關(guān)于新勞動(dòng)教育課程，已有許多理論研究及實(shí)踐探索。本文將從現(xiàn)實(shí)主義這一至今仍被忽視的視角入手，提請(qǐng)課程理論界及中小學(xué)重視開發(fā)可以引導(dǎo)學(xué)生深入理解普通勞動(dòng)者及其真實(shí)勞動(dòng)狀況的現(xiàn)實(shí)主義新勞動(dòng)教育課程，從而彌補(bǔ)既有新勞動(dòng)教育課程薄弱之處，優(yōu)化新勞動(dòng)教育課程發(fā)展。這一現(xiàn)實(shí)主義探討涉及系列理論及實(shí)踐難題，諸如何謂現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)實(shí)主義的新勞動(dòng)教育課程，怎樣理解普通勞動(dòng)者及其勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，如何開發(fā)現(xiàn)實(shí)主義的新勞動(dòng)教育課程，開發(fā)之后怎么實(shí)施，最后如何評(píng)價(jià)等等。本文不可能將系列難題涵蓋一盡，僅能圍繞開發(fā)思路，依據(jù)黨中央關(guān)于勞動(dòng)教育的意見、新近頒布的《義務(wù)教育課程方案與課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》等國(guó)家政策要求及相關(guān)事實(shí)展開探討，以求能為優(yōu)化中小學(xué)新勞動(dòng)教育課程提供現(xiàn)實(shí)主義的開發(fā)思路。

一、 新勞動(dòng)教育課程： 現(xiàn)實(shí)主義視角

根據(jù)國(guó)家政策，新勞動(dòng)教育課程包括“日常生活勞動(dòng)”“生產(chǎn)勞動(dòng)”“服務(wù)性勞動(dòng)”三大類課程。其“新”在何處？新在“體現(xiàn)時(shí)代特征”，要“針對(duì)勞動(dòng)新形態(tài)，注重新興技術(shù)支撐和社會(huì)服務(wù)新變化”[1]。如“互聯(lián)網(wǎng)大廠”中的生產(chǎn)與服務(wù)便是新技術(shù)支撐形成的“勞動(dòng)新形態(tài)”，可以更新傳統(tǒng)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及服務(wù)勞動(dòng)課程。至于怎樣開發(fā)新勞動(dòng)教育課程，理論界已提出許多開發(fā)模式及原則。[2]中小學(xué)領(lǐng)域也有數(shù)不勝數(shù)的開發(fā)嘗試。2021年10月，教育部在成都首次召開中小學(xué)勞動(dòng)教育推進(jìn)會(huì)，會(huì)上評(píng)出48個(gè)“全國(guó)中小學(xué)勞動(dòng)教育典型案例”，[3]均是當(dāng)前新勞動(dòng)教育課程開發(fā)的典范。效果方面，從自評(píng)報(bào)告看，也很顯著。如某地通過新勞動(dòng)教育課程“大大增加了學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐機(jī)會(huì)，提高了學(xué)生的勞動(dòng)量”，“學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)、體質(zhì)、社會(huì)責(zé)任感增強(qiáng)了。勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)是最美的、大家好才是真的好等觀念深入人心。98%以上的學(xué)生體質(zhì)得到增強(qiáng)，再也沒有升旗時(shí)暈倒的學(xué)生了”[4]。

類似一線盤點(diǎn)還有許多，也是只要一開發(fā)、一實(shí)施，便能產(chǎn)生良好教育效果，以致讓人覺得如何開發(fā)、怎樣實(shí)施均已不是問題，更需考慮的乃是如何進(jìn)一步優(yōu)化既有新勞動(dòng)教育課程。本文所要探討的也正是怎樣優(yōu)化既有新勞動(dòng)教育課程。由此想起，成都會(huì)議上，教育部其實(shí)曾就哪些地方還需優(yōu)化給過提示。如，三年下來，全國(guó)范圍內(nèi)“點(diǎn)上有典型、面上還不到位”；再如“初中生連襪子都不會(huì)疊的情況不常見了”，“然而，對(duì)照中央要求，勞動(dòng)教育的工作仍存在一些薄弱環(huán)節(jié)”，包括仍有許多家長(zhǎng)“認(rèn)為勞動(dòng)會(huì)浪費(fèi)孩子的學(xué)習(xí)時(shí)間”，“一些學(xué)校紙上談兵，只在教室里講解勞動(dòng)，不給學(xué)生提供真實(shí)的勞動(dòng)環(huán)境”[5]。這些提示均有利于反思當(dāng)前新勞動(dòng)教育課程存在哪些不足，優(yōu)化需解決哪些突出問題，其中既有全國(guó)發(fā)展水平參差不齊、家長(zhǎng)及社會(huì)認(rèn)識(shí)不到位等宏觀問題，又有中小學(xué)新勞動(dòng)教育課程開發(fā)內(nèi)部的微觀問題。

本文無力總覽全局，只能聚焦課程開發(fā)思路，結(jié)合國(guó)家政策要求，分析新勞動(dòng)教育課程需要優(yōu)化的薄弱之處。從既有理論研究及實(shí)踐探索來看，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前新勞動(dòng)教育課程開發(fā)習(xí)慣采取的思路乃是理想主義，具體表現(xiàn)則是盡可能為學(xué)生設(shè)計(jì)理想的勞動(dòng)，然后提供給學(xué)生，讓學(xué)生在理想的勞動(dòng)中形成期望的技能、知識(shí)、價(jià)值觀、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)鹊?。涉及新型生產(chǎn)及服務(wù)勞動(dòng)時(shí)，也是把它設(shè)計(jì)出來，讓學(xué)生實(shí)踐。總之，當(dāng)前習(xí)慣的開發(fā)思路是設(shè)法讓學(xué)生從事理想的勞動(dòng)，將許多美好勞動(dòng)理想種入學(xué)生心中。從各地實(shí)踐情況看，理想主義的開發(fā)思路確實(shí)能讓學(xué)生勞動(dòng)起來，甚至形成美好勞動(dòng)理想?？梢灶A(yù)料未來主流的開發(fā)思路仍將是為學(xué)生設(shè)計(jì)提供理想的勞動(dòng)。但習(xí)慣理想主義之余，還可嘗試拓展視角，只要它有利于彌補(bǔ)既有新勞動(dòng)教育課程薄弱之處。本文即由此提出現(xiàn)實(shí)主義視角。

一般認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義源自文學(xué)，它不僅是一種和理想主義、浪漫主義不同的視角，還具有特定的“主義”即觀點(diǎn)，所以很復(fù)雜。但本文所謂現(xiàn)實(shí)主義相對(duì)簡(jiǎn)單，作為視角，它就是指關(guān)注當(dāng)下普通勞動(dòng)者及其勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)；至于“主義”，則來自國(guó)家兩點(diǎn)政策要求，一是“增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情”，二是“使學(xué)生能夠理解和形成馬克思主義勞動(dòng)觀”。[6]由此簡(jiǎn)單明了的現(xiàn)實(shí)主義視角出發(fā)，很容易發(fā)現(xiàn)既有新勞動(dòng)教育課程存在兩點(diǎn)薄弱之處： 首先，多是讓學(xué)生在特定時(shí)空中從事設(shè)計(jì)的勞動(dòng)，形成美好勞動(dòng)理想，忽視引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中的普通勞動(dòng)者及其勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而難以獲得必不可少的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)基礎(chǔ)，和“勞動(dòng)人民”形成深厚“感情”；其次，“馬克思主義勞動(dòng)觀”同樣常被忽視，導(dǎo)致很難看到典范案例，自覺引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義概念與理論分析當(dāng)下普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)。接下來將探討如何彌補(bǔ)這兩點(diǎn)薄弱之處，優(yōu)化既有新勞動(dòng)教育課程。

二、 歷史上的課程典范： 以孔子的詩(shī)三百為例

中國(guó)歷史上有眾多勞動(dòng)教育課程典范。僅就先秦而言，有《周禮》六官、三百六十職課程體系的各職勞動(dòng)實(shí)務(wù)與基本禮儀訓(xùn)練，莊子以“庖丁解?！钡纳鷦?dòng)寓言來揭示登峰造極的勞動(dòng)技藝和順其自然的人生哲學(xué)。前者可謂勞動(dòng)教育課程體系設(shè)計(jì)典范，后者則是將勞動(dòng)技能與人生哲學(xué)融為一體的教學(xué)典范，但它們均不是現(xiàn)實(shí)主義勞動(dòng)教育課程，真正符合本文需要的乃是孔子的詩(shī)三百課程。相比《周禮》作者或莊子，孔子是中國(guó)歷史上第一位真正以教育為本業(yè)的教師，也是中國(guó)課程發(fā)展史上最重要的人物。中國(guó)經(jīng)史文學(xué)等傳統(tǒng)主流課程均由孔子開創(chuàng)，其精心研制的詩(shī)三百也堪稱現(xiàn)實(shí)主義勞動(dòng)教育課程原初典范，內(nèi)容恰恰能引導(dǎo)學(xué)生深入理解現(xiàn)實(shí)中的普通勞動(dòng)者及其勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，故可為彌補(bǔ)當(dāng)前新勞動(dòng)教育課程第一點(diǎn)薄弱之處提供有益參考。

詩(shī)三百的現(xiàn)實(shí)主義視角無需過多解釋，學(xué)界至今仍將其視為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)及文學(xué)教育的原初形態(tài)，但這里更關(guān)注的是孔子把詩(shī)三百列為培養(yǎng)仁者的第一門課程。除研制詩(shī)、書、禮、樂等文化課程外，孔子還有教師身教、學(xué)生日常實(shí)踐及反思等非課程化的教育內(nèi)容。但在文化課這一塊，學(xué)生必須從詩(shī)三百開啟成為仁者的課程學(xué)習(xí)旅程，即孔子所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)，后世也因此形成“修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)”的課程次序與教育傳統(tǒng)。至于為什么必須先學(xué)詩(shī)，則與詩(shī)三百的具體課程內(nèi)容以及孔子的仁者培養(yǎng)目標(biāo)有關(guān)。歸納起來便是孔子認(rèn)為，人生在世，要想成為仁者，當(dāng)先觀察人間萬象，知曉各色人等正在過什么樣的生活，有何遭遇與疾苦，如此才能興起成為仁者必有的同情心?？鬃铀^“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”(《論語·陽(yáng)貨》)，個(gè)中意思正是以詩(shī)三百中的人間萬象來感染打動(dòng)學(xué)生，使之興起仁者起碼的同情心，進(jìn)而善待他人與自己。

從本文的現(xiàn)實(shí)主義勞動(dòng)教育角度看，詩(shī)三百也可以讓學(xué)生理解世間各類普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，從而“增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情”。問題關(guān)鍵隨之變?yōu)樵?shī)三百中的普通勞動(dòng)者及其勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)能否打動(dòng)人心，使人產(chǎn)生同情?？鬃釉鸭Ф嗍紫惹卦?shī)歌，從中精選了305首，皆是韻律優(yōu)美，內(nèi)容感人。天子之事如此，普通勞動(dòng)者更如此。如《邶風(fēng)·式微》，無名農(nóng)民表達(dá)勞作之苦：“式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露？”式微即黃昏，天要黑了，露水都起來了，還得勞作供養(yǎng)社會(huì)上層。著名的《魏風(fēng)·伐檀》也是寫農(nóng)民勞作之苦及不公命運(yùn)?！囤L(fēng)·北門》中則有盡職但無人理解的基層小吏自述其日復(fù)一日的勞動(dòng)情況，譯為今文是說：“每天清晨從北門出去上班，一路上憂心忡忡，一年忙到頭還是這么窮。到了單位，上級(jí)把任務(wù)派下來，就自己一個(gè)人做。好不容易做完回到家里，又被家里人罵太傻?！睙o名小吏自言自語完，只能感嘆一聲：“天生便是苦命人，有什么好說的！”

還有《豳風(fēng)·七月》，敘述平民少女做衣、采桑，外出采桑時(shí)內(nèi)心還會(huì)悲傷，生怕被貴族公子搶了過去。甚至一般人不大注意的勞動(dòng)者，孔子精選的詩(shī)三百中也有記敘。如《秦風(fēng)·無衣》，寫無名戰(zhàn)士如何“勞動(dòng)”： 大敵當(dāng)前，為保衛(wèi)周王朝，戰(zhàn)士個(gè)個(gè)奮勇爭(zhēng)先，有的還對(duì)戰(zhàn)友說“豈曰無衣？與子同裳”?？鬃訉W(xué)生及后世讀書人因此得以知曉，周朝無名士兵反擊強(qiáng)敵入侵時(shí)，不僅精忠報(bào)國(guó)，還能和戰(zhàn)友生死與共、不離不棄。這些案例均證明孔子曾精心研制詩(shī)三百課程，其韻律及內(nèi)容都十分感人。王夫之曾感慨：“《詩(shī)》之為教，托事物以興起人心，尤其感人者也?！盵7]朱熹也曾贊曰：“吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入”，“故學(xué)者之初，……必于此而得之”。[8]但這里更想強(qiáng)調(diào)的是，詩(shī)三百是難得的現(xiàn)實(shí)主義勞動(dòng)教育課程典范，其內(nèi)容可以讓學(xué)生直觀人間各類普通勞動(dòng)者，理解各類普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而興起同情心，善待各類普通勞動(dòng)者，和他們連為一體，即王夫之所謂“出其情以相示，可以群矣”[9]。

雖然自漢代詩(shī)三百被制度化為“詩(shī)經(jīng)”課程，孔子原初的教育考慮便異化了，轉(zhuǎn)變成“經(jīng)學(xué)”傳注體的以構(gòu)建傳授君臣父子夫婦等綱常倫理教條為主，但后世眾多學(xué)子仍能突破經(jīng)學(xué)教條，直觀詩(shī)三百中的真實(shí)人間萬象，感受各類普通勞動(dòng)者的苦難生活，乃至也來創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，教導(dǎo)精英階層為普通勞動(dòng)者送去尊重與同情。杜甫、白居易、蘇軾等都是后世學(xué)子中的杰出代表。有的無名儒家士子身處繁華盛世，也能自覺惦念世間苦難的普通勞動(dòng)者，留下一句“頓覺眼前生意滿，須知世上苦人多”。這當(dāng)中有唐宋佛教的慈悲教導(dǎo)，但底子卻是來自詩(shī)三百。詩(shī)三百課程之所以具有千年不絕的教育力量，又緣于孔子的精心開創(chuàng)?？鬃釉缙谝矔?huì)教會(huì)計(jì)、司儀等勞動(dòng)，訓(xùn)練學(xué)生基本謀生技能，但后期轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“立己達(dá)人”、改良政治的仁者君子時(shí)，便不再限于個(gè)人謀生技能，而更重視思考立己達(dá)人的仁者必備的知識(shí)、品德與感情。因此，他精選了305首如實(shí)反映世間各類普通勞動(dòng)者生活及勞動(dòng)狀況的詩(shī)歌，將之作為第一門必修文化課程，籍此讓學(xué)生知曉人間離亂與疾苦，將來“學(xué)而優(yōu)則仕”了，能自覺實(shí)施仁政，謀求世間太平，安頓普通勞動(dòng)者。

孔子的詩(shī)三百及其現(xiàn)實(shí)主義課程開發(fā)思路可以為彌補(bǔ)當(dāng)前新勞動(dòng)教育課程的第一點(diǎn)薄弱之處提供典范參考。如前所述，國(guó)家政策已明確提出勞動(dòng)教育要能使學(xué)生“增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情”。據(jù)此必須思考當(dāng)前習(xí)慣的理想主義課程開發(fā)思路，即依靠設(shè)計(jì)讓學(xué)生從事理想的勞動(dòng)，能否“增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情”。進(jìn)而言之，讓學(xué)生在特定時(shí)空從事一系列設(shè)計(jì)的勞動(dòng)，能和現(xiàn)實(shí)中的“勞動(dòng)人民”形成什么樣的感情關(guān)系。因缺乏事實(shí)依據(jù)，這里無法就這些問題給出判斷，但就既有諸多新勞動(dòng)教育課程方案及教學(xué)活動(dòng)而言，其中確實(shí)很難看到現(xiàn)實(shí)中的“勞動(dòng)人民”。他們每天正在從事什么樣的勞動(dòng)、有何收獲，更是很少涉及。之所以存在此類缺失，正是由于習(xí)慣從理想主義視角出發(fā)設(shè)計(jì)課程，重心是讓學(xué)生從事勞動(dòng)，養(yǎng)成美好勞動(dòng)理想，導(dǎo)致顧此失彼。但孔子的詩(shī)三百課程及其現(xiàn)實(shí)主義視角可以彌補(bǔ)此類缺失，中小學(xué)教師也可以像孔子那樣，精心挑選事實(shí)材料，引導(dǎo)學(xué)生深入普通勞動(dòng)者的日常生活，理解其勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)。相比僅是讓學(xué)生從事勞動(dòng)，這一現(xiàn)實(shí)主義開發(fā)思路可能更容易使學(xué)生“增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情”。

三、 將馬克思主義勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)研究引入新勞動(dòng)教育課程

詩(shī)三百式的文學(xué)化勞動(dòng)教育課程可以讓學(xué)生直觀普通勞動(dòng)者的日常生活及勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生興起理解與同情，從而“增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情”。但僅是培養(yǎng)感情顯然不夠，也不能一直只是培養(yǎng)感情，還需要在理解、同情基礎(chǔ)上對(duì)普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)展開研究。尤其到初二、初三及高中階段，感情培養(yǎng)達(dá)到一定程度后，更是適合發(fā)展勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)研究。然而就孔子來說，并沒有看到他曾研究普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，他只是把如實(shí)表達(dá)現(xiàn)狀的詩(shī)歌搜集起來給學(xué)生看。杜甫、白居易、蘇軾等傳人也更擅長(zhǎng)以現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)來反映疾苦，教人愛民體恤民情，未看到將研究百姓的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)作為專門課程。甚至可以說，能教人愛民、體恤民情，但缺乏勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)研究，一直是孔子以來中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)教育不變的長(zhǎng)處與不足。

西方情況也類似，從古希臘哲學(xué)到文藝復(fù)興，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)，普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)均沒有被列為求知主題，直到馬克思登臺(tái)才開始對(duì)普通勞動(dòng)者展開研究。馬克思從英國(guó)產(chǎn)業(yè)工人那里不僅搜集到了大量可以激發(fā)感情的勞動(dòng)事實(shí)，而且從中提煉出一系列對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)業(yè)工人的苦難勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)也能準(zhǔn)確解釋的概念及理論，從而形成世界范圍內(nèi)廣為認(rèn)可的馬克思主義勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)研究。中國(guó)是在“五四運(yùn)動(dòng)”前后開始接受馬克思主義的。雖然當(dāng)時(shí)教育領(lǐng)域的主流理論乃是胡適一系的自由主義與實(shí)驗(yàn)主義，但它只能照顧少數(shù)現(xiàn)代知識(shí)精英的教育、思想及政治自由訴求，最終使中國(guó)大多數(shù)人及整個(gè)社會(huì)獲得新生的卻是馬克思主義。也正是因?yàn)榧尤肓笋R克思主義，中國(guó)本有的文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義不再僅是擅長(zhǎng)呈現(xiàn)普通勞動(dòng)者的苦難勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，喚起理解與同情，而是理解與同情之余，還能以馬克思主義的概念及理論敲開苦難勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，尋求造福普通勞動(dòng)者的有效路徑。

本文即從這一點(diǎn)出發(fā)，提出開發(fā)現(xiàn)實(shí)主義的新勞動(dòng)教育課程： 可以參照中國(guó)歷史上的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)課程典范，其生動(dòng)感人的內(nèi)容可以讓學(xué)生身臨其境地理解各類普通勞動(dòng)者，“增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情”；但在此基礎(chǔ)上，還需引入馬克思主義勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)研究。由此自然會(huì)注意到，國(guó)家政策也十分強(qiáng)調(diào)新時(shí)期要立足馬克思主義發(fā)展勞動(dòng)教育，尤其黨中央設(shè)定“勞動(dòng)教育總體目標(biāo)”時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)的便是“通過勞動(dòng)教育，使學(xué)生能夠理解和形成馬克思主義勞動(dòng)觀”。[10]從這一意義上講，引入馬克思主義勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)研究，也是為了把國(guó)家政策要求落實(shí)在新勞動(dòng)教育課程開發(fā)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)以馬克思主義的概念及理論研究勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，形成學(xué)以致用的馬克思主義勞動(dòng)觀。然而就當(dāng)前中小學(xué)新勞動(dòng)教育課程開發(fā)實(shí)踐進(jìn)展及“典型案例”而言，其中恰恰很難看到引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的概念及理論研究當(dāng)下勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，這正是本文所謂當(dāng)前新勞動(dòng)教育課程發(fā)展的第二點(diǎn)薄弱之處。

直接講授馬克思主義勞動(dòng)觀，不發(fā)展馬克思主義勞動(dòng)研究，或許也可以讓學(xué)生形成馬克思主義勞動(dòng)觀，但終究脫離了真實(shí)情境，而馬克思主義恰恰必須在真實(shí)情境中才能發(fā)揮其知識(shí)效力及教育價(jià)值。從馬克思主義角度看，真實(shí)情境正是當(dāng)下普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，尤其國(guó)家強(qiáng)調(diào)的由“新興技術(shù)支撐”“社會(huì)服務(wù)新變化”引發(fā)的“勞動(dòng)新形態(tài)”，更是需要加以重視的新勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)。像“互聯(lián)網(wǎng)大廠”崛起以來依靠資本與新技術(shù)陸續(xù)占領(lǐng)、重構(gòu)諸多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域形成的龐大新勞動(dòng)體制，便是一種無法回避的新勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，它早已將無數(shù)新一代普通勞動(dòng)者卷入其勞動(dòng)體系，父母輩賴以生存的一系列實(shí)體勞動(dòng)形態(tài)紛紛萎縮甚至消失。中小學(xué)生長(zhǎng)大之后也可能自覺或盲目地加入其中，所以更不能不去正視這一新勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，或僅是讓學(xué)生在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的特殊時(shí)空從事設(shè)計(jì)的勞動(dòng)，形成美好勞動(dòng)理想。

將馬克思主義勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)研究引入新勞動(dòng)教育課程，正是為了引導(dǎo)學(xué)生正視當(dāng)下包括“互聯(lián)網(wǎng)大廠”崛起以來制造的新勞動(dòng)體制在內(nèi)的新勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)。這些年，社會(huì)及媒體上經(jīng)常可以看到對(duì)程序員的996加班制、帶貨網(wǎng)紅主播化作“韭菜”收割者、商業(yè)平臺(tái)制造各類“飯圈”把許多青少年變成“腦殘粉”等現(xiàn)象的熱議。[11]此外還有更廣泛的有關(guān)“內(nèi)卷”“躺平”的議論，其所針對(duì)的不僅是“互聯(lián)網(wǎng)大廠”和市場(chǎng)上其他“大廠”的工作量及勞動(dòng)密集強(qiáng)度加劇，令勞動(dòng)者日益不堪重負(fù)，更涉及新型工作或新型勞動(dòng)的意義與價(jià)值喪失。勞動(dòng)者告別了舊工廠體制，改為在“互聯(lián)網(wǎng)大廠”式的新勞動(dòng)體制中從事新型勞動(dòng)，結(jié)果卻是原本作為“人”的勞動(dòng)者被徹底異化為資本尋求增長(zhǎng)的廉價(jià)工具，[12]且到35歲便可能被裁員拋棄，全然體會(huì)不到父母輩工廠勞動(dòng)的豐富意義。諸如此類的議論表明，“資本”“異化”等馬克思主義概念與理論放到今天依然有效，可以透視各類新勞動(dòng)體制的核心結(jié)構(gòu)，弄清到底是什么力量演變?cè)诒澈蟀炎鳛椤叭恕钡膭趧?dòng)者異化為資本增長(zhǎng)工具。

面對(duì)新時(shí)期各類新型“大廠”構(gòu)成的新勞動(dòng)體制及其異化功能，如果不把馬克思主義勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)研究引入新勞動(dòng)教育課程，即使把所有能想到的美好勞動(dòng)理想全部植入學(xué)生心中，當(dāng)學(xué)生畢業(yè)進(jìn)入新勞動(dòng)體制，其美好勞動(dòng)理想也可能會(huì)在勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)的沖擊下發(fā)生變形，甚至被消解。進(jìn)而言之，倘若小學(xué)和初中低段所接受的都是理想主義勞動(dòng)教育，那在初二、初三以及高中的新勞動(dòng)教育課程內(nèi)容中，應(yīng)考慮引導(dǎo)學(xué)生開展馬克思主義勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)研究。正如《學(xué)記》曾言，“大成”是能做到“強(qiáng)立而不反”。讓學(xué)生即使知道“骨感”勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，仍相信年少時(shí)的美好勞動(dòng)理想，便是“大成”級(jí)的勞動(dòng)教育成就。當(dāng)然，從馬克思主義角度看，在現(xiàn)實(shí)面前做到堅(jiān)守理想仍然不夠，還要能改造勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)。學(xué)生中，有的可能成為“互聯(lián)網(wǎng)大廠”之后的未來新勞動(dòng)體制的創(chuàng)建者，倘若深諳馬克思主義勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)研究，則必然會(huì)留意新勞動(dòng)體制可能給勞動(dòng)者帶來何種異化，尊重勞動(dòng)者作為“人”起碼的尊嚴(yán)與福利。這些盡管只是理論推演，但也可以表明引入馬克思主義勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)研究，不僅意在防止美好勞動(dòng)理想被勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)消解，更是為了讓學(xué)生夯實(shí)將來造福勞動(dòng)者的知識(shí)基礎(chǔ)與社會(huì)責(zé)任感。

四、 結(jié)語： 新勞動(dòng)教育課程的現(xiàn)實(shí)主義開發(fā)思路

如前所述，本文是從現(xiàn)實(shí)主義視角出發(fā)，探討既有新勞動(dòng)教育課程習(xí)慣采取何種開發(fā)思路，存在什么薄弱之處，如何對(duì)之進(jìn)行優(yōu)化。探討這些問題的目的，則是為優(yōu)化既有新勞動(dòng)教育課程提供現(xiàn)實(shí)主義開發(fā)思路?，F(xiàn)在一系列問題探討均已結(jié)束，可以做些歸納。從本文的現(xiàn)實(shí)主義視角來看，既有常見的新勞動(dòng)教育課程顯然多是采取理想主義的開發(fā)思路，圍繞日常生活、生產(chǎn)及服務(wù)勞動(dòng)，設(shè)計(jì)一系列理想勞動(dòng)，包括為學(xué)生創(chuàng)設(shè)最新的勞動(dòng)情境，然后讓學(xué)生實(shí)踐。理論上，這一思路能使學(xué)生養(yǎng)成美好勞動(dòng)理想。中小學(xué)也拿出了許多實(shí)踐報(bào)告，證明其良好的教育效果。但從本文的現(xiàn)實(shí)主義角度看，既有新勞動(dòng)教育課程至少存在兩點(diǎn)薄弱之處。

一是忽視引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中的普通勞動(dòng)者及其勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)。既有理想主義新勞動(dòng)教育課程側(cè)重點(diǎn)在于設(shè)法為學(xué)生提供勞動(dòng)，讓學(xué)生從事勞動(dòng)，養(yǎng)成美好勞動(dòng)理想，而不是向?qū)W生揭示普通勞動(dòng)者在日常生活以及生產(chǎn)、服務(wù)等行業(yè)領(lǐng)域?qū)嶋H正在進(jìn)行什么樣的勞動(dòng)。二是忽視引導(dǎo)學(xué)生以馬克思主義的概念及理論來研究當(dāng)下普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)。尤其新時(shí)期普通勞動(dòng)者在以“互聯(lián)網(wǎng)大廠”為代表的新勞動(dòng)體制中從事新型勞動(dòng)，會(huì)遭遇哪些問題和什么樣的異化，既有理想主義新勞動(dòng)教育課程更是尚未予以重視。不僅如此，本文還結(jié)合國(guó)家政策要求，指出前一點(diǎn)缺失會(huì)使學(xué)生很難在深入了解普通勞動(dòng)者真實(shí)勞動(dòng)狀況的基礎(chǔ)上，“增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情”；后一點(diǎn)缺失則會(huì)使學(xué)生即使學(xué)過“馬克思主義勞動(dòng)觀”，也可能僅是掌握了一種理論知識(shí)，無法進(jìn)一步在研究當(dāng)下新勞動(dòng)體制的過程中發(fā)揮其理論效力。

正是為彌補(bǔ)上述兩點(diǎn)薄弱之處，優(yōu)化既有新勞動(dòng)教育課程，本文提出了現(xiàn)實(shí)主義的開發(fā)思路，并結(jié)合國(guó)家兩大政策要求做了些許展開嘗試。就“增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情”而言，孔子的詩(shī)三百可謂現(xiàn)實(shí)主義開發(fā)思路的原初典范，它曾讓孔子的學(xué)生了解人間萬象，直觀先秦農(nóng)民、基層小吏、平民女子、愛國(guó)戰(zhàn)士等各類無名的普通勞動(dòng)者每天如何勞作，有何收獲及苦難，自我怎樣化解苦難，其韻律內(nèi)容也十分優(yōu)美感人。中小學(xué)教師大可以像孔子那樣，依靠詩(shī)三百式的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，向?qū)W生呈現(xiàn)各類普通勞動(dòng)者的真實(shí)勞動(dòng)生活，讓學(xué)生走近各類普通勞動(dòng)者，進(jìn)而理解同情普通勞動(dòng)者。此外便是讓學(xué)生形成“馬克思主義勞動(dòng)觀”，這是國(guó)家政策另一大重點(diǎn)要求，也意味著開發(fā)現(xiàn)實(shí)主義的新勞動(dòng)教育課程不能止步于讓學(xué)生真正走近現(xiàn)實(shí)中的普通勞動(dòng)者，還必須將馬克思主義勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)研究引入新勞動(dòng)教育課程。

將視野再度轉(zhuǎn)向中小學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域，可以看到，當(dāng)前推進(jìn)新勞動(dòng)教育課程最新的行動(dòng)乃是頒布《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》，其中的“課程理念”部分繼續(xù)強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)課程要能“增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情”[13]，但本文關(guān)注的另一大國(guó)家政策要求——“使學(xué)生能夠理解和形成馬克思主義勞動(dòng)觀”，并未在“課程理念”部分得到體現(xiàn)。這一國(guó)家政策要求為何會(huì)缺失，是制定課標(biāo)時(shí)遺忘了，還是因?yàn)檎n標(biāo)針對(duì)的是小學(xué)到初中的義務(wù)教育，制定者覺得小學(xué)及初中生還難以理解馬克思主義勞動(dòng)觀，放到高中更合適，所以沒有考慮“使學(xué)生能夠理解和形成馬克思主義勞動(dòng)觀”，小學(xué)及初中勞動(dòng)課程只需廣義地提一下“引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀”？因?yàn)槿狈κ聦?shí)了解，本文無法就這些問題給出解答。但這些問題本身顯然值得反思，與之相對(duì)應(yīng)，未來修訂課標(biāo)時(shí)，至少要考慮初中階段的勞動(dòng)課程除了培養(yǎng)正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，是否還應(yīng)注意讓學(xué)生接受理解馬克思主義勞動(dòng)觀。

再看“課程目標(biāo)”部分，其中將“勞動(dòng)觀念”作為第一點(diǎn)“核心素養(yǎng)”。設(shè)計(jì)“勞動(dòng)觀念”具體內(nèi)涵時(shí)，也很重視“增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情”，且將其深化為讓學(xué)生“尊重普通勞動(dòng)者，了解不同職業(yè)勞動(dòng)者的辛苦與快樂”[14]。至于馬克思主義勞動(dòng)觀，同樣沒有提及。當(dāng)然，無論養(yǎng)成何種“勞動(dòng)觀念”，都要安排具體的勞動(dòng)課程內(nèi)容，所以更關(guān)鍵的問題仍是如何開發(fā)勞動(dòng)課程。在這一問題上，可以看到課標(biāo)有創(chuàng)新，具體而言就是圍繞三大類勞動(dòng)“設(shè)置十個(gè)任務(wù)群”，如“日常生活勞動(dòng)包括清潔與衛(wèi)生、整理與收納、烹飪與營(yíng)養(yǎng)、家用電器使用與維護(hù)”[15]。十個(gè)任務(wù)群可以構(gòu)成完整的中小學(xué)新勞動(dòng)教育課程體系，但不難發(fā)現(xiàn)其開發(fā)思路仍是本文所說的理想主義，即努力設(shè)計(jì)十大勞動(dòng)任務(wù)，讓中小學(xué)生從事之，忽視現(xiàn)實(shí)主義視角。如此還是需要直面本文之前提出的兩點(diǎn)缺失問題，包括怎樣讓學(xué)生走進(jìn)現(xiàn)實(shí)中的普通勞動(dòng)者，了解其勞動(dòng)甘苦，進(jìn)而形成真正的理解與同情，以及怎樣讓學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的概念工具研究當(dāng)代普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，以便未來可以優(yōu)化普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)。

至于具體怎樣從現(xiàn)實(shí)主義入手彌補(bǔ)缺失，完善課標(biāo)的理念與十大類勞動(dòng)任務(wù)，讓普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)及馬克思主義勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)研究融入其中，則超出了本文力所能及的范圍。就本文而言，最終能做的就是為落實(shí)國(guó)家兩點(diǎn)政策要求，嘗試提出兩種現(xiàn)實(shí)主義的新勞動(dòng)教育課程開發(fā)思路，一種以感情培養(yǎng)為主，另一種以研究訓(xùn)練為主。前者適合小學(xué)即初中低段，后者則可放在初二、初三及高中。將它們?nèi)谌雱趧?dòng)、語文、政治、綜合實(shí)踐等課程，或作為校本課程，都可以。但這些終究只是思路，教師真正開發(fā)起來顯然并不容易。其中最難的或許還不是采取何種課程形式，而是課程內(nèi)容如何填充，諸如怎樣選擇詩(shī)三百式的刻畫普通勞動(dòng)者的紀(jì)實(shí)文本，既真實(shí)又動(dòng)人；到哪尋找上佳的馬克思主義勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)研究典范。好在當(dāng)代文學(xué)盡管變化劇烈，但仍能找到許多優(yōu)秀作品。像近期熱播打動(dòng)無數(shù)觀眾的電視劇《人世間》，便是十分合適的紀(jì)實(shí)文本，可以讓學(xué)生看到當(dāng)代四十年諸多普通勞動(dòng)者的重要?jiǎng)趧?dòng)狀況及命運(yùn)變遷，甚至直接從中獲得豐富的教育。至于馬克思主義勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)研究，包括以“互聯(lián)網(wǎng)大廠”等新勞動(dòng)體制為對(duì)象的馬克思主義勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)研究，人文社會(huì)學(xué)界也已形成許多優(yōu)秀成果。所以只要中小學(xué)教師像孔子那樣目標(biāo)清晰，精心選擇，還是能開發(fā)出既有助于“增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情”，又能訓(xùn)練學(xué)生進(jìn)行馬克思主義勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)研究的現(xiàn)實(shí)主義新勞動(dòng)教育課程。