“知行式六步”閱讀教學(xué)模式在文言文類文本教學(xué)中的應(yīng)用

【摘要】本文以人教版高中語文選修課文《王何必曰利》為例，論述“知行式六步”閱讀課堂教學(xué)模式在文言文類文本中的應(yīng)用，指出在文言文閱讀教學(xué)中，教師可通過“閱讀語段，大膽質(zhì)疑”“研讀分析，積累字詞”“比較閱讀，比出深刻”“積累擴(kuò)展，拓寬視域”“提升認(rèn)知，閱讀生成”“遷移應(yīng)用，實(shí)踐提升”等步驟，引導(dǎo)學(xué)生層層深入地完成文言文閱讀并理解，幫助學(xué)生構(gòu)建自我閱讀模式，進(jìn)而提升學(xué)生的語文閱讀關(guān)鍵能力。

【關(guān)鍵詞】“知行式六步”閱讀教學(xué)模式 閱讀教學(xué) 閱讀關(guān)鍵能力 文言文教學(xué)

【中圖分類號】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2022）26-0054-04

閱讀是學(xué)生儲備知識、擴(kuò)展視域、提升思維、涵養(yǎng)品格的一種基本方式，在高中階段，語文閱讀教學(xué)應(yīng)有針對性地指向?qū)W生閱讀關(guān)鍵能力的培養(yǎng)與提升，從而幫助學(xué)生夯實(shí)閱讀基礎(chǔ)、培養(yǎng)閱讀思維、提高閱讀能力，架構(gòu)自我閱讀模式，形成自我閱讀、自我認(rèn)知、自我表達(dá)的良好閱讀習(xí)慣。語文學(xué)科核心素養(yǎng)中的“文化傳承與理解”部分，就在中華優(yōu)秀文化的傳承方面對學(xué)生提出了具體要求。于教學(xué)而言，既然要“傳承”，自然就需要學(xué)生先“閱讀”，然后才會有“理解”，有學(xué)生自己的“創(chuàng)造”。

人教版高中語文選修讀本《先秦諸子選讀》，集萃先秦各家優(yōu)秀文化，是學(xué)生了解諸子百家、認(rèn)識我國傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化的一個平臺，能夠引導(dǎo)學(xué)生熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，陶冶身心、修養(yǎng)德行、豐富精神，筑牢閱讀古文的基本功。基于以上思考，筆者運(yùn)用“知行式六步”閱讀教學(xué)模式設(shè)計(jì)《先秦諸子選讀》中的《王何必曰利》一課，按照“質(zhì)疑—研析—比較—積累—應(yīng)用—提升”六個環(huán)節(jié)開展教學(xué)，以期指導(dǎo)學(xué)生閱讀我國古代優(yōu)秀文本，理解我國思想傳統(tǒng)，進(jìn)而在閱讀訓(xùn)練過程中，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀思維，提升學(xué)生的閱讀關(guān)鍵能力。

一、課例描述

（一）教學(xué)內(nèi)容分析

義與利的關(guān)系是儒家學(xué)說中的一個重要討論內(nèi)容，對義與利的關(guān)系進(jìn)行辨析，能展現(xiàn)儒家學(xué)說對“仁義”的堅(jiān)持與追求?！锻鹾伪卦焕烦鲎浴睹献印?，展現(xiàn)了儒家“亞圣”孟子對義利關(guān)系的思考，這些思考既是對孔子儒家學(xué)說的繼承，又有孟子自己獨(dú)到的洞察與思考。孟子認(rèn)為人性偏利，一個人如果過分追求個人私欲，他的德行會難以提高，就難以成為一個君子。因此，在“利”與“欲”面前，孟子舉起了“仁義”這面旗幟。由于孟子善于說理，因此在課堂教學(xué)中，他的語言風(fēng)格和說理藝術(shù)，也是學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)的要點(diǎn)。

（二）教學(xué)重點(diǎn)

1.了解孟子其人及其思想觀點(diǎn)。

2.積累有關(guān)重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、文言句式。

3.體會《孟子見梁惠王》一文中體現(xiàn)的儒家“仁政”觀點(diǎn)。

（三）教學(xué)難點(diǎn)

1.領(lǐng)悟孟子的語言風(fēng)格和說理藝術(shù)。

2.評價孟子的“義利觀”并論述該觀念對現(xiàn)代社會的意義。

二、教學(xué)過程

（一）閱讀語段，大膽質(zhì)疑

閱讀的第一步是能對閱讀到的信息進(jìn)行處理。信息處理能力是高中語文閱讀關(guān)鍵能力的內(nèi)容之一。所謂“處理信息”，即對閱讀文本加入自己的理解與闡述，更是對閱讀信息在融入自己思考后的一種質(zhì)疑、解惑的過程。所以，綜合信息、提出問題，應(yīng)該是學(xué)生進(jìn)行閱讀的第一步。教師的閱讀教學(xué)，也要注意培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維，引導(dǎo)學(xué)生敏銳捕捉閱讀文本的核心信息，繼而發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。

筆者出示材料：

《史記·貨殖列傳》中寫道：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤（攘攘），皆為利往?！?/p>

俗語說：“人為財(cái)死，鳥為食亡?！?/p>

李宗盛《凡人歌》歌詞：“……既然不是仙，難免有雜念；道義放兩旁，利字?jǐn)[中間……”

生：這些語句中體現(xiàn)“利益”的重要，好像世人都在逐利。

生：在“義與利”中，我們真的只看“利”嗎？只看“利”沒有問題嗎？

師：中國人有著怎樣的義利觀？讓我們一起來看看孟子倡導(dǎo)的義利觀。

（二）研讀分析，積累字詞

在正式進(jìn)入文本閱讀前，筆者圍繞本課的關(guān)鍵詞進(jìn)行探討，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，通過調(diào)動積累、回顧舊知、展開聯(lián)想等，做好接受新知的準(zhǔn)備。這里的發(fā)散思維，是指一種以當(dāng)前閱讀信息為核心原點(diǎn)，聯(lián)系已有知識，展開發(fā)散聯(lián)想，幫助理解、運(yùn)用新知的思維。在閱讀中隨時運(yùn)用發(fā)散思維，是進(jìn)行新知識學(xué)習(xí)的一個基礎(chǔ)步驟，能將新知與舊知巧妙地聯(lián)系在一起，從而強(qiáng)化學(xué)生對舊知的運(yùn)用，同時幫助學(xué)生迅速深化對新知的理解。

1.溫故知新

師：我們先來回顧一下之前熟知的一些語段，了解儒家對于義與利關(guān)系的闡述。

生：子曰：……不義而富且貴，于我如浮云?！墩撜Z·述而》

生：子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。——《論語·里仁》

生：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献印じ孀印?/p>

師：其實(shí)，這一段話還有后半段：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！?/p>

請學(xué)生小結(jié)儒家對義利關(guān)系的闡述。

生：當(dāng)“義”與“利”發(fā)生沖突時，儒家倡導(dǎo)“舍身取義”。

2.研讀文本

作為選修中的閱讀課，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，筆者更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自讀，因?yàn)闃?gòu)建自我閱讀模式，進(jìn)行自我閱讀和自我表達(dá)，本身就是學(xué)生閱讀關(guān)鍵能力的體現(xiàn)。在選文閱讀中，教師只是扮演引導(dǎo)角色，學(xué)生才是閱讀主體，只有學(xué)生能夠牢固掌握文言字詞，能夠自行完成某一文言語段從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)到文段寫作手法的具體分析和鑒賞，課堂才真正達(dá)到了訓(xùn)練且提升學(xué)生理解、分析、鑒賞文言文類文本等閱讀關(guān)鍵能力的目的。

選修文本《王何必曰利》篇1：《雞鳴而起》

（1）積字詞：解釋重點(diǎn)字詞，讓學(xué)生自行閱讀選文。

（2）析文本：

師：在語段中，孟子強(qiáng)調(diào)了“為利”與“為善”對人今后的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響。

生：“為善”，是舜一類的人；“為利”，是盜跖一類的人。

生：意思就是，“為善”可以成為圣賢之君，“為利”會成為惡人。

（3）明手法：

師：在這里，我們還需注意孟子“長于說理”的表現(xiàn)。

生：這是一種對比說理的手法。

選修文本《王何必曰利》篇2：《孟子見梁襄王》

（1）積字詞：解釋重點(diǎn)字詞，讓學(xué)生自行閱讀選文。

（2）析文本：

師：本語段強(qiáng)調(diào)的中心是什么？孟子在文中是如何論證自己的觀點(diǎn)的？用了哪些論證方法？

生：中心觀點(diǎn)是：王何必曰利？亦有仁義而已矣。

生：第一層先分析“求利”帶來的壞處：上下交征利，國危矣。一個國家從上到下都只講求謀利，而不考慮仁義，這樣國家就危險(xiǎn)了。

生：接著還進(jìn)一步論證“逐利”帶來的壞處：后義先利，不奪不饜。如果以“利”為先，把“義”放在后面，不去奪取，就不會感到滿足。

師：人人都只講奪取，會有什么后果？

生：天下大亂。

生：接下來就正面闡述“仁義”的好處：未有仁而遺其親者，未有義而后其君者。最后是呼應(yīng)自己的觀點(diǎn)。

（3）明手法：

師：請同學(xué)們小結(jié)一下這段選文的閱讀分析。

生：選文中，孟子首先亮出自己的觀點(diǎn)，“王何必曰利？亦有仁義而已矣”。然后分別從反面和正面進(jìn)行分析，最后呼應(yīng)觀點(diǎn)。

生：這里運(yùn)用了舉例論證，如“不奪不饜”“仁不遺其親，義不后其君”等，還運(yùn)用了正反對比論證來闡明道理。

師：孟子應(yīng)該在提醒我們，在我們的人生中，應(yīng)該要學(xué)會滿足。放任欲望，一心求利，一味想著奪取和占有，自己的生命也只會陷入無休止的漩渦，不得停歇。

閱讀到了一定階段，教師需要進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散自己的思維，學(xué)會縱深思考、思辨思考，學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，并開始思考如何解決問題。這樣，學(xué)生的閱讀才能走向深刻，閱讀關(guān)鍵能力才能獲得提升。

選修文本《王何必曰利》篇3：《宋牼將之楚》

（1）積字詞：解釋重點(diǎn)字詞。學(xué)生在教師的幫助下理解全文大意。

（2）析文本：

師：選文中孟子的態(tài)度是什么？他是如何說的？

生：孟子不贊同宋牼的說法。他認(rèn)為“先生之志則大矣，先生之號則不可”。

生：孟子認(rèn)為“何必曰利”，即“不可以利說君”。

生：先是從反面論說君臣、父子、兄弟懷利去仁，最終導(dǎo)致敗亡，闡明“利”的危害。

生：接著又從正面論說君臣、父子、兄弟懷仁去利，終可稱王，闡明“去利懷仁”的好處。

（3）縱向深入，思辨思考：

師：孟子認(rèn)為“不可以利說二君”?！耙岳f”真的不可以嗎？聯(lián)系所學(xué)，有沒有同學(xué)可以舉出反例？

生：《燭之武退秦師》中，燭之武游說秦君退兵，闡述的就是秦國利益。

（三）比較閱讀，比出深刻

“比較”是很重要的一種閱讀思維方式。比較鑒賞，不是要“比”出高下，而是“比”出二者的相同和不同。同為儒家學(xué)派，孔子和孟子在對“利”的態(tài)度上，就展現(xiàn)出了相同與不同，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思辨性思考，加深對儒家思想不同發(fā)展階段的理解，更好地傳承我國優(yōu)秀思想文化。

師提示：孔子和孟子對“義”與“利”的關(guān)系的認(rèn)識有何不同？

生：孔子強(qiáng)調(diào)“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”。

生：孔子把“義”看得比“利”更重要，但也看到“利”的合理性。

生：孟子的觀點(diǎn)是“王何必曰利？亦有仁義而已矣”“懷利以相接，然而不亡者，未之有也”。

生：孟子把“義”和“利”對立起來，完全否認(rèn)了“利”的合理性，“利”甚至?xí)?dǎo)致道德敗壞、國家滅亡。

師：“逐利”可以說是人的本性，反對一切“利”，即使圣人，應(yīng)該也會難受。大家想一想，為什么孟子的觀點(diǎn)會如此激進(jìn)甚至絕對？

（四）積累擴(kuò)展，拓寬視域

為了更好地指導(dǎo)學(xué)生深入理解文本，教師應(yīng)適當(dāng)對文本進(jìn)行背景、材料補(bǔ)充，既能豐富學(xué)生積累，又能拓寬學(xué)生視野，引導(dǎo)學(xué)生思維走向深刻。在這里，筆者補(bǔ)充了諸子各家的“義利觀”，同時并不對各家觀點(diǎn)做出評價，因?yàn)閷W(xué)生基于前文的深入閱讀，其實(shí)已經(jīng)有了自己的理解與思考，指向最終文本閱讀的“生成”。

生介紹：

孟子生活的戰(zhàn)國中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營天下，往往追名逐利、唯利是圖。世風(fēng)蛻變，江河日下：兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國君，社會爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動蕩。為了改變社會現(xiàn)實(shí)，孟子在世人面前高高地?fù)P起了仁義的大旗。

師補(bǔ)充：

諸子的義利觀：

A.道家倡“無為”“寡欲”，主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。

B.商鞅一反儒家“義本利末”的思想提出“利者，義之本也”。

C.韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的“計(jì)算之心”，完全否定道德規(guī)范對利的制約。

（五）提升認(rèn)知，閱讀生成

閱讀到了最終階段，就應(yīng)該指向?qū)W生的創(chuàng)造與表達(dá)。教師讓學(xué)生閱讀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)思想，最終還是要回到對現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)上來。提升環(huán)節(jié)，不僅是知識的提升、閱讀能力的提升，更應(yīng)包含認(rèn)知的提升、精神的豐盈、思想的升華。

師：通過閱讀本文選文和我們補(bǔ)充的材料，請結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)談一談?wù)_的“義利觀”應(yīng)該是怎樣的。

生：“義”與“利”不是對立的，而是統(tǒng)一的，義利并舉。不能舍“義”求“利”，也不應(yīng)舍“利”求“義”，合理的獲得“利”不僅不會損害“義”，還能更好地行“義”。例如“愛心廚房”收取一元費(fèi)用、中國援非等。

生：要更全面地認(rèn)識“利”。利益有物質(zhì)、精神之別，有小、大之別，有眼前、長遠(yuǎn)之別，有局部、整體之別。例如“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，這樣的身心之樂也是一種“利”，而我們獲得這種利益的同時，并沒有犧牲道義。

生：趨利避害是人的天性，人不一定都是自私的，但人一定是自利的，利用好人的這一天性，能更好地促進(jìn)人行“義”。如子貢贖人與子路拯溺的故事，又如廣州出臺相關(guān)規(guī)定，拾金不昧可獲10%的金額獎勵等。

（六）遷移應(yīng)用，實(shí)踐提升

知識的獲得最終還是要指向運(yùn)用。將閱讀所得運(yùn)用到習(xí)作表達(dá)中，是閱讀的一個高階成果。引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)內(nèi)化為所思、所想，然后通過具體情境觸發(fā)后最終表達(dá)出來，這樣既訓(xùn)練了學(xué)生對文本的探究能力，又鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)新能力。課上，筆者選取2016年高考語文全國卷Ⅲ的作文題作為訓(xùn)練題，為學(xué)生提供檢測能力、創(chuàng)新創(chuàng)造的平臺。而學(xué)生對“義利之辨”的閱讀與學(xué)習(xí)形成了自己的思考，自然就有話可說、有話可寫。

2016年全國卷Ⅲ：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

歷經(jīng)幾年試驗(yàn)，小羽在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上推陳出新，研發(fā)出一種新式花茶并獲得專利?？墒桥可a(chǎn)不久，大量假冒偽劣產(chǎn)品就充斥市場。小羽意識到，與其眼看著剛興起的產(chǎn)業(yè)這么快就走向衰敗，不如帶領(lǐng)大家一起先把市場做規(guī)范。于是，她將工藝流程公之于眾，還牽頭擬定了地方標(biāo)準(zhǔn)，由當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門發(fā)布推行。這些努力逐漸見效，新式花茶產(chǎn)業(yè)的規(guī)模越來越大，小羽則集中精力率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)不斷創(chuàng)新，最終成為眾望所歸的致富帶頭人。

要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不得套作，不得抄襲。

師：請結(jié)合本課所學(xué)的內(nèi)容談?wù)勑∮饎?chuàng)業(yè)成功的原因。

生：從“義”的方面說，小羽有著犧牲奉獻(xiàn)精神。

生：從“義”的方面說，小羽有著遠(yuǎn)大的胸懷和格局。

生：也可以從“利”說，這樣做對自己有利：讓自己收獲好的口碑，擴(kuò)大自己品牌的影響力。

生：不但對個人有利，對行業(yè)也有利。讓花茶行業(yè)更加規(guī)范，有利于整體的發(fā)展。參與者越多越有利于將整個行業(yè)做大做強(qiáng)。

師小結(jié)：通過本課學(xué)習(xí)，我們進(jìn)一步了解了儒家學(xué)說當(dāng)中對“義”與“利”的認(rèn)知，人類逐利是天性，完全否認(rèn)“利”是違心的，但我們同時又不能放任這樣的天性而不加約束，這時就需要“義”發(fā)揮作用。希望大家在自己的人生路上也能形成自己合理的“義利”觀。

三、教學(xué)反思

閱讀并理解孟子的思想，對學(xué)生來說是有一定難度的。本課的授課過程，筆者運(yùn)用“知行式六步”閱讀教學(xué)模式，按照“質(zhì)疑—研析—比較—積累—應(yīng)用—提升”的步驟進(jìn)行設(shè)計(jì)，層層深入、逐步遞進(jìn)，對學(xué)生進(jìn)行有梯度的引導(dǎo)，較好地幫助學(xué)生積累了文言字詞，幫助學(xué)生掌握了文本思想，同時訓(xùn)練了學(xué)生的閱讀思維，又讓學(xué)生將學(xué)到的思想進(jìn)行闡發(fā)與運(yùn)用，從而進(jìn)一步鞏固所學(xué)、實(shí)踐所學(xué)。實(shí)際上，這樣深入閱讀所帶來的影響，并不局限于課堂之內(nèi)，在學(xué)生深入學(xué)習(xí)、理解孟子的思想后，孟子思想的精髓亦能夠?qū)W(xué)生認(rèn)知世界、理解世界起到一定引導(dǎo)作用，有助于學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀。

總而言之，閱讀教學(xué)的最終目的，應(yīng)該是讓學(xué)生不斷提升閱讀關(guān)鍵能力，最終離開教師的牽引，走向自我閱讀、自我理解、自我思考的閱讀海洋。在本節(jié)選修的文言文閱讀課上，相比于傳統(tǒng)的教法，筆者更致力于提升學(xué)生的閱讀關(guān)鍵能力，包括文言文閱讀中的闡釋理解字詞的能力、鑒賞表達(dá)手法的能力、解讀分析文本內(nèi)容的能力、深入思考探究創(chuàng)新的能力，以及讀寫共生、文字表達(dá)的能力等，從而逐步培養(yǎng)學(xué)生的自我閱讀思維方式，并最終形成屬于學(xué)生的自我閱讀模式，讓課堂能夠“以一課而有一得，以一篇而得一類”。

注：本文系廣西教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題“新高考背景下高中生語文閱讀關(guān)鍵能力提升的實(shí)踐研究”（2021B208）的研究成果。

作者簡介：文婕，四川射洪人，文學(xué)學(xué)士，一級教師，主要研究方向?yàn)楦咧姓Z文教學(xué)。

（責(zé)編 藍(lán)能波）