朱 焱

作為教師的“我們”從歷史中走來，在時代中延展，是歷史邏輯和時代邏輯的統(tǒng)一。

從歷史來看，從教者和為人師者的專門稱謂經(jīng)歷了較長的發(fā)展階段，稱孔子為“夫子”，稱荀子為“老師”，教導(dǎo)國君或儲君的人可被稱為“師”“傅”“?！??？梢姡敖處煛辈⒉皇且粋€天然的稱謂，“教”和“師”二者的結(jié)合是歷史產(chǎn)物。首先，“教”與“師”各有側(cè)重。《說文解字》中“教”的解析是“上所施，下所效也”，是一個政教意義上的“以上率下”；“師”在荀子的理論體系中，是人之“化性起偽”的關(guān)鍵角色，“今之人性惡，必待師法然后正”。所以，“教”與“師”在彼時各有分工，“教”側(cè)重于“教之以事而喻諸德”，“師”側(cè)重于傳授“堯舜禹湯之道”，使人“出于辭讓，合于文理”。在這個意義上，整體認知“教師”，正合于“教書育人”的職責與角色。其次，“教”與“師”互融互通。先秦時期的教師，至少承擔了四種職責：知識的傳播者、理論的創(chuàng)造者、修身的弘道者、大道的躬行者。這四種職責與當代意義上的“教師”身份不完全吻合，但深究其中，又都彰顯或隱含了當代教師的使命擔當，既有“道問學(xué)，所以致知”，也有“尊德性，所以存心”。更準確地說，還可以借用張載先生的“聞見之知”和“德性之知”深化對當代教師的完整理解和全面體認。

因此，當我們從歷史的脈絡(luò)出發(fā)，找尋教師之職和教師之責時，其“一以貫之”處在于授業(yè)，更在于解惑傳道，使“涂之人可以為禹”，使學(xué)生“目見黑白”“耳聞雷鼓”，使社會主義核心價值觀得以傳播和弘揚。

就當代而言，教師是從事教育教學(xué)工作的專業(yè)人員，承擔著為黨育人、為國育才，立德樹人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的崇高使命；教師應(yīng)當有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心，為人師表，忠誠于黨和人民的教育事業(yè)。由此可以看出，當代中國的教師有法律和制度層面的權(quán)利保障和義務(wù)規(guī)定，也有道德和價值層面的遵循和期待，更有黨和國家層面的方向與要求。當我們在描摹當代教師群像或者規(guī)范化地認知自我時，應(yīng)該突破“教”者，走向“師”者，既要“學(xué)高”，更要“身正”，把“人師”與“世范”印刻在教師身份上，要成為“好老師”，更要爭做“大先生”。

康德說：“我之理性所有之關(guān)心一切事項，皆總括在以下之三問題中：我所能知者為何？我所應(yīng)為者為何？我所可期望者為何？”

當代教師在審視和發(fā)展自我時，亦可從這三個方面來對照，即“所知”之求真、“應(yīng)為”之達善、“期望”之致美，在自我和客觀世界的關(guān)系中找尋真知，在自我與社會的關(guān)系中追求奉獻，在自我和他者的關(guān)系中達至和諧。