黃藝茹

（山西師范大學(xué) 傳媒學(xué)院,山西 太原 030000）

《姜子牙》是彩條屋影業(yè)有限公司繼《哪吒之魔童降世》后“封神宇宙”的第二部作品，不同于好萊塢工業(yè)體系下的泛娛樂化、商品屬性第一的動畫作品，也不同于以往老少皆宜的合家歡式國產(chǎn)動畫電影，它有著民族化的風(fēng)格呈現(xiàn)、立體的人物塑造、精湛的動畫技術(shù)以及深刻的主題意蘊，以一種嚴(yán)肅藝術(shù)的姿態(tài)出現(xiàn)在觀眾面前?，F(xiàn)如今國產(chǎn)動畫電影逐漸崛起，涌現(xiàn)了許多諸如此類的“成人向”動畫作品，它們的共同之處在于對民族化進行了重新探索，以其獨特的傳統(tǒng)文化氣韻，揭開了國產(chǎn)動畫電影新的篇章。

一、中國神話故事題材

早在上世紀(jì)中期，國產(chǎn)動畫電影就開始了故事題材的民族化探索。中國第一部動畫長片《鐵扇公主》就是以中國古典文學(xué)名著為藍(lán)本，一經(jīng)上映就轟動了海內(nèi)外。除此之外，《女媧補天》取自中國上古神話傳說，《九色鹿》改編自敦煌壁畫“鹿王本生”，《狼來了》《東郭先生》取自民間寓言典故。沿襲這一傳統(tǒng)，如今越來越多的國產(chǎn)動畫電影都選擇從中國傳統(tǒng)文化故事和神話傳說中找尋靈感，并且在不同程度上進行了挖掘和陳述。前有根據(jù)中國古典四大名著之一《西游記》進行拓展和演繹的《西游記之大圣歸來》，后有在中國民間傳說“白蛇傳”的基礎(chǔ)上發(fā)揮想象的前傳作品《白蛇：緣起》，它們不僅為以傳統(tǒng)文化為題材的動畫電影拓寬了疆域，并以自身的商業(yè)成功和良好的口碑驗證了動畫電影題材民族化路徑在當(dāng)今社會的可行性。

《姜子牙》也是中國神話的一次成功轉(zhuǎn)化。承接《哪吒之魔童降世》,《姜子牙》的故事同樣脫胎于明代古典神魔小說《封神演義》?！斗馍裱萘x》構(gòu)建了中華神魔文化中的經(jīng)典框架，其描述的“興周滅商”的故事寄托了人們對除暴安良的美好夙愿，因此膾炙人口，引得后世競相傳頌?！斗馍裱萘x》創(chuàng)造了一個天馬行空的世界，充滿了奇異的色彩和瑰麗的想象力，具有可供讀者詮釋的空間?！督友馈吩诖嘶A(chǔ)上進行了文本改寫，重新對故事進行了想象和建構(gòu)。與原著不同的是，電影并沒有對姜子牙的豐功偉績進行過多著墨，而是將敘事的焦點放在戰(zhàn)后的封神世界中。姜子牙伐紂結(jié)束后，奉天尊之命斬殺九尾，可在行令之時姜子牙卻突然猶豫了，九尾體內(nèi)藏有無辜元神，他預(yù)感事件另有隱情。于是違背旨意的姜子牙被貶北海，在流放地開始了與自我內(nèi)心的搏斗之旅。在赴幽都山的探尋之途中，他逐漸發(fā)現(xiàn)了事情的真相，并作出了選擇?！督友馈繁晨縄P，又獨辟蹊徑，不失為動畫電影民族化探索的一條新途徑。

二、民族經(jīng)典人物形象

經(jīng)典人物形象是一個民族或國家的文化名片，能夠反映出民族內(nèi)涵和精神氣魄。影片中姜子牙一角延續(xù)了《封神演義》中的經(jīng)典文學(xué)形象，并在一定程度上進行了解構(gòu)與重新闡釋。在三維動畫開頭的片段中，一個長發(fā)男子在江邊垂釣，而他使用的魚鉤是直鉤，且不設(shè)誘餌之食。結(jié)合他的身份，自然而然地讓人聯(lián)想到“姜太公釣魚，愿者上鉤”這一家喻戶曉的諺語，從而從心理上拉近了觀眾與影片的距離。姜子牙既是歷史上記載的真實人物，又是神話小說里一戰(zhàn)成神、代理封神榜的眾神之首。他在原著中形象單薄，更像是彌合神界和人界的工具性人物，因此遺留下眾多的疑團，可供讀解的空間很大。《姜子牙》團隊在不過分“魔改”的前提下，結(jié)合當(dāng)下社會的議題，對人物進行了重新演繹，塑造出了一個背負(fù)天下大義的悲情人物。不同于囂張跋扈、個性張揚的哪吒和齊天大圣，姜子牙的性格偏靜默隱忍，行為上也泰然自若、處變不驚，這個設(shè)定符合他的凡人出身，也是團隊在查閱了大量歷史文獻和部分野史的基礎(chǔ)上得出的合理推斷。

除了主角姜子牙以外，其他配角甚至是神獸的設(shè)定都有跡可循。九尾這一原本魅惑人間的狐妖，在影片中被賦予了更多面，形象更為立體豐富。主創(chuàng)在保留了她的主要反派身份外，通過改寫賦予其悲劇色彩，一反傳統(tǒng)觀念里人物非黑即白的粗暴劃分。申公豹亦是《姜子牙》的重要配角之一，電影繼續(xù)沿用原著中“異類”的人物形象，也保留其姜子牙師弟的身份設(shè)定。一反往常的是影片做出了大膽的改編，使姜子牙的頭號勁敵搖身一變成為肝膽相照的俠義兄弟。四不相，設(shè)定也來源于明代小說《封神演義》，它是古代神話中的神獸，也是姜子牙的坐騎。四不相被剝奪神力后，在電影中被賦予了人間形態(tài)，與文學(xué)作品中記載的“麟頭豸尾體如龍，足踏祥光至九重”的形象形成了鮮明的反差感，令人耳目一新。玄鳥是《山海經(jīng)》中記載的上古神鳥，在影片內(nèi)充當(dāng)了引路人般的角色，它最終帶領(lǐng)在戰(zhàn)爭中死去的商朝子民的冤魂回家，契合了玄鳥是商王朝祖先的神話背景。

三、中國風(fēng)式審美印象

國產(chǎn)動畫電影藝術(shù)風(fēng)格的民族化還表現(xiàn)在美術(shù)設(shè)計上，美術(shù)設(shè)計包括了布景設(shè)計、道具設(shè)計、服裝設(shè)計等，其最終目的是打造電影完整的視覺外觀，表達一個統(tǒng)一的視覺主題。姜子牙的制作團隊在尊重史實的基礎(chǔ)上發(fā)揮想象，全力為觀眾還原3500 年前的西周文化，打造出極具東方美學(xué)意蘊的魔幻世界。影片中出現(xiàn)的宿命鎖、打神鞭等道具，其材質(zhì)運用上突出了古代的傳統(tǒng)特色。元始天尊座下十二金仙的面部設(shè)計參考了商周時期三星堆遺址中出土的青銅面具，封神之戰(zhàn)中士兵所駕駛的馬車樣式復(fù)刻自漢代畫像磚，冤死谷中的烏鴉造型源自八大山人的水墨畫。幽都山、北海界、歸墟等場景設(shè)定都來源于先秦古籍，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中詳細(xì)地記載了“北海之內(nèi)，有山名曰幽都山，黑水出焉”這一奇景。團隊為了表現(xiàn)北海界的冰天雪地之感，專門遠(yuǎn)赴長白山實地考察。影片中表現(xiàn)蘇家嫁女的片段中，小九頭戴紅蓋頭，出入花轎與洞房中，表現(xiàn)中國傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗。通過銀幕，展現(xiàn)富有民族特色的服裝道具、自然景觀、民俗民風(fēng)等，對中華民族傳統(tǒng)文化進行了一次具象化的呈現(xiàn)。

此外，美術(shù)設(shè)計的民族化還體現(xiàn)在影片營造出的國風(fēng)氣質(zhì)和東方美學(xué)上。導(dǎo)演王昕在接受采訪時表示，雖然影片在制作上遵循的是西方的技術(shù)流程，但要表達出隸屬于東方的視覺畫面和觀感。電影開頭用一段美輪美奐的二維動畫介紹了封神大戰(zhàn)的故事背景，采用了類似敦煌壁畫的美術(shù)風(fēng)格，整體視覺效果上運用了傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的金、紅、黑三色，妲己的衣服和頭發(fā)都鑲上了金箔，呈現(xiàn)了一幅屬于東方的古典畫卷，極具鮮明的民族特色。電影在構(gòu)圖上追求極致的對稱性，大部分場景、人物等皆被中軸線分成兩個部分，呼應(yīng)了中國傳統(tǒng)文化中萬物均衡的對稱美學(xué)。中式園林藝術(shù)中先抑后揚、先藏后露的概念的也被引入影片，體現(xiàn)在前后景的對照關(guān)系上。例如影片中北海酒館的鏡頭設(shè)計，就是通過空間和光線的層次變化來表現(xiàn)園林美學(xué)中的“先抑后揚”。植根于中國文化，才能將獨屬于華夏民族的思想與情懷融入?yún)^(qū)別于西方想象的封神世界中。

四、本土元素聲音設(shè)計

一部電影中主要有三種聲音類型：對白、音效和音樂。動畫電影的聲音制作不同于一般的電影，完全需要依靠創(chuàng)作者的想象去構(gòu)建一個不存在的世界。為了使封神世界更加完整和具有邏輯性，聲音設(shè)計與視覺畫面就要做到相互匹配。影片成功營造出具有中國審美的視覺外觀，那么聲音設(shè)計就必須體現(xiàn)出相應(yīng)的民族特色。

音效設(shè)計方面，聲音團隊希望通過中國元素來表達中國文化，于是采用了中國古代哲學(xué)體系中的“五行”為主要框架，囊括了金、木、水、火、土五種基本元素。聲音團隊以“五行”為概念，將傳統(tǒng)元素融入進了現(xiàn)代聽效體系，強調(diào)出每個角色自身的屬性，例如申公豹是金系、師尊是木系、四不相是水系、九尾是火系、螣蛇是土系。為了使音效更具本土化特征，團隊在擬音時融合了戲曲元素，運用了板胡、鑼、鼓等中國傳統(tǒng)民族樂器。除此之外，影片還將符合中國古代情境的特殊聲音鑲嵌了進去，比如鎖鏈、銅鼎、戰(zhàn)斧與其他物品產(chǎn)生交互的聲音。聲音團隊希望通過聲音展現(xiàn)故事的時代背景和整體風(fēng)格，構(gòu)建出一個讓人信服的封神宇宙。

音樂制作方面也融合了中國風(fēng)特色。制作團隊動用了曾在《梁?！贰豆Ψ颉返葒a(chǎn)電影中擔(dān)任配樂師的黃英華老師為影片編曲，黃英華老師深諳如何表達古典韻味和傳達故事情緒。張杰演唱了同名主題曲《姜子牙》，展現(xiàn)出戰(zhàn)后封神世界的磅礴史詩氣質(zhì)，聲音滿含恢弘且滄桑之感，符合影片的整體基調(diào)和藝術(shù)風(fēng)格。片尾曲《請篤信一個夢》由周深演唱，配以他空靈的嗓音和溫柔的聲線，詮釋了“來世”“今生”“輪回”等具有中國佛學(xué)意味的概念。

五、結(jié)語

《姜子牙》取材于中國古典神話傳說《封神演義》，姜子牙、九尾、申公豹甚至是四不相等主要角色的設(shè)定都有跡可循。影片不僅在設(shè)計服裝道具、自然景觀、民俗民風(fēng)、美學(xué)風(fēng)格上自覺接受了傳統(tǒng)文化的浸潤與滋養(yǎng)，也在聲音設(shè)計方面積極融入民族化的元素。盡管目前評論界對于《姜子牙》的評價褒貶不一，但大部分批評都集中在敘事邏輯和立意表達上，對其民族化的演繹給予了充分的肯定?！督友馈返慕?jīng)驗和不足之處顯示，國產(chǎn)動畫電影在逐漸打磨自身的過程中雖然已經(jīng)邁出了一小步，但距離真正的“封神之作”還有很長的路要走。國產(chǎn)動畫電影要想真正打造出屬于自己的“國漫宇宙”，就要立足于傳統(tǒng)文化，利用精湛的動畫技術(shù)來講述優(yōu)質(zhì)故事，在敘事的內(nèi)容上百般錘煉。期待國產(chǎn)動畫電影能夠在將來大放異彩，重塑“中國動畫學(xué)派”巔峰時期的輝煌。

注釋：

①袁珂.山海經(jīng)校譯[M].上海:上海古籍出版社,1985.299.

②劉磊,孫天晨.近年來國產(chǎn)動畫電影的民族化探索與重思(2014—2019)[J].電影文學(xué),2021,(01):43-48.

③程橙.水墨,園林……《姜子牙》的中國味道[J].電影,2020(10):49-57+46-48.