孫翠娟

文言文是古代書面語的一種。它是以“文言”這種古代書面語寫成的文章，既包括先秦時期的文學(xué)作品，也包括后世歷代文人模仿先秦書面語寫成的作品。與之相對的是古代白話文。文言文既記錄了國家的歷史往事又承載了古人的思想文化。一般認(rèn)為在文言文中，“文言”“文章”“文學(xué)”和“文化”被稱為文言文的一體四面。這四者相互融匯，相輔相成共同組成一個有機(jī)的整體。因此，我們在進(jìn)行文言文教學(xué)時也需要同時考慮以上四點，在教學(xué)環(huán)節(jié)滲透相關(guān)的知識。下面，我將結(jié)合公開課所選擇的篇目《愚公移山》第二課時的教學(xué)設(shè)計來談?wù)剳?yīng)該如何結(jié)合“一體四面”進(jìn)行文言文教學(xué)的。

一、教學(xué)設(shè)計要體現(xiàn)“文言”

“文言”是文言文與現(xiàn)代白話文最重要、最直接的區(qū)別。文言文語言系統(tǒng)與現(xiàn)代白話文語言系統(tǒng)最大的差異表現(xiàn)在詞匯和語法這兩個方面。有古代漢語知識的語文老師都知道：文言文所記載的“文言”的詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)自成一套規(guī)整的體系。我們以《愚公移山》的第二段中的某一段為例：甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子?！?/p>

以上文段中包含著多個古代特有的文言詞匯，如“甚”“曾”“毛”等與現(xiàn)代漢語意義不太相關(guān)的實詞（保留在固定成語中除外），還有“其”“之”等的虛詞。而文言文中的虛詞又有多個義項，需要根據(jù)具體語境辨別。另外，“甚矣，汝之不惠?！笔堑寡b句，“惠”是通假字。盡管只是短短的一段文字卻與現(xiàn)代漢語的有如此大的差別。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，首先要學(xué)的是文言。在文言文教學(xué)中教師也不能忽視文言這一基礎(chǔ)知識的教學(xué)。

因此，我在教授《愚公移山》這一課時，就事先布置好預(yù)習(xí)任務(wù)：結(jié)合文章注釋疏通文意并圏畫出自己不懂得地方。在第一課時開始時，我利用導(dǎo)入的時間請一位學(xué)生說一說這個已經(jīng)為大部人所熟知的故事。首先讓學(xué)生明白了文章大意，然后給同學(xué)們足夠的時間進(jìn)行小組討論，解決自己圏畫的內(nèi)容。最后教師請小組派代表說出自己小組經(jīng)過討論后仍然沒有解決的句子，教師先請其他小組的同學(xué)自愿幫忙解決，如果沒有人能夠回答，那么教師再解決。同時，對于一些易錯和重點的詞句，通過PPT展示來強(qiáng)調(diào)。這樣多種形式的呈現(xiàn)大部分學(xué)生對于課下注釋和翻譯就能有較好的理解和掌握。

為了解決文言方面的問題，我花了整整一節(jié)課的時間，此外當(dāng)天的作業(yè)還布置了配套練習(xí)冊上的基礎(chǔ)部分。教師花這些時間是必要的，因為“文言”問題沒有解決，后面的教學(xué)就無從談起。

二、教學(xué)設(shè)計要體現(xiàn)“文章”與“文學(xué)”相統(tǒng)一

“文章”說的是文言文的功能方面。每篇文言文的產(chǎn)生在當(dāng)時都是有一定的目的或原因的。有的是為了教授道理，即“所載道”，有的則是抒發(fā)作者的情感和志向即“所言志”。文言文教學(xué)就是要讓學(xué)生理解并把握文言文所承載的道理、所表達(dá)的情感。

“文學(xué)”指的是文言文表現(xiàn)形式。文言文作品的文學(xué)性，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：其一，語言的錘煉；其二，章法的考究。因此，我們研讀文言文時，還要研習(xí)它的謀篇布局的章法、體會煉字煉句的藝術(shù)。而這些章法考究處、煉字煉句處，一般就是作者言志載道的關(guān)鍵點、精髓處。凡是入選初中語文教材的文言文，都是流傳已久的經(jīng)典名家名篇。毫無疑問，這些文言文既是經(jīng)世致用的實用類文章，也是中國文學(xué)作品中的優(yōu)秀的模仿或欣賞的典范。從這個角度來說此類文言文“文章”與“文學(xué)”又是互相統(tǒng)一的。

就《愚公移山》這一課來說，從文章的角度來說，它是一篇神話寓言，它所言的“志”和所載的“道”就是作為神話它所傳達(dá)的先民們的美好愿望，作為寓言他所包含的深刻寓意。同時，這也是一篇文學(xué)藝術(shù)手法極強(qiáng)的文章，它巧妙地設(shè)置了各色人物（包括天神），通過對比的手法刻畫了不同人物的形象。

為了讓學(xué)生掌握對比的手法在文中的運用及其作用，我通過設(shè)置問題：“除了愚公，文中還刻畫了多位形象鮮明的人物（包括天神）。他們對愚公移山所持的態(tài)度是不同的。想一想作者是通過什么手法來表現(xiàn)這種不同的？”由這個問題引導(dǎo)學(xué)生說出“對比”的手法。隨后趁熱打鐵讓學(xué)生進(jìn)行小組活動：找一找，文中哪些地方體現(xiàn)了對比？最后我請學(xué)生代表回答，并做適當(dāng)點評。

三、教學(xué)設(shè)計要體現(xiàn)“文化”

文言文在多個層面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化。首先民族的語言是民族文化最重要的體現(xiàn)，文言作為中國古代的一套語言系統(tǒng)本身就是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)；其次文言和文言文體現(xiàn)了傳統(tǒng)的思維方式；再次，文言文中記載了大量的典章制度、天文地理、民俗民風(fēng)等具體的文化內(nèi)容。這是都是顯而易見的文化；最后，也是非常重要的一點，文言文傳達(dá)了中國古代仁人賢士的情感與思想，這是中國傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)，也是中學(xué)語文教學(xué)的主要方面。

從以上角度看《愚公移山》作為一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)神話寓言，有著它無可替代的文化作用。其中最重要的就是至今仍然為人們所津津樂道的“愚公精神”。為了讓學(xué)生深刻體會愚公精神的深刻內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義。我在班上組織了一次小型的辯論賽。辯題是：“你認(rèn)為愚公移山是正確的選擇嗎？”正反方各四名同學(xué)輪流闡述自己的觀點。為了讓更多的同學(xué)參與進(jìn)來，我還增加了“觀眾反駁”環(huán)節(jié)。在辯論的過程中辯手們各抒己見，充分展示了自己的聰明才智。有的說“愚公可以搬家呀！”有人說“愚公破壞了環(huán)境”有人說“愚公的精神很可貴?！薄鞣N觀點互相碰撞，課堂上呈現(xiàn)出熱烈的氣氛。辯論結(jié)束后，我先表揚了大家的表現(xiàn)，然后提醒學(xué)生們這是一篇神話寓言，指出“神話”和“寓言”的含義，再讓學(xué)生們思考剛剛那個辯題。于是，學(xué)生們就明白了雖然這是一個神話故事，但反映了古代勞動人民的美好愿望。同時，作為一則寓言故事，我們不能僅僅局限于故事的本身，而要思考故事所承載的寓意。從而自然而然地引出本文的寓意——愚公精神：改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力；下定決心，迎難而上、克服困難的勇氣；堅持不懈、頑強(qiáng)奮斗的精神；發(fā)展的觀點。隨后展示一些現(xiàn)代實例說明愚公移山的精神已經(jīng)是偉大民族精神的一部分，是中國人民戰(zhàn)勝任何艱難險阻、不屈不撓的精神源泉，這種民族精神應(yīng)該代代相傳。這體現(xiàn)了語文課堂“文化傳承”的功能。

文言文教學(xué)是語文教學(xué)的一大重點和難點，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的一大“痛點”，但這并不表示文言文教學(xué)并無方法可循。通過“一體四面”的分析，我們就可以找到文言文教學(xué)的教學(xué)點和教學(xué)方向，從而確定教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)的效率，打造更加高效的語文課堂。

責(zé)任編輯 邱 麗