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      從“賓弄賽嗨”到“共同體”:民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展

      2022-11-20 02:51:21劉春呈
      關(guān)鍵詞:族際交融共同體

      劉春呈

      (云南大學(xué) 政府管理學(xué)院,云南 昆明 650504)

      “推動(dòng)建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境,促進(jìn)各民族交往交流交融,鞏固平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系”[1]是中共中央政治局召開(kāi)會(huì)議研究“進(jìn)一步推進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安工作”時(shí)所提出的。在相繼召開(kāi)的第二次中央新疆工作座談會(huì)、2014年中央民族工作會(huì)議上,“推動(dòng)建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”的工作方針不斷被強(qiáng)調(diào),并被確認(rèn)為全局性民族工作方針,滿足了我國(guó)民族問(wèn)題發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。“各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)”為各民族間交流交往交融提供了政策框架和生態(tài)場(chǎng)域,“對(duì)多重身份的考量可以有效引導(dǎo)人們拒絕追捧那些有強(qiáng)制性忠誠(chéng)和排斥性的群體,鼓勵(lì)個(gè)體成員歸屬一些開(kāi)放性的群體組織,以此建立彼此信賴的關(guān)系”[2]。以“民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)”理念在實(shí)踐層面審視民族問(wèn)題,在結(jié)構(gòu)與空間維度為民族交往交流交融提供了立體互嵌的可操作性抓手[3]。在長(zhǎng)期交往交流交融的過(guò)程中,我國(guó)各民族內(nèi)生了諸多團(tuán)結(jié)進(jìn)步機(jī)制?;谌粘<彝ド钌a(chǎn)過(guò)程中互幫互助而自發(fā)形成的“賓弄賽嗨”機(jī)制,是民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的典型范例。其內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中亦值得借鑒。以互嵌式社會(huì)的視角思考鑄牢中華民族共同體意識(shí)的問(wèn)題,能夠從宏觀層面提升多元維度的基層共同體間的共同體性,并進(jìn)一步探討導(dǎo)向更高層次中華民族共同體的凝合機(jī)制。

      一、民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)

      我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,各民族成員在歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)筑了雜居相處、聚居為鄰的居住格局,并在此基礎(chǔ)上形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的族際關(guān)系[4]。此類族際關(guān)系表征為互嵌共生結(jié)構(gòu),基于聚居地的自然和社會(huì)環(huán)境內(nèi)生形成,并在環(huán)境變動(dòng)過(guò)程中伴生變化。社會(huì)結(jié)構(gòu)所表述的是社會(huì)成員的組成方式及其相互關(guān)系的穩(wěn)定模式,其基礎(chǔ)性和限定性兩方面的功能決定了其具有廣泛應(yīng)用范圍。基礎(chǔ)性標(biāo)示了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)具備先決性影響,限定性則標(biāo)示各種社會(huì)行為都需要在社會(huì)結(jié)構(gòu)框架內(nèi)發(fā)揮作用[5]22。自中央決策部署以來(lái),民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)受到了諸多關(guān)注,根本原因在于其對(duì)民族交流交往交融的路徑創(chuàng)新意義。所謂民族互嵌式社會(huì),“就是各民族通過(guò)頻繁而有序的交往交流交融,形成一個(gè)結(jié)構(gòu)相連、利益相關(guān)、情感相通的共同體社會(huì)形態(tài)”[6]15。推進(jìn)建立民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu),旨在打破民族結(jié)構(gòu)和其他社會(huì)結(jié)構(gòu)的重合,使不同民族成員摻雜或嵌入到其他社會(huì)結(jié)構(gòu)中去,從而為消除民族隔閡、實(shí)現(xiàn)交融創(chuàng)造條件[7]。

      (一)民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的意涵

      互嵌屬于族體主體性明確的交結(jié)、融匯關(guān)系,是對(duì)各民族成員間通過(guò)交往互動(dòng)所形成的聯(lián)結(jié)機(jī)理的描述,往往應(yīng)用于社會(huì)結(jié)構(gòu)層面,并在雙向交互演進(jìn)過(guò)程中嵌入成員的日常行為之中,作為一種慣性能力在民族關(guān)系主體間形成往復(fù)作用力,持續(xù)影響并形塑各民族成員的行為。第一,互嵌的形成存在諸多維度的前提要件?,F(xiàn)實(shí)生活中,各民族成員間應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)為互嵌雜居形態(tài),平等交往、和諧共處,在社會(huì)體系的橫向、縱向維度順暢流通,且互嵌價(jià)值理念深度內(nèi)嵌于各民族成員的情感世界。根本來(lái)看,互嵌所要構(gòu)筑的是各民族間的內(nèi)在聯(lián)結(jié),在強(qiáng)調(diào)各民族間在社會(huì)結(jié)構(gòu)維度勾連關(guān)系的同時(shí),亦強(qiáng)調(diào)各民族間紐帶式的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu),以保障民族關(guān)系的平等和諧[5]22-28。第二,在社會(huì)一體化與社會(huì)整合進(jìn)程日趨加快背景下,互嵌是在尊重差異前提下為求同存異所進(jìn)行的必然選擇。以民族關(guān)系視角審視,互嵌表現(xiàn)的是“不同民族成員在心理、現(xiàn)實(shí)生活等層面相互交接、相互理解、相互認(rèn)同的和諧關(guān)系”[8]10。以社會(huì)結(jié)構(gòu)視角解讀,互嵌展現(xiàn)的是一種族際關(guān)系既不隔離又不融合的社會(huì)結(jié)構(gòu)?;デ冻搅朔指襞c融合二元對(duì)立的窠臼,探索了一條構(gòu)建多民族社會(huì)結(jié)構(gòu)的均衡道路。第三,民族互嵌式關(guān)系是各民族成員在長(zhǎng)期友好交往、相伴共生的過(guò)程中共構(gòu)的,是對(duì)多維交結(jié)、融匯狀態(tài)的描摹。存在差異性的同時(shí),各民族成員亦存在諸多共同點(diǎn)與鑲嵌點(diǎn),經(jīng)歷了“接觸—信任—認(rèn)可—接納—互動(dòng)—嵌入”的發(fā)展理路,不斷演化為“你中有我,我中有你”的點(diǎn)狀聯(lián)結(jié)形態(tài)。伴隨著交往、互動(dòng)、關(guān)聯(lián)等層面的廣泛化、密切化,各民族成員間族際心理逐步靠近、民族意識(shí)漸趨內(nèi)隱、共同體感不斷增強(qiáng)。

      (二)民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能

      民族互嵌式社會(huì)描述的是一種社會(huì)結(jié)構(gòu),是對(duì)多層次、多領(lǐng)域、多維度民族關(guān)系互嵌形態(tài)的形容,表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)層面的結(jié)構(gòu)互補(bǔ)、政治層面的平等尊重、社會(huì)層面的相互依存、文化層面的相互浸潤(rùn)。各民族成員在民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,通過(guò)協(xié)同參與系列公共活動(dòng)從而不斷消解因多民族特征及多元文化需求而引致的社會(huì)張力。第一,培育社會(huì)公共精神。民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)所追求的是在文化、心理等層面的精神屬性互嵌。該目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要各民族成員在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的交流交往,并在不斷形成相互尊重、相互接納的共同體過(guò)程中深度交融。各民族成員通過(guò)締結(jié)共同體,不斷邁入公共領(lǐng)域、探討公共事務(wù)、謀求公共利益,借此形成情感共鳴,促進(jìn)了公共精神的孕育和生長(zhǎng)。第二,提升族際整合水平。利益博弈本是各民族成員在共同地域生活中的常態(tài)化活動(dòng),但在新時(shí)期能夠在社會(huì)結(jié)構(gòu)下促使各民族成員協(xié)同發(fā)展、共享成果成了時(shí)代之問(wèn)。在民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,族際隔閡的化解、族際整合的開(kāi)展、族際沖突的消弭均具備了存續(xù)和依托空間,族際利益關(guān)系亦在該社會(huì)結(jié)構(gòu)中被不斷重塑,族際利益格局使各民族成員均能認(rèn)可并融入其中。各民族成員的利益共享格局增進(jìn)了彼此間的聚合感。第三,整合優(yōu)化社會(huì)資源。在民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,多維資源的優(yōu)化取決于各民族成員的意識(shí)程度。生活在共同地域范圍內(nèi)的各民族成員,在日常互動(dòng)過(guò)程中因互利互信而內(nèi)生出社會(huì)交往規(guī)則與模式,在將其適配現(xiàn)代化進(jìn)程的過(guò)程中須協(xié)同社會(huì)各方力量,對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的各類資源進(jìn)行最優(yōu)化調(diào)配,構(gòu)建起對(duì)地域和時(shí)代雙適應(yīng)的社會(huì)發(fā)展秩序,以促進(jìn)社會(huì)資源的整合優(yōu)化。

      (三)民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建機(jī)制

      民族互嵌式社會(huì)主要存在兩種構(gòu)建機(jī)制,一種是生成型互嵌,操持不同生計(jì)、傳襲不同文化的各民族成員在長(zhǎng)期接觸、交往、互動(dòng)的過(guò)程中經(jīng)自然選擇生成的,生活、生產(chǎn)、生計(jì)方面的依存內(nèi)生驅(qū)動(dòng)民族關(guān)系不斷演化為互嵌共生的形態(tài),同時(shí)經(jīng)濟(jì)維度的互嵌更進(jìn)一步引致多維互嵌;另一種是建構(gòu)型互嵌,各民族成員在第三方力量介入下,對(duì)族際交往接觸空間、環(huán)境、條件等的人為創(chuàng)設(shè),經(jīng)第三方力量推動(dòng)、促進(jìn)各民族間的交往交流交融,以實(shí)現(xiàn)民族關(guān)系互嵌的目標(biāo)[8]11-12。第一,現(xiàn)階段我國(guó)仍處于社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期,社會(huì)流動(dòng)性提升和城鎮(zhèn)整合功能凸顯使“生成”與“建構(gòu)”均在互嵌民族關(guān)系中發(fā)揮重要功能。之于民族交流交往交融而言,民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建為其提供了可操作性的抓手。結(jié)構(gòu)互嵌和空間互嵌在民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)中是主要著力方向,且在民族交流交往交融實(shí)踐進(jìn)路中具有清晰的功能定位。第二,民族互嵌是對(duì)多元共生社會(huì)形態(tài)的客觀描述,內(nèi)蘊(yùn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治等維度的多重構(gòu)建,是多元社會(huì)融合的形態(tài)表征。在互嵌理論中,尊重各民族成員之間在文化維度客觀的差異性,但更傾向于對(duì)族際間的同質(zhì)性進(jìn)行構(gòu)建和強(qiáng)調(diào)。作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程,形構(gòu)民族互嵌式社會(huì)需要立足于多維族際差異,在制度引領(lǐng)下逐步完善落實(shí)。第三,各民族間的交流交往交融,需要互嵌式社會(huì)提供有力支撐。民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)為各民族間交流交往交融營(yíng)造了空間基礎(chǔ),各民族間交流交往交融則為民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。民族互嵌著眼于重構(gòu)社會(huì)秩序,旨在推動(dòng)族際間在文化、理念、生態(tài)等多重維度下的交流交往交融。

      (四)民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行機(jī)理

      “隨著我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與各民族交往的日趨頻繁,多民族間在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)結(jié)互動(dòng)匯總,形成相互間不斷影響及變化的民族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[9],并逐步演化為新時(shí)期我國(guó)民族關(guān)系的主要表征。構(gòu)建民族互嵌式社會(huì)旨在推進(jìn)區(qū)域內(nèi)各民族成員間的交流互動(dòng),依賴感與信任感伴隨互動(dòng)加深而正向提升,在尊重差異性的前提下不斷凝結(jié)為構(gòu)筑在共同地域之上的情感歸屬,以形構(gòu)各民族成員交流互動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。第一,民族互嵌式社會(huì)在物質(zhì)和精神層面具備雙重運(yùn)行機(jī)理。一方面,民族互嵌式社會(huì)是以互嵌式民族關(guān)系為基礎(chǔ)的,而互嵌式民族關(guān)系的構(gòu)建則是基于空間層面各民族既有的生活格局與居住環(huán)境的,各民族交錯(cuò)雜居、往來(lái)頻繁的嵌入式生活空間是民族互嵌式社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);另一方面,平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的良好民族關(guān)系是民族互嵌式社會(huì)構(gòu)建的前提之要,空間層面的互嵌僅只是各民族相互交融的基礎(chǔ),而精神層面的互嵌才是鑄牢互嵌式民族關(guān)系的根本所在。第二,發(fā)軔于民間并內(nèi)蘊(yùn)在日常生產(chǎn)生活中的民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu),不僅是各民族成員對(duì)地域內(nèi)生態(tài)與社會(huì)環(huán)境自適應(yīng)的產(chǎn)物,更是各民族成員自洽于族際關(guān)系的有效手段,在維護(hù)地域社會(huì)秩序過(guò)程中充當(dāng)重要的非官方鏈條。依靠多重社會(huì)關(guān)系,族際關(guān)系邊界被不斷彌合。在共生共贏的手段和目標(biāo)下,民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)趨向立體化和清晰化。第三,民族互嵌需在各民族相互平等的基礎(chǔ)上,在尊重差異、多元并包的基礎(chǔ)上促進(jìn)各民族間的交往交流交融,切實(shí)形成你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的利益和情感共同體,以實(shí)現(xiàn)各民族休戚與共的命運(yùn)共同體[10]。事實(shí)上,民族互嵌型社會(huì)所引致的是在“地域共同體”基礎(chǔ)之上的“情感共同體”,使各民族間不僅在文化維度相互包容,更在情感維度相互認(rèn)同。

      二、“賓弄賽嗨”式社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成基礎(chǔ)

      “賓弄賽嗨”是傣族和其他民族間以家庭為單位自發(fā)結(jié)成的生產(chǎn)互幫、生活互助、經(jīng)濟(jì)互通、文化互融的族際交往傳統(tǒng)機(jī)制[11]。“賓弄”指親戚,“賽”指紐帶,“嗨”指消失,傣語(yǔ)中的“賽嗨”就是指傣族在生產(chǎn)生活過(guò)程中和周邊其他民族結(jié)交成為“像親戚一樣的朋友”?!百e弄賽嗨” 機(jī)制是以家庭為基本單元,基于家庭日常生活生產(chǎn)需要而自發(fā)結(jié)交并代際傳承的一種互助模式[12],其形成是各民族歷史交往與現(xiàn)實(shí)生活的雙重選擇,立體多樣的自然環(huán)境使各民族在共同地域內(nèi)分居山區(qū)和壩區(qū),并在長(zhǎng)期勞動(dòng)交往過(guò)程中自發(fā)締結(jié)族際互助模式。雖然各民族間操持不同生計(jì)模式、使用不同民族語(yǔ)言、秉持不同民族文化,但各民族在生態(tài)多樣性基礎(chǔ)上所聯(lián)結(jié)形成的互嵌式社會(huì)模式,使傣族、拉祜族、佤族等主要民族在該機(jī)制下實(shí)現(xiàn)了相互間的交往交流交融,各民族主體的文化價(jià)值及族際共享的文化生態(tài)道德的雙重訴求均貫穿始終,描摹出了多元一體格局下民族交往交流交融的實(shí)踐路徑。通過(guò)審視以“賓弄賽嗨”為代表的民族互嵌式社會(huì)模式的生成基礎(chǔ),管窺民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建路徑,在破除族際壁壘、消除族際隔閡、促進(jìn)民族交融的良性機(jī)制培育方面探索經(jīng)驗(yàn),以促使各民族在協(xié)同發(fā)展中進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。

      (一)共同地域:民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)生成的歷史基礎(chǔ)

      因歷史文化和生活習(xí)俗等諸多方面的差異,傣族多生活在河谷地帶,拉祜族、哈尼族等則生活在半山地帶,佤族、布朗族等生活于山地。各民族成員面對(duì)地域內(nèi)的生態(tài)多樣性,自發(fā)生成族際互助模式,在共生互補(bǔ)的過(guò)程中發(fā)展出適配地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的最優(yōu)化配置機(jī)制,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等多維度聯(lián)動(dòng)協(xié)同發(fā)展,并在互補(bǔ)過(guò)程中自覺(jué)維護(hù)族際關(guān)系,奠定了民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成基礎(chǔ)。第一,共同的物理生活空間使各民族成員內(nèi)生發(fā)育為具備社會(huì)意義的地域共同體。“賓弄賽嗨”關(guān)系幾乎覆蓋了孟連縣域內(nèi)的所有村寨,甚至綿延到了相鄰的瀾滄縣域內(nèi)的多個(gè)村寨。各民族成員在共同體范圍內(nèi)不斷開(kāi)展各類活動(dòng),在活動(dòng)中展示了各自風(fēng)采,碰撞了思想、凝結(jié)了情感,預(yù)防并避免了因民族差異或隔閡而可能引致的行為沖突,為民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建營(yíng)造了社會(huì)氛圍。第二,長(zhǎng)期的共同勞作生產(chǎn)為“賓弄賽嗨”關(guān)系的締結(jié)奠定了情感基礎(chǔ)。長(zhǎng)期的共同勞作,為各民族間主動(dòng)締結(jié)友好互助關(guān)系創(chuàng)造了條件。在生態(tài)環(huán)境和生計(jì)模式方面的差異,為各民族成員在生產(chǎn)生活過(guò)程中共同面對(duì)災(zāi)害、共同開(kāi)墾土地、共同抵御外敵提供了基礎(chǔ)。地域范圍內(nèi)的各民族成員在“賓弄賽嗨”機(jī)制下凝結(jié)出合力,產(chǎn)生出“一加一大于二”的效能,并在世代傳襲的集體記憶中凝結(jié)出歸屬于地域的共同情感。第三,民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)持續(xù)發(fā)揮著滋養(yǎng)互嵌民族心理意識(shí)的功能。在地域范圍內(nèi)的日常交往交流過(guò)程中,民族身份逐漸被“擱置”,民族意識(shí)被身份意識(shí)、共同體意識(shí)所“超越”,各民族間形成了彼此交融的互嵌格局。這樣的交融是基于各民族在地域范圍內(nèi)共同的歷史和社會(huì)背景所形成的,營(yíng)造出了一種不局限于民族身份來(lái)認(rèn)知并處理民族關(guān)系的交往模式,并對(duì)各民族成員的心理意識(shí)產(chǎn)生著持續(xù)性的浸潤(rùn)式滋養(yǎng)。

      (二)生計(jì)互補(bǔ):民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

      在生產(chǎn)生活中,單一的生計(jì)模式往往使各民族面臨困境。各民族務(wù)須協(xié)同合作、互通有無(wú),才能進(jìn)一步滿足生存發(fā)展所需。根本來(lái)看,地域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境多樣性和生計(jì)仿古式差異性共同形構(gòu)了“賓弄賽嗨”族際互助機(jī)制的生成基礎(chǔ),同時(shí)亦是各民族成員對(duì)地域自然和社會(huì)文化環(huán)境所進(jìn)行的自然選擇和主動(dòng)性適應(yīng)[13]?!百e弄賽嗨”關(guān)系是對(duì)地域內(nèi)立體生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)性利用,在“山區(qū)—壩區(qū)”間搭建了互助友好的橋梁,使分居不同區(qū)域、分屬不同民族的兩家人像親戚一樣往來(lái),為家庭間的互助依存增添了紐帶,各民族在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中日漸形成相互依存的格局。第一,生計(jì)互補(bǔ)為各民族成員的情感共鳴、認(rèn)同共筑提供了基礎(chǔ),各民族成員間相互尊重對(duì)方的生計(jì)模式,并基于生存發(fā)展而共享生態(tài)資源。在相互依存的基礎(chǔ)上,各民族成員間的聚合力不斷提升,使民族關(guān)系在自覺(jué)過(guò)程中朝向更高層次持續(xù)有序演進(jìn)。第二,生計(jì)互嵌使各民族成員消除了心理隔閡、消融了文化區(qū)隔。各民族成員在互嵌中實(shí)現(xiàn)了協(xié)同優(yōu)化和發(fā)展,使互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷顯露出整體性、系統(tǒng)性、連續(xù)性的特征。傣族多生活在河谷、壩區(qū),以稻種為主要營(yíng)生,拉祜族、佤族則居于山地,糧食相對(duì)匱乏。常年互動(dòng)過(guò)程中,各民族間形成互補(bǔ)的生計(jì)聯(lián)系,“山區(qū)—壩區(qū)”間形成了互通物資、互助生產(chǎn)、互幫生活的交融模式。第三,生產(chǎn)技術(shù)互助使“賓弄賽嗨”關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代延續(xù)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái),曾經(jīng)最基本的生存物資互補(bǔ)逐漸被勞動(dòng)力互助所取代,其成效亦在經(jīng)濟(jì)收入差距持續(xù)縮小方面展現(xiàn)。在“賓弄賽嗨”發(fā)源的景信鄉(xiāng),“從2015年-2017年,全鄉(xiāng)3 000多戶人家,蓋起了1 700多幢安居新房,其中大部分都是通過(guò)‘賓弄賽嗨’機(jī)制建立起來(lái)的。有的村民有建筑裝修的手藝,就主動(dòng)去幫自己的‘賓弄賽嗨’,不收工錢,只要包頓飯”[14]。

      (三)文化共營(yíng):民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)生成的情感基礎(chǔ)

      “賓弄賽嗨”模式是對(duì)不同生態(tài)環(huán)境下生計(jì)模式差異性的適應(yīng),各民族成員經(jīng)歷了相互熟悉、了解、認(rèn)同的過(guò)程后,建構(gòu)起來(lái)相互依存的共生結(jié)構(gòu)和協(xié)同優(yōu)化的運(yùn)行機(jī)制,通過(guò)了解對(duì)方的宗教信仰、生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗,消除了因文化隔閡而可能導(dǎo)致的誤解和分析,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展為文化共營(yíng)的族際關(guān)系。在長(zhǎng)期互動(dòng)過(guò)程中,各民族成員逐步建立起了互通互鑒的文化交流模式,促使族際文化邊界日趨淡化。文化共性能夠促進(jìn)個(gè)體與個(gè)體、群體與群體或個(gè)體與群體之間的合作和凝聚力,而文化的差異卻會(huì)加劇各方的分裂和沖突。各民族成員在“賓弄賽嗨”模式下對(duì)各方文化尊重、接納、適當(dāng)吸收,各民族成員不僅保持了各自文化的獨(dú)立性,且不斷拉近彼此間的心理距離。在族際公共交往空間的日趨成型的背景下,互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷完善。第一,語(yǔ)言互通。各民族成員普遍通曉本民族和周邊諸民族的語(yǔ)言,打破了語(yǔ)言不暢對(duì)族際交往造成的束縛,擠壓乃至清除了偏見(jiàn)滋生的空間,提供了各民族成員間溝通交往的前提基礎(chǔ),擴(kuò)大了族際交際圈的同時(shí)減少了族際分歧點(diǎn),為族際認(rèn)知、族際理解提供了雙向通道,客觀促進(jìn)了以通婚為主要表現(xiàn)形式的交融。各民族的中老年人互惠互通對(duì)方民族的語(yǔ)言、互學(xué)生活技能,無(wú)障礙溝通增進(jìn)了各民族成員間的理解。第二,家庭互聯(lián)?!百e弄賽嗨”一般以家庭為中心,放射狀聯(lián)結(jié)各村寨、各民族。家庭成員間的情感伴隨年節(jié)和重大事件時(shí)以家庭為單位的密切往來(lái)不斷積累,為“賓弄賽嗨”關(guān)系的代際延續(xù)創(chuàng)造了條件。正如傣族俗語(yǔ)所言:“埋波檔進(jìn),賓弄檔朱?!?意為:是竹子就節(jié)節(jié)相連,是親戚就代代相傳)家庭成員間在互動(dòng)交往過(guò)程中的情感積累,使“賓弄賽嗨”關(guān)系依靠代際傳遞發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。第三,節(jié)慶互融。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái),“賓弄賽嗨”產(chǎn)生了適應(yīng)性蛻變,其交往不僅限于農(nóng)忙時(shí)節(jié),更于節(jié)日、喜慶等主要場(chǎng)合進(jìn)行。在“賓弄賽嗨”交往過(guò)程中,場(chǎng)合性與時(shí)機(jī)性是其主要特征。除農(nóng)忙時(shí)節(jié)互助外,民族節(jié)日和家庭喜事互請(qǐng)是主要交往場(chǎng)合。每逢傣族慶潑水節(jié)、佤族慶新米節(jié)、拉祜族和哈尼族慶春節(jié),主家都會(huì)邀請(qǐng)“賽嗨”共慶,使節(jié)日期間的拉祜族村寨“一寨子傣族”、傣族村寨“一寨子拉祜族”。年節(jié)在該發(fā)展趨向下成了“賓弄賽嗨”關(guān)系現(xiàn)代強(qiáng)化的主要契機(jī),構(gòu)筑了“賓弄賽嗨”發(fā)展的場(chǎng)域基礎(chǔ)。

      (四)和諧共生:民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)生成的社會(huì)基礎(chǔ)

      “賓弄賽嗨”是傣族的稱謂,在拉祜族中稱為“亞搓”(意為朋友),在佤族中多稱為“跨婆波嘛”(意為像娘舅一樣親的朋友),表明了各民族成員在族際互動(dòng)過(guò)程中均具備各自的主體性。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái),“賓弄賽嗨”族際互助機(jī)制亦在適應(yīng)性演變后得以延續(xù)?,F(xiàn)階段,“賓弄賽嗨”已經(jīng)發(fā)育為一種密切交織、互動(dòng)友好的網(wǎng)絡(luò)狀社會(huì)結(jié)構(gòu),成了超然村寨、民族的交往交流交融紐帶。第一,多重維度下的“點(diǎn)—線—面”交結(jié)共生。時(shí)空維度的互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu),并非簡(jiǎn)單的各民族混居,而是各民族成員在文化、心理、習(xí)俗、情感等諸多維度所形成的“點(diǎn)—線—面”交結(jié)脈絡(luò),使族際交往在不斷積累的同時(shí)不斷開(kāi)啟新節(jié)點(diǎn)。伴隨文化傳統(tǒng)方面對(duì)立點(diǎn)的消弭,各民族成員間的關(guān)聯(lián)、嵌套也就不存在阻隔,且伴隨著生產(chǎn)生活的逐步交融,族際間的文化距離、心理距離亦不斷被壓縮,地域內(nèi)部各文化日趨呈現(xiàn)出更多共性。第二,互惠模式對(duì)多元參與主體的約束。雙方互動(dòng)過(guò)程中,互惠原則始終對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行約束,社會(huì)互動(dòng)過(guò)程則將在被干擾或破壞的條件下受到影響甚至被終止。日常交往時(shí),各民族成員間形成了一種潛在的且被各交往主體普遍認(rèn)同的互惠模式,各互動(dòng)主體在該模式下開(kāi)展交換活動(dòng),使各民族成員在對(duì)該模式的持續(xù)認(rèn)同下而不斷聯(lián)結(jié)為一個(gè)共同體,為民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成奠定了廣泛的民意基礎(chǔ)。第三,參與主體的主體性效能被不斷激發(fā)。各民族成員在“賓弄賽嗨”模式下,以行動(dòng)者的身份參與協(xié)商,參與的過(guò)程對(duì)于主體性的激發(fā)有著積極效能。而以家庭為單位的共同參與及行動(dòng)關(guān)聯(lián),使各民族成員在互動(dòng)過(guò)程中能夠持續(xù)促進(jìn)社會(huì)資源整合。各民族成員依托社會(huì)結(jié)構(gòu),不斷將多維資源再投入,使各民族成員的內(nèi)部凝聚力及地域歸屬感不斷強(qiáng)化,為民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的形構(gòu)提供著堅(jiān)實(shí)支撐。

      三、民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建進(jìn)路

      民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)作為加強(qiáng)民族交往交流交融的實(shí)踐路徑提出,形構(gòu)該社會(huì)結(jié)構(gòu)的最終目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)各民族交融。“互嵌”主要描述各民族成員在物質(zhì)維度的空間距離上互相交錯(cuò),“交融”則指各民族成員在精神維度的文化成分上相互接納,二者的耦合正是民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心所在。在民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,每個(gè)作為成員單位的民族都應(yīng)當(dāng)具備一定的自我調(diào)適機(jī)制,不僅要與客觀社會(huì)環(huán)境相適應(yīng),更要同周邊各民族關(guān)系相交融。須注意的是,居住格局層面的“交錯(cuò)”僅是民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的初步階段,文化、心理乃至血緣等方面的“交融”才是民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的愿景所在。經(jīng)歷了跨越時(shí)空維度、物質(zhì)與精神雙重屬性所形成的“賓弄賽嗨”機(jī)制,是對(duì)民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的延拓,對(duì)民族交流交往交融的具體實(shí)踐而言具有借鑒意義,進(jìn)一步豐富了民族互嵌理論的意涵。作為一種社會(huì)自組織形式,“賓弄賽嗨”是一種自發(fā)生成并得益于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的民族資源,在不斷積累和不斷開(kāi)啟的過(guò)程中族際相知程度不斷提升。面對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型、民族地區(qū)發(fā)展不均衡、各類利益沖突日趨增長(zhǎng)等多重密織因素,傳承“賓弄賽嗨”模式尤為必要。民族團(tuán)結(jié)不僅僅是一種狀態(tài),更是對(duì)進(jìn)行時(shí)態(tài)過(guò)程的表述,需要自上、自下形成雙向合力,共同壓縮族際文化隔閡,推進(jìn)族際交流認(rèn)知,彌合族際社會(huì)距離,“賓弄賽嗨”在該方面的作用難以被取代。

      (一)政府主導(dǎo)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)

      在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,構(gòu)建民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅需要各民族在漫長(zhǎng)交往過(guò)程中不斷沉淀出的社會(huì)基礎(chǔ),同時(shí)亦需頂層設(shè)計(jì)加以引導(dǎo)。民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)并非各民族成員在地理空間層面的交錯(cuò)居住,而是力圖通過(guò)在生產(chǎn)生活中的交往交流引致交融?!百e弄賽嗨”模式是各民族成員間基于所處的自然生態(tài)環(huán)境、擁有的資源稟賦、傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)方式、各自經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等方面的差異,以家庭為單位自發(fā)結(jié)成為生活互助、生產(chǎn)互幫、文化互融的族際互助模式,是地方群眾自發(fā)結(jié)成的優(yōu)秀傳統(tǒng)[15]。在該模式下,各民族成員間在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等不同維度開(kāi)展族際交流交往交融,在縱向傳承、橫向輻射過(guò)程中不斷形構(gòu)起相應(yīng)的民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu),促進(jìn)了族際和睦。第一,“賓弄賽嗨”在政府引導(dǎo)助推下展現(xiàn)出順應(yīng)時(shí)代、承續(xù)傳統(tǒng)的自適應(yīng)能力?,F(xiàn)代化進(jìn)程中,伴隨著生產(chǎn)力水平的提升和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的逐步趨近,各民族在地域內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)亦日漸趨同,“賓弄賽嗨”賴以形成的生態(tài)多樣性與生計(jì)互補(bǔ)性均趨于弱化,“賓弄賽嗨”面臨被解構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)。政府的引導(dǎo)助推使其內(nèi)蘊(yùn)的族際互助傳統(tǒng)被保持、重構(gòu)、傳襲,契合了民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)需要。第二,“賓弄賽嗨”新模式為新時(shí)期各民族“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”筑牢了基礎(chǔ)。地方政府以“政府搭臺(tái),百姓唱戲,情感聯(lián)系,社會(huì)受益”的方式大力助推“賓弄賽嗨”機(jī)制,以實(shí)現(xiàn)對(duì)各民族成員的教育、引導(dǎo)、管理、服務(wù),進(jìn)一步密切群群關(guān)系,全面建設(shè)新時(shí)期社會(huì)主義和諧民族關(guān)系。原本“人幫人,戶幫戶,民族幫民族”的模式在地方政府的設(shè)計(jì)引導(dǎo)下延拓為“縣際互幫,東西互助,城鄉(xiāng)互聯(lián),干群互系,村組互包”的新模式。第三,在政府引導(dǎo)助推下,“賓弄賽嗨”的覆蓋范圍不斷擴(kuò)大,基礎(chǔ)與外延不斷拓展。在民間沿襲挖掘、族際團(tuán)結(jié)互助機(jī)制世代傳承的基礎(chǔ)上,各民族成員熟悉的“賓弄賽嗨”模式逐步有機(jī)融入到政府聯(lián)系群眾的工作機(jī)制之中,干群關(guān)系在引導(dǎo)、促進(jìn)下漸呈親緣化、扁平化、一體化趨向,政府和群眾間日漸實(shí)現(xiàn)同頻共振,干群合力亦隨之顯現(xiàn),黨和國(guó)家的民族工作方針政策導(dǎo)向有效地引領(lǐng)了各民族成員的自覺(jué)行為。

      (二)推動(dòng)民族關(guān)系向更高認(rèn)同次序演進(jìn)

      社會(huì)結(jié)構(gòu)處于持續(xù)變動(dòng)的進(jìn)程中,內(nèi)部民族關(guān)系亦經(jīng)歷著長(zhǎng)期演化進(jìn)程。伴隨著國(guó)家社會(huì)的深刻變遷與全面轉(zhuǎn)型,社會(huì)框架內(nèi)的利益沖突不斷凸顯,族際關(guān)系亦在過(guò)渡、轉(zhuǎn)型的動(dòng)態(tài)過(guò)程中面臨考驗(yàn)。如何推動(dòng)諸如“賓弄賽嗨”這樣的民族傳統(tǒng)機(jī)制自覺(jué)進(jìn)行現(xiàn)代化移植,在現(xiàn)代社會(huì)框架下朝向民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)演進(jìn);如何既避免現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)資源的侵蝕,且持續(xù)提升機(jī)制的制度性作用;如何構(gòu)建在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又契合時(shí)代發(fā)展需求的社會(huì)結(jié)構(gòu),均成為現(xiàn)實(shí)之問(wèn)。第一,“賓弄賽嗨”引導(dǎo)成員實(shí)現(xiàn)自覺(jué)聯(lián)結(jié)。一般而言,族際間的生疏與隔閡,均會(huì)造成族際社會(huì)距離的擴(kuò)大,伴隨程度加深還會(huì)影響族際依存關(guān)系,甚至引致族際沖突。因此,民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)需要由“自發(fā)結(jié)成”朝向“自覺(jué)聯(lián)結(jié)”演進(jìn),以實(shí)現(xiàn)族際社會(huì)距離縮小、族際文化隔閡弱化,最終彌補(bǔ)政府在經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源優(yōu)化配置方面的短板。第二,“賓弄賽嗨”引導(dǎo)成員呈現(xiàn)網(wǎng)狀聯(lián)結(jié)。以“賓弄賽嗨”為表征的民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu),其內(nèi)部的家庭、民族、村落等多重維度,均呈現(xiàn)出“中心—周邊”的結(jié)構(gòu)特征。從整體觀察,“賓弄賽嗨”呈現(xiàn)為特定視域內(nèi)的多重復(fù)合型“星狀”網(wǎng)格結(jié)構(gòu)。以某一個(gè)特定家庭為中心,其在“賓弄賽嗨”管轄下聯(lián)結(jié)不同地域、不同民族的多個(gè)家庭,各民族成員均處于各自網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的中心位置。第三,“賓弄賽嗨”引導(dǎo)成員進(jìn)行適應(yīng)聯(lián)結(jié)。在“賓弄賽嗨”密布的區(qū)域,多維網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)、嵌套,并伴隨其發(fā)育程度不斷提升而形構(gòu)出錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。傳襲“賓弄賽嗨”模式,旨在推動(dòng)民族關(guān)系向更高層次有序演化。在向民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的過(guò)程中,需要地域范圍內(nèi)諸多民族的協(xié)同優(yōu)化,要求各民族成員在族際關(guān)系、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化等不同維度具備自適應(yīng)的自我調(diào)節(jié)能力。

      (三)在共同體視角下著力推進(jìn)認(rèn)同再造

      民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的存續(xù)發(fā)展,取決于各民族成員對(duì)社會(huì)共同體認(rèn)同意識(shí)的集體性盈縮。各民族成員間的相互認(rèn)同、各民族成員對(duì)社會(huì)共同體的整體性認(rèn)同,均在民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮內(nèi)生驅(qū)動(dòng)作用。所謂的認(rèn)同再造,并非意味著拋棄本民族的傳統(tǒng)認(rèn)同,而是充分考量不同個(gè)體生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要,在各民族成員相互接觸的過(guò)程中重新詮釋認(rèn)同的意涵、范圍和邊界,在社會(huì)集體性互助活動(dòng)開(kāi)展的同時(shí)凝合利益共同體。第一,以認(rèn)同再造使各民族成員突破“內(nèi)卷化”瓶頸。各民族成員在生活方式、價(jià)值理念、交往方式等諸多維度均存在異質(zhì)性。依托“賓弄賽嗨”模式,各民族成員積極主動(dòng)適應(yīng)地域共同體范圍內(nèi)社會(huì)復(fù)雜性,突破了本民族社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的局限。在持續(xù)性的社會(huì)交往和認(rèn)同再造過(guò)程中,各民族成員在相互認(rèn)同“他者”群體特征的同時(shí),亦不斷認(rèn)可“他者”在文化、思維等方面的差異性表征。第二,以認(rèn)同再造使各民族成員在知、行層面達(dá)成共識(shí)。在推廣“賓弄賽嗨”的過(guò)程中,需促使其由“自發(fā)”朝向“自覺(jué)”,一方面為該模式的生長(zhǎng)營(yíng)造社會(huì)條件和輿論氛圍,另一方面則是要促使其克服自身局限、適應(yīng)時(shí)代變遷的能力持續(xù)提升?!百e弄賽嗨”模式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,應(yīng)在“自覺(jué)”過(guò)程中實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多維基礎(chǔ)的“嫁接”,在抵御消解力量的過(guò)程中不斷提升生長(zhǎng)能力。第三,以認(rèn)同再造使各民族成員的共同體意識(shí)持續(xù)增強(qiáng)。各民族成員在民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)形成與發(fā)展的過(guò)程中,伴隨頻繁族際溝通交流,基于生活生產(chǎn)中的團(tuán)結(jié)感而不斷增強(qiáng)共同體意識(shí),邊界意識(shí)同步弱化,并基于共同體意識(shí)重新構(gòu)筑了個(gè)體、地域、價(jià)值等不同維度的認(rèn)同。由此形成的社會(huì)凝合力量,對(duì)預(yù)防和緩解社會(huì)結(jié)構(gòu)下可能產(chǎn)生的個(gè)體焦慮或群體沖突有積極效能。

      (四)形構(gòu)族際互動(dòng)的空間基礎(chǔ)場(chǎng)域

      在族際互動(dòng)過(guò)程中,族際交往為民族成員間增進(jìn)了解、減輕憂慮、凝聚共情等提升族際關(guān)系機(jī)制的完善提供了窗口。歷史和現(xiàn)實(shí)證明,族際間相互隔離、避免接觸的“平行社會(huì)”狀態(tài)將引致民族關(guān)系脆弱、社會(huì)結(jié)構(gòu)斷裂等惡果。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入、城市化和現(xiàn)代化密織的背景下,人口流動(dòng)的加速提升了族際間生產(chǎn)生活的時(shí)空疊構(gòu)性。在此背景下,諸多非制度性因素在民族關(guān)系調(diào)節(jié)過(guò)程中不斷產(chǎn)生著效能,民族交往交流交融已然成為社會(huì)結(jié)構(gòu)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的紐帶性力量。第一,通過(guò)營(yíng)造廣泛的空間基礎(chǔ)為民族交往交流交融提供條件。作為各民族成員成長(zhǎng)與生活的基本場(chǎng)域,生活空間居于社會(huì)空間的核心位置,是個(gè)體社會(huì)交往和家庭社會(huì)互動(dòng)開(kāi)展的基本場(chǎng)域,憑借各類鄰里效應(yīng)對(duì)個(gè)體和群體的生活產(chǎn)生持續(xù)影響。各民族成員在進(jìn)入同一居住空間后混雜居住,并因交往交流交融形成“互嵌”,同時(shí)因情感型凝聚和交往型共生為各民族的交往交流交融提供了社會(huì)結(jié)構(gòu)保障。第二,通過(guò)構(gòu)建普遍的空間秩序?yàn)槊褡褰煌涣鹘蝗谔峁┗A(chǔ)?!百e弄賽嗨”模式的共同建構(gòu)基于各民族利益兼顧乃至共贏的社會(huì)結(jié)構(gòu),秩序的確立使各種規(guī)范均具備相應(yīng)的權(quán)威性。各民族成員對(duì)秩序規(guī)范的確認(rèn)及遵從,使個(gè)體的行動(dòng)趨向兼顧了整體利益和個(gè)體利益。整體來(lái)看,不管是生產(chǎn)生活中的互助,還是不同主體間的互利,都彰顯了各民族成員在“賓弄賽嗨”模式下建構(gòu)起了實(shí)現(xiàn)多方利益最大化的場(chǎng)域。第三,通過(guò)塑造至上的空間意志為民族交往交流交融提供紐帶?!百e弄賽嗨”模式下以家庭為單位而進(jìn)行的關(guān)聯(lián)嵌套,伴隨著發(fā)展程度的不斷深化,呈星型的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)蛻生成型,各民族成員成了“沒(méi)有血緣但像親戚一樣的朋友”,其情感認(rèn)同已經(jīng)超越了對(duì)各自民族身份的認(rèn)同,在彌合了族際邊界間隔的同時(shí)更使各民族成員間不斷聯(lián)結(jié)成為情感共同體,伴隨著放射邊界的不斷外溢而趨向成為地域?qū)用娴墓餐庵?,為多民族社?huì)結(jié)構(gòu)趨向穩(wěn)定、和諧形態(tài)持續(xù)生產(chǎn)“黏合力”。

      四、民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的共同體演進(jìn)

      黨的十九大報(bào)告對(duì)中華民族共同體建設(shè)進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì):“鑄牢中華民族共同體意識(shí),加強(qiáng)各民族交往交流交融,促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起,共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?!盵16]可以說(shuō),民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)正是鑄牢中華民族共同體的社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)。形構(gòu)民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)能夠?yàn)楦髅褡彘g交往交流交融創(chuàng)造適宜的社會(huì)條件,使各民族共同參與進(jìn)“中華民族大家庭”的建設(shè)進(jìn)程中來(lái)。在“中華民族大家庭”的話語(yǔ)敘事中,以擬制血親的形式直觀呈現(xiàn)了共同體成員間的親密關(guān)系。如果將民族單位視為一個(gè)個(gè)家庭成員的話,“賓弄賽嗨”正是類似“中華民族大家庭”的地域共同體視域下各民族的“小家庭”形式。作為遵循一定邏輯基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的族際互助機(jī)制,“賓弄賽嗨”經(jīng)歷了“彼此認(rèn)知—相互了解—互助共生—協(xié)同優(yōu)化—共同演進(jìn)”的進(jìn)路趨向,借此形成了文化多重認(rèn)同形式,校驗(yàn)了民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性、合理性、科學(xué)性,其演進(jìn)理路對(duì)于構(gòu)建“中華民族大家庭”乃至朝向中華民族共同體演進(jìn)均具備重要參考價(jià)值。

      (一)互動(dòng)交匯:民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建起點(diǎn)

      在社會(huì)生活層面密切交往和在文化層面多元共生的“賓弄賽嗨”機(jī)制,是基于歷史和自然原因共同形構(gòu)的。各民族成員間在生計(jì)互補(bǔ)、生產(chǎn)互助、生活互幫、婚姻互通的長(zhǎng)年交往過(guò)程中,逐步建立起了理解與包容的基礎(chǔ)。因居住環(huán)境、生計(jì)模式、文化傳襲、宗教信仰等多維差異因素的制約,各民族在共生的同時(shí)又維持著多元,并最終呈現(xiàn)著多元共生的文化格局?!百e弄賽嗨”族際互助機(jī)制的維系,奠定了一定區(qū)域內(nèi)社會(huì)主義民族關(guān)系構(gòu)建的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第一,互動(dòng)交匯過(guò)程下的換位移情。在現(xiàn)代社會(huì)中,結(jié)成“賓弄賽嗨”的各民族,不僅能夠相互開(kāi)展技術(shù)和信息交流以實(shí)現(xiàn)技術(shù)層面的“點(diǎn)—點(diǎn)”幫扶,同時(shí)更因良好的情感基礎(chǔ)而在產(chǎn)生矛盾或利益沖突時(shí)能夠以對(duì)方的立場(chǎng)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行再審視,及所謂的“移情”。生活生產(chǎn)方面的密切往來(lái),精神文化層面的多元共生,一方面在生存和發(fā)展的基本需要方面構(gòu)建起了互動(dòng)關(guān)系,另一方面在文化和傳統(tǒng)的存續(xù)進(jìn)路層面維持著并生空間。第二,互動(dòng)交匯過(guò)程下的族際聚合。民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建,有賴于多重社會(huì)關(guān)系的織就,能夠有效增進(jìn)各民族成員間交流互動(dòng)頻度,使各民族成員在經(jīng)濟(jì)往來(lái)和生活交融的過(guò)程中不斷提升族際聚合力,進(jìn)一步凸顯了族際邊界彌合、社會(huì)資源共享、社會(huì)心理交融等方面的效能,為各民族成員在精神層面進(jìn)一步接納交融乃至族際社會(huì)整合發(fā)展創(chuàng)造了條件。第三,互動(dòng)交匯過(guò)程下的共同繁榮。在“賓弄賽嗨”模式下,各民族成員在居住分布和世俗交往過(guò)程中產(chǎn)生互動(dòng)交匯,并在族際互動(dòng)過(guò)程中不斷交融,進(jìn)而形成了覆蓋廣泛的群體互動(dòng)行為,促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)安定。“賓弄賽嗨”在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值同樣突出,于族際交流的促進(jìn)作用不容忽視。如今,“賓弄賽嗨”機(jī)制已經(jīng)從鄰里自發(fā)實(shí)踐朝向各民族共同繁榮發(fā)展的理路進(jìn)行自覺(jué)實(shí)踐,各民族成員在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中強(qiáng)化了共同繁榮的意識(shí)。

      (二)地域認(rèn)同:民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的承載體

      基于地域單元的“賓弄賽嗨”模式,本初的生計(jì)互補(bǔ)為各民族成員提供了溝通媒介,在系列活動(dòng)中使各民族成員基于互助、互惠、互信而不斷締結(jié)共生關(guān)系,推動(dòng)了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及生存空間的再建構(gòu),避免了各民族成員共同體意識(shí)的碎片化趨向。在兼具地域共同體和利益共同體的雙重屬性的生產(chǎn)生活空間之中,各民族成員將需求和互惠奉為彼此間交流交往的準(zhǔn)則,并伴隨認(rèn)知程度的不斷提升而不斷增強(qiáng)彼此間的認(rèn)同感。第一,地域認(rèn)同視域下共生的社會(huì)聯(lián)系。在共同的地域范圍內(nèi),各民族成員在歷史長(zhǎng)期的交互往來(lái)過(guò)程中形成了穩(wěn)定的合作生產(chǎn)模式,演化出了共生的社會(huì)聯(lián)系,為民族間交往交流交融奠定了基礎(chǔ)。伴隨著共生性、共同性、共情性的持續(xù)提升,民族團(tuán)結(jié)逐步形成,并通過(guò)地域社會(huì)內(nèi)各領(lǐng)域的高頻互動(dòng)逐步實(shí)現(xiàn)了共同體的團(tuán)結(jié)。當(dāng)村寨、社區(qū)、地域的共同體逐步同國(guó)家建構(gòu)起經(jīng)濟(jì)、文化、政治等多維向度的聯(lián)系后,基層社會(huì)也就不斷接受來(lái)自國(guó)家層面的多重體系投射,并形成持續(xù)互動(dòng)。第二,地域認(rèn)同視域下共同的歷史記憶。社會(huì)層面所進(jìn)行的族際互動(dòng)和利益調(diào)配,為社會(huì)情感、秩序、規(guī)范的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ),使民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成具備了雛形。對(duì)于由傳統(tǒng)血緣、地緣、文化等要素構(gòu)筑的多民族村寨而言,特殊的歷史和文化脈絡(luò)要求我們要用整體觀和歷史觀對(duì)其進(jìn)行審視。在地域社會(huì)生活中,鑒于在生產(chǎn)生活方面的密切聯(lián)結(jié),世代傳襲的歷史記憶中囊括了“你中我有,我中有你”的生存片段,地域社會(huì)成員間已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)層面形成了超越族屬身份的地域社會(huì)認(rèn)同。第三,地域認(rèn)同視域下和諧的族際關(guān)系。合理的民族社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅能夠促進(jìn)族際交流交往交融,更能推動(dòng)各民族間形構(gòu)起結(jié)構(gòu)相連、利益相關(guān)、感情相通的共同體[6]18?!百e弄賽嗨”建構(gòu)在環(huán)境多樣性基礎(chǔ)之上,在實(shí)現(xiàn)了族際生計(jì)互補(bǔ)的前提下,又在時(shí)空維度對(duì)各民族文化多樣性施以反向促進(jìn)作用,二者的聯(lián)動(dòng)式結(jié)構(gòu)同時(shí)對(duì)民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)形成作用力,使“賓弄賽嗨”持續(xù)有序演進(jìn)。作為發(fā)軔于民族間交流互動(dòng)過(guò)程中的族際調(diào)適機(jī)制,“賓弄賽嗨”在地域內(nèi)族際互動(dòng)過(guò)程中不斷呈現(xiàn)出活力。

      (三)社會(huì)共識(shí):民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的著力點(diǎn)

      “像石榴籽那樣緊緊抱在一起”是對(duì)民族團(tuán)結(jié)的形象化描述,應(yīng)當(dāng)基于各民族相互嵌入的基本特征進(jìn)行理解,民族互嵌式社會(huì)的目標(biāo)就是要構(gòu)建有機(jī)的民族團(tuán)結(jié)?,F(xiàn)代社會(huì)中的民族身份具備先賦性與穩(wěn)定性特征,二者協(xié)同作用導(dǎo)致族際沖突在現(xiàn)階段缺乏有效調(diào)解機(jī)制。但在地域社會(huì)中,各民族成員均具備共同的社會(huì)成員身份,為異質(zhì)性的民族成員提供了共性的情感聯(lián)結(jié)點(diǎn),使其社會(huì)心理在該社會(huì)成員身份下被持續(xù)塑造,并伴隨進(jìn)入該社會(huì)組織后不斷凝聚出社會(huì)共識(shí)。第一,發(fā)揮社會(huì)共識(shí)的支撐性功能。經(jīng)共生共融、相互依賴而形成的共情式互嵌,即在地域社會(huì)視域下承認(rèn)各民族間的異質(zhì)性,謀求和諧共生的有機(jī)民族團(tuán)結(jié),使民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)在充任民族團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)的同時(shí),為化解族際張力的有效機(jī)制產(chǎn)生持續(xù)性作用,并通過(guò)發(fā)揮支撐性功能使民族政策產(chǎn)生既定效能,彰顯了構(gòu)建民族互嵌式社會(huì)的新型思路。第二,發(fā)揮社會(huì)共識(shí)的平衡性功能。在多民族社會(huì)結(jié)構(gòu)中,族際結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)程度在分隔和融合間搖擺,族際關(guān)系平等程度在等級(jí)和平等間游移。民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建過(guò)程,在有序生成的基礎(chǔ)上連續(xù)趨向更高維度交互調(diào)適演進(jìn)。在動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中,“賓弄賽嗨”原設(shè)定在生態(tài)多樣性基礎(chǔ)上構(gòu)建起的族際互助模式,不斷進(jìn)行現(xiàn)代化移植,在協(xié)調(diào)好“自然生態(tài)”與“社會(huì)生態(tài)”的基礎(chǔ)上,構(gòu)建起具備共同體演化理路的民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)。第三,發(fā)揮社會(huì)共識(shí)的凝合性功能。在民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建進(jìn)程中,眾多的參與主體使其面臨著來(lái)自內(nèi)部的巨大張力,借助社會(huì)融合的形式確立超民族的社會(huì)認(rèn)同并反向?yàn)槊褡寤デ妒缴鐣?huì)結(jié)構(gòu)提供強(qiáng)力的心理支撐。而民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建,正是對(duì)多民族社會(huì)碎裂化狀態(tài)、平行化狀態(tài)的捏合修復(fù),在構(gòu)建過(guò)程中不斷對(duì)多元社會(huì)張力和族際整合阻力進(jìn)行消解和稀釋,為多民族國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展提供了動(dòng)能與基礎(chǔ)。

      (四)構(gòu)筑共同體:民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的價(jià)值訴求

      構(gòu)建民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu),其目標(biāo)不僅局限于協(xié)調(diào)族際關(guān)系,更在于在深層次維系與培育整體性的共同體結(jié)構(gòu)。通過(guò)描摹“賓弄賽嗨”,可以看到民族關(guān)系在地域范圍內(nèi)的自然、社會(huì)環(huán)境下朝向自發(fā)共生的趨向動(dòng)態(tài)演變,各民族成員在異質(zhì)性凸顯的生計(jì)方式和文化特質(zhì)面前選擇了主動(dòng)適應(yīng),并以利益為紐帶建構(gòu)起了“共同體”,依靠多重社會(huì)關(guān)系消弭了族際邊界引致的隔閡,使各民族成員間在理解度、依存度、共生度等諸多方面均持續(xù)提升,為民族交融提供了鮮活范例。第一,為構(gòu)筑共同體塑造穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。整體而言,民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)所描述的范圍相對(duì)廣泛、宏大,層次更加深刻,牽涉多民族社會(huì)成員的組成關(guān)系與方式,更加強(qiáng)調(diào)多民族社會(huì)形態(tài)的交融與穩(wěn)定,其結(jié)構(gòu)體系更具宏觀性、內(nèi)在性。從一定意義上來(lái)看,民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)作為民族交往交流交融的目標(biāo)和結(jié)果存在,其生成與維系均需內(nèi)部各方力量常年通力協(xié)作共營(yíng)。第二,為構(gòu)筑共同體培育核心的“家—國(guó)”意識(shí)。構(gòu)建民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的最終目標(biāo),就在于將各民族成員間的命運(yùn)緊密聯(lián)結(jié),使全國(guó)各族人民共享社會(huì)改革發(fā)展成果。通過(guò)培育“家—國(guó)”共同體意識(shí),在民族互嵌過(guò)程中發(fā)揮“潤(rùn)滑”效能。伴隨族際交流互動(dòng)頻次持續(xù)提升,各民族成員均將共同地域視為各自的家園,致力于維護(hù)各民族共生共存共享的生態(tài)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)各民族間相知、相容、相通的交往目標(biāo),共同推動(dòng)共同體的存續(xù)與發(fā)展。第三,為構(gòu)筑共同體提供共有的終極歸宿?!百e弄賽嗨”實(shí)現(xiàn)了局部地域內(nèi)的族際關(guān)系互融,成了鑄牢中華民族共同體意識(shí)大局的有機(jī)構(gòu)件。各民族需要在相互尊重的前提下開(kāi)展廣泛的交往交流,并在此過(guò)程中不斷打破固有的界限與藩籬,促進(jìn)各民族成員間的多維深度嵌合。須明確的是,“無(wú)論是作為過(guò)程的民族交往交流,還是作為目標(biāo)的民族交融,其最終的目標(biāo)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[17]。

      鑄牢中華民族共同體意識(shí)是時(shí)代任務(wù),必須立足于我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情,并以此作為邏輯起點(diǎn)立足于“多元一體”著力建設(shè)。在2021年的中央民族工作會(huì)議上,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“鑄牢中華民族共同體意識(shí),就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?!盵18]在云南孟連世居的各族群眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中自發(fā)締結(jié)的“賓弄賽嗨”民族團(tuán)結(jié)互助機(jī)制,是新時(shí)代“平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系”的生動(dòng)寫(xiě)照,正是一種有效引導(dǎo)各族人民樹(shù)立共同體理念的機(jī)制[19]。在這一機(jī)制下,各民族締結(jié)了“沒(méi)有血緣但像親戚一樣的朋友”團(tuán)結(jié)互助族際關(guān)系,真切實(shí)現(xiàn)了“各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起”[18]的共同體建設(shè)目標(biāo)。新時(shí)期,引導(dǎo)此類機(jī)制實(shí)現(xiàn)價(jià)值賡續(xù)與時(shí)代轉(zhuǎn)化,是處理好社會(huì)主義民族關(guān)系并進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要抓手。通過(guò)持續(xù)增進(jìn)各族人民間的共同體感,不斷凝結(jié)各族人民的共識(shí)性認(rèn)知,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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