味覺等,它可通過它們接觸、認(rèn)識世界。通過視覺、觸覺、知覺聯(lián)合定制的文創(chuàng)產(chǎn)品,以多功能的姿態(tài)喚起游子與年輕消費者的鄉(xiāng)土情懷與文化自信。

      佛山年畫在民間百姓的生態(tài)土壤里生長,在當(dāng)?shù)厝诵闹幸恢庇猩钌畹那楦信c烙印,它以藝術(shù)特色、年畫內(nèi)容等形式一直保持著自己獨特的民族性和地域性[8]。

      佛山年畫文創(chuàng)設(shè)計是以《梅花童子》年畫為創(chuàng)作原型,針對兒童喜好鮮艷的色彩,對原有的形象分解并重新敷色,以拼貼粘貼畫恢復(fù)原形自制年節(jié)紅包,以有趣、年輕化的形態(tài)表述祈福辟邪,表達(dá)對兒童健康成長的美好祝愿。該文創(chuàng)依據(jù)梅花童子年畫的原形進(jìn)行分解、重構(gòu)塑造形象,增強兒童對佛山年畫的認(rèn)知的同時,促進(jìn)兒童的建構(gòu)能力(圖2)。

      (二)互動體驗升級,搭建情感橋梁

      互動體驗是主體對客體接觸和使用過程中產(chǎn)生的感官與信息的認(rèn)知與溝通,其互動方式包括直接方式或間接方式,并涵蓋行為、情感、認(rèn)知、思想以及審美多種互動層面[9]。目前消費市場上具有民俗特色文創(chuàng)產(chǎn)品大多從觀賞角度形成基礎(chǔ)的感官體驗,有限地促使消費者與產(chǎn)品產(chǎn)生有效的互動。以用戶為中心,通過互動體驗可加深用戶與產(chǎn)品視覺、情感的連接,增強記憶。

      梅花童子文創(chuàng)粘貼畫促使兒童從玩到做再到認(rèn)知的全過程。首先兒童根據(jù)空白圖樣式撕下相應(yīng)的貼紙貼在準(zhǔn)確的區(qū)域組成形象。最后與父母共同運用剪切、折疊已有的紅包區(qū)域,制作一個紅包。這全部包含了父母對兒童的期許與祝愿,增強兒童動手能力,普及了梅花童子與年的寓意,同時相互提高了父母、兒童、佛山年畫三者之間的感情(圖3)。

      (三)營造意境,深化情感認(rèn)知

      《宋元戲曲考》中“語語明白如畫,而言外有無窮之意”。表明言外之意比樸實的言語更加有魅力、有內(nèi)涵,意境卻更勝于此。意境說是由王昌齡正式提出,在《詩格》提出三境,分別為“物鏡、情境、意境”。物境側(cè)重于“物”,即客觀景物或境遇,其表征為具體直觀的形象;情境側(cè)重于“情”,即“娛樂愁怨”——人的喜怒哀樂情感,其表征為融情于景或直抒胸臆[10]。意境是物鏡與情境的升華,是內(nèi)心的意識境界,其特點是寫景而景非客觀之景,景中含情;抒情而情在若有若無之際,與景俱化,情景渾然一體[11]。

      情感是客觀事物能與主體本身形成一種關(guān)系時,客觀事物能否滿足人們在生活中多維度的需求而引起主體產(chǎn)生的心理體驗”[12]。由此可見,情感是一種主觀意識、主觀體驗。認(rèn)知是人們認(rèn)識與理解事物的心理過程,包括感覺、知覺、思維等心理活動。情感認(rèn)知是在在不斷認(rèn)識、理解事物的過程中,人們情感上產(chǎn)生的變化。用戶通過粘貼、剪切、折疊沉浸在年畫的世界,從陌生、了解到認(rèn)識、理解等心理狀態(tài)的改變,從年節(jié)紅包文創(chuàng)打開一類物種的認(rèn)識。佛山年畫文創(chuàng)從潛意識中提升人們對佛山年畫的認(rèn)知,擴寬消費者眼界與知識面,形成自己與年畫文創(chuàng)的情感記憶。

      四、佛山木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計研究價值

      2021年鴻星爾克在季度負(fù)6000萬的背景下,向受災(zāi)河南捐款5000萬而一度登上熱搜,引爆相關(guān)話題,點燃廣大群眾對鴻星爾克的關(guān)注,愛國情緒高漲,進(jìn)而引發(fā)大量的消費群體擠爆線上+線下銷售,推動銷售額迅猛增長。由此可見,“鴻星爾克效應(yīng)”是廣大民眾愛國、愛家積極、正能量情感的體現(xiàn)。正面的情感影響普通大眾心理與需求的判斷,其情感本身重要性不言而喻。

      根據(jù)特定消費者的行為習(xí)慣、感官體驗、認(rèn)知、期許、和價值觀等因素,并將其轉(zhuǎn)換到產(chǎn)品設(shè)計之中將會用以觸發(fā)用戶積極的情感反應(yīng),從而促使購買行為的產(chǎn)生[13]。情感化文創(chuàng)設(shè)計亦是如此,獲得消費者的青睞從而達(dá)到購買的目的。佛山年畫文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計達(dá)到挖掘消費者的精神需求,開發(fā)系列文創(chuàng)、建立年輕群體與傳統(tǒng)年畫的連接、促進(jìn)佛山年畫活態(tài)傳承的目的。

      (一)挖掘消費者的精神需求,開發(fā)系列情感文創(chuàng)設(shè)計

      我國經(jīng)濟從高速發(fā)展向高質(zhì)量轉(zhuǎn)型,新事物、新理念、新實踐層出不窮,在這復(fù)雜的時代背景下,精神需求也在不斷轉(zhuǎn)變與發(fā)展。馬斯洛需求理論中把自我實現(xiàn)、自我滿足的需求放置在金字塔頂尖。從原始社會時期開始,人們會對圖騰形象進(jìn)行祭祀儀式,以祈求保佑風(fēng)調(diào)雨順。當(dāng)下人們?nèi)ニ聫R祈福、逢年過節(jié)祭拜的場景也屢見不鮮。每逢過年人們都會掛燈籠、穿紅衣、貼對聯(lián)的形式表達(dá)納福祈年的寓意。祈年祝頌、辟邪趨福的祈愿一直存于人們心中,飽有一定欲望的情感需求通過媒介傳達(dá)、表現(xiàn),并予以寄托隱形的情感。情感化文創(chuàng)設(shè)計作為精神需求的外化,達(dá)到滿足消費者心底的欲望與精神的愉悅性,以點到線帶面,作為開發(fā)系列情感化文創(chuàng)設(shè)計,起到拋磚引玉的作用。

      (二)建立年輕群體與佛山年畫的連接,增強情感價值

      20-30歲年輕群體的消費特征是關(guān)注品牌,對品牌的識別能力高且認(rèn)知程度較深刻,追求個性化和新鮮感,尊重個體差異,喜歡多樣化的產(chǎn)品,關(guān)注全方位的體驗和享受,愿意為高品質(zhì)的事物買單,并且更喜歡智能化的消費方式[14]。但同時對非遺文化乃至民間藝術(shù)知之甚少。相比之下,更多年輕人愿意走入故宮博物館,其中故宮博物館文創(chuàng)功不可沒,它虜獲了一批又一批年輕群眾的芳心,引領(lǐng)消費者從喜歡文創(chuàng)到了解故宮文化,從產(chǎn)品走向源頭,這也是故宮文創(chuàng)在締造高銷售額的同時走入百姓生活,以新面貌“活起來”。

      人們的需求欲壑難填,包含升職加薪、高中狀元、婚姻美滿、兒孫滿堂等數(shù)類情感需求,故現(xiàn)在的年輕群體也會把諸多希望寄托在神像或祈?;顒由稀€推大數(shù)據(jù)顯示,普陀山、靜安寺、南岳大廟等寺廟中年輕人占55%左右[15]。佛山年畫文創(chuàng)通過敏銳捕捉年輕人的內(nèi)心情感需求,以媒介的形式連接,強化情感體驗,增強情感記憶與情感價值。

      (三)促進(jìn)佛山木版年畫活態(tài)傳承

      中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任宋俊華進(jìn)一步建議,廣東應(yīng)做好非遺品牌建設(shè),加大非遺科技、非遺創(chuàng)意、非遺旅游等方面的投入,帶動相關(guān)科研和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。佛山年畫的興盛與發(fā)展是一個城市的見證,是一代人的記憶。在新時代背景下,注入現(xiàn)代寓意的佛山年畫文創(chuàng)設(shè)計,是佛山年畫“活起來”的一次嘗試,是走入百姓生活的一次探索。文創(chuàng)設(shè)計要經(jīng)過田野考察、資料搜尋、設(shè)計摸索與驗證、后期修改、制作等步驟才是對佛山年畫傳承與發(fā)展的一次又一次實驗與探索。獲得經(jīng)濟利潤、媒體焦點與流量、消費市場好評的同時也給其自身帶來關(guān)注。因此,佛山年畫的傳承與創(chuàng)新是如同事物的兩面性,切不可一刀切,妄想獨立發(fā)展,唯有以發(fā)展促傳承,以傳承促發(fā)展,才能形成良性、有序的發(fā)展。為讓佛山年畫繼續(xù)發(fā)展,以情感化文創(chuàng)設(shè)計帶領(lǐng)

      總結(jié)

      情感化設(shè)計就是以人為中心,精細(xì)設(shè)計客戶的情感體驗,以此贏得客戶的青睞與認(rèn)可。文創(chuàng)產(chǎn)品作為承載歷史與精神的文化輸出載體,文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計更能凸顯新穎性、互動性、審美性。佛山木版年畫不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也是當(dāng)?shù)厝藗兊那楦杏洃洠涊d著代代相傳的風(fēng)土人情。本文從情感化設(shè)計視角,提出從多感官聯(lián)合定制、互動體驗、深化情感認(rèn)知等方面探索佛山年畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略,促使佛山年畫文創(chuàng)與消費者產(chǎn)生從喚醒—連接—深化也是從眼入心的連接。探討新時代下佛山年畫的情感傳承與發(fā)展,為其本身的活態(tài)傳承與發(fā)展進(jìn)行了探索,也為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供了建設(shè)性的建議。

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