傅雅凌

(閩江師范高等?？茖W(xué)校外語商貿(mào)學(xué)院，福建 福州 350109)

位于福建省閩東地區(qū)的福安市，是全國畬族集中的聚居地之一，千百年來，孕育了獨具特色的民族文化。習(xí)近平同志自1988年6月調(diào)任寧德地委書記后，便與閩東畬族結(jié)緣，深入指導(dǎo)畬族脫貧致富工作，并寫下《畬族經(jīng)濟要更開放些》[1]81《鞏固民族大團結(jié)的基礎(chǔ)——關(guān)于促進少數(shù)民族共同繁榮富裕問題的思考》等文章[1]87，收錄于1992年出版的《擺脫貧困》一書中，為當(dāng)時畬族的發(fā)展提出了寶貴的政策意見。長期以來，閩東畬族地區(qū)的社會、文化和經(jīng)濟發(fā)展受到了各界的重視。2011年，文化部確定并公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，閩東地區(qū)的銀飾鍛制技藝(畬族銀器制作技藝)名列其中，其文化價值與地位得到了極大的彰顯，也引起了社會各界對畬族銀器制作技藝保護的重視。銀飾銀器在畬族人民心中有著崇高的地位，不論是民俗節(jié)慶、人生大事，還是日常生活，都少不了銀飾銀器的裝點。畬族銀器及其技藝凝聚著千百年來畬族民眾的智慧，同時也體現(xiàn)出傳統(tǒng)銀雕工藝的文化歷史和科學(xué)價值。[2]黨的十九大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)要堅持傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，尤其要重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護與傳承。這一新時代下的非遺傳承指導(dǎo)思想對閩東傳統(tǒng)畬銀工藝的延續(xù)與新生具有重要意義。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要保護，更要實現(xiàn)活態(tài)傳承，推動其整體創(chuàng)新性發(fā)展，融入時代、融入生活，進而優(yōu)化和開拓市場，為相關(guān)企業(yè)和從業(yè)者帶來經(jīng)濟效益，實現(xiàn)良性發(fā)展。本文基于非遺活態(tài)傳承思想，在分析閩東畬族銀器的產(chǎn)品生產(chǎn)和市場發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對其面臨的困境和未來發(fā)展對策進行探討，以期為閩東畬銀產(chǎn)品轉(zhuǎn)型與市場創(chuàng)新發(fā)展提供可行性路徑。

一、閩東畬銀產(chǎn)品生產(chǎn)現(xiàn)狀及市場概況

閩東畬族銀器歷經(jīng)多年發(fā)展，憑借精美的外觀和優(yōu)良的質(zhì)量不斷擴大售量與銷售范圍，早在2011年便已在全國少數(shù)民族銀飾品行業(yè)中排名第二，在畬族銀飾品行業(yè)排名第一。[3]自2014年起，寧德市已有大大小小的畬銀企業(yè)超過百家，以福建省珍華堂工藝品有限公司(以下簡稱“珍華堂”)和福建盈盛號金銀飾品有限公司(以下簡稱“盈盛號”)為龍頭，其余均為規(guī)模較小的工作室或民間作坊。“珍華堂”與“盈盛號”兩家公司從生產(chǎn)研發(fā)到流通銷售，再到核心技術(shù)的保護與傳承，都具有較為完善的產(chǎn)銷模式，主營的產(chǎn)品多為成人及兒童首飾、茶具器皿、收藏品等。創(chuàng)辦于20世紀(jì)70年代末的“珍華堂”，位于福建省福安市。筆者在與“珍華堂”董事長林偉星的實地訪談中了解到，目前“珍華堂”年營業(yè)收入達1 419.7萬元，在深圳、福州、寧德、福安設(shè)有展廳及工作室，是市場上為數(shù)不多的擁有國家級、省級非遺大師的家族企業(yè)。另一家代表性企業(yè)“盈盛號”同樣誕生于福安市，始創(chuàng)于清同治年間，目前旗下?lián)碛杏⑻栥y飾福州有限公司、北京盈盛號工藝品有限公司等多家公司，在寧德、福州、北京設(shè)有線下旗艦店，面向普通消費者，同時也為長期穩(wěn)定合作的客戶提供定制化服務(wù)。[4]

近年來，寧德地方政府實施了一系列積極有效的措施，致力于保護和傳承畬族文化，但就現(xiàn)有的畬族銀器生產(chǎn)制作企業(yè)而言，僅“珍華堂”與“盈盛號”兩家企業(yè)具有一定規(guī)模和市場占有率，其余小型企業(yè)或工作坊的發(fā)展相對滯后，且知名度不高。據(jù)“珍華堂”董事長林偉星表示，在新冠肺炎疫情的影響下，許多畬銀企業(yè)面臨銷量、產(chǎn)量、分店數(shù)量等縮減的局面，進一步削弱了閩東畬銀產(chǎn)業(yè)的整體競爭力，仍需繼續(xù)探尋發(fā)展路徑。

二、閩東畬銀產(chǎn)品市場的發(fā)展困境分析

(一)畬銀產(chǎn)品缺乏市場競爭力

雖然，在閩東眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，畬族銀器的市場發(fā)展算是比較成熟，但在金銀珠寶市場競爭激烈的大環(huán)境下，閩東畬銀企業(yè)的市場經(jīng)營仍普遍乏力，缺乏競爭力，即使是“盈盛號”這樣大規(guī)模的企業(yè)也不得不依靠政府的大力支持才能維持經(jīng)營。[5]從有關(guān)學(xué)者的研究分析[5-7]中可以看出，閩東畬銀缺乏競爭力的原因主要有以下3個方面：

其一，過度市場化導(dǎo)致產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，難以吸引消費者的目光。當(dāng)前，許多畬族銀飾銀器在設(shè)計和制作等方面喪失了獨特性和創(chuàng)意性，與市場上其他金銀飾品相比沒有明顯的差異性，逐漸大眾化，導(dǎo)致無法在激烈的競爭中脫穎而出，吸引更多消費者的目光。雖然近幾年來，許多閩東畬銀大師的優(yōu)秀作品屢獲殊榮，但多為傳統(tǒng)銀雕工藝品或具收藏價值的藝術(shù)品。相較而言，面向普通消費者群體的產(chǎn)品就存在研發(fā)力度不夠、創(chuàng)意理念滯后等問題，有些甚至仍處于模仿、復(fù)制的水平，同質(zhì)化嚴(yán)重。即使已有部分年輕的從業(yè)者開始嘗試閩東畬銀的差異化設(shè)計，但從數(shù)量、規(guī)模等方面看，仍有待發(fā)展。

其二，品牌建設(shè)及宣傳力度較弱，難以下沉至大眾消費群體。當(dāng)前從畬族銀制品市場的整體來看，銀器制品企業(yè)由于普遍存在“小、散、亂”等難題，缺少知名品牌，競爭力弱。閩東畬銀市場也存在同樣的問題，像“珍華堂”“盈盛號”這樣兼具口碑與知名度的品牌寥寥無幾，并且大部分銀制品小企業(yè)依靠家庭作坊生產(chǎn)，再由小飾品店銷售，利潤微薄、產(chǎn)量有限、品質(zhì)一般，難以形成較強的品牌輻射力。這也進一步導(dǎo)致整體銀制品行業(yè)的宣傳力度不足，大部分小企業(yè)不僅無法支撐產(chǎn)品宣傳成本，也缺乏宣傳意識。宣傳的主體以政府以及大型企業(yè)為主，且宣傳渠道多為藝術(shù)展覽、博覽苑、藝術(shù)大賽等，影響范圍窄，較難下沉至大眾消費群體中。

其三，缺乏有力的營銷手段，難以提升產(chǎn)品的附加值。傳統(tǒng)工藝品想要在競爭激烈的市場環(huán)境中脫穎而出，僅憑借自身的精湛工藝是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要通過專業(yè)的營銷推廣使其價值在市場上得以充分的展現(xiàn)。但閩東畬銀現(xiàn)有從業(yè)者大部分為民間藝人，普遍缺乏市場營銷技能、經(jīng)營管理經(jīng)驗、科技研發(fā)能力等，導(dǎo)致畬銀的內(nèi)在技藝價值無法更好地轉(zhuǎn)化為外在的市場競爭力，產(chǎn)品的附加值難以真正提高。

(二)畬銀技藝面臨失傳危機

首先，與眾多非遺傳統(tǒng)手工藝一樣，閩東畬銀的傳承同樣面臨著從業(yè)人數(shù)急劇減少的危機。畬銀的制作技藝十分復(fù)雜，包含了熔銀、壓片、鏨刻、洗銀等30幾道工序，需掌握100多種不同的制作工具，其中“鏨刻”工藝會直接影響作品的成敗，極為復(fù)雜也最為關(guān)鍵，需要從業(yè)者進行長期的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。畬銀由于具有較強的藝術(shù)性和文化歷史內(nèi)涵，除了掌握基本技法外，對從業(yè)者的美術(shù)及文化功底也有一定要求，因此要培養(yǎng)一個合格優(yōu)秀的從業(yè)人才，至少需要幾年甚至十幾年的時間。[8]其次，不同畬銀企業(yè)在技藝要求上還有著各自不同的嚴(yán)苛要求，如“珍華堂”就有其獨特的銀器制作工藝，包含5種技法和4種雕刻工藝，在鍛制、造型、紋樣和工藝技術(shù)上都有更高的要求。[2]

可見，畬銀的制作耗時耗力，需要極強的耐性和藝術(shù)天賦，每一個工匠人才的培養(yǎng)都不是一蹴而就的，再加上當(dāng)前許多年輕人容易受急功近利的社會風(fēng)氣影響，在就業(yè)選擇上普遍看重短期回報，且由于對傳統(tǒng)文化的不了解以及傳承意識的淡薄等原因，導(dǎo)致較少年輕人愿意主動學(xué)習(xí)和鉆研畬銀技藝，并將繼承畬銀技藝作為人生追求或謀生的方式[7]，這也進一步使傳承人隊伍結(jié)構(gòu)不合理，老齡化嚴(yán)重，主要集中在50歲至79歲年齡段[9]。

(三)現(xiàn)有人才培養(yǎng)模式不利于復(fù)合型人才的培養(yǎng)

不可否認(rèn)，近十年來，不論是地方政策還是有關(guān)企業(yè)，在閩東畬銀人才培養(yǎng)方面做出的努力都有目共睹，如“盈盛號”以崗位升級、加薪等激勵機制，鼓勵員工積極參與“畬族工藝等級證書”考試，提高業(yè)務(wù)水平，同時創(chuàng)立了“畬族公益培訓(xùn)基金”鼓勵和支持熱愛畬銀的青年一輩創(chuàng)業(yè)[8]；“珍華堂”也在政府的支持下積極與福安市職業(yè)技術(shù)學(xué)校、福安特殊學(xué)校以及寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展校企合作，開設(shè)“畬族銀雕藝術(shù)專業(yè)班”，以“名師帶徒”的方式開展專業(yè)人才的培育[10]。雖然近十年來各界通過多種路徑積極培養(yǎng)畬銀技藝的傳承人才，但參與的企業(yè)、學(xué)校及其他組織數(shù)量仍有限，整體規(guī)模有待擴大，即使是現(xiàn)有的校企合作項目，在實施的過程中也出現(xiàn)了諸多問題。一方面，長期以來社會對職業(yè)技術(shù)院校存在一定偏見，許多家長和學(xué)生并不認(rèn)同“學(xué)徒制”的培養(yǎng)方式，認(rèn)為學(xué)習(xí)技藝出來就是“打工的”，沒有前途。另一方面，人才培養(yǎng)的相關(guān)教學(xué)資源不夠完善，如教材內(nèi)容與產(chǎn)業(yè)的實際發(fā)展需求、崗位要求等吻合度不夠；專業(yè)技藝實訓(xùn)的開始時間偏遲，大多從最后一學(xué)年才介入，導(dǎo)致培養(yǎng)出的學(xué)生不能很好地與相關(guān)企業(yè)對接，人才培養(yǎng)成效并不理想；并且課程設(shè)置多注重生產(chǎn)工藝技術(shù)方面，忽視了營銷推廣、運營管理等市場拓展技能，導(dǎo)致復(fù)合型人才極其缺乏。筆者在采訪“珍華堂”董事長林偉星時獲悉，近年來“珍華堂”也在不斷探索新型的畬銀技藝人才培養(yǎng)模式，期望能夠獲得更多實質(zhì)性的成果，但人才培養(yǎng)任重而道遠(yuǎn)，單憑行業(yè)的推動和努力不足以優(yōu)化人才資源。

(四)機械化生產(chǎn)方式導(dǎo)致傳統(tǒng)畬銀制作技藝所特有的“工匠精神”缺失

“非遺”之所以特別，是因為其與各民族特殊的生活生產(chǎn)方式捆綁在了一起，傳承非遺實際上是在傳承各民族獨有的個性、審美習(xí)慣。然而隨著眾多傳統(tǒng)工藝走向市場化，使機械化生產(chǎn)在很大程度上替代了傳統(tǒng)手制作。對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)來說，機械化生產(chǎn)和市場化發(fā)展是一把雙刃劍，雖然能幫助提高產(chǎn)量、開拓市場，但卻極有可能使工藝的原生態(tài)和本真性逐漸喪失。(1)邱國珍：《“非遺”語境下畬族民間工藝現(xiàn)代性發(fā)展路徑初探——以浙江、福建為例》，《福建省畬族文化學(xué)術(shù)研討會論文集》,2016年，第267-273頁。閩東畬銀同樣受到機械化大規(guī)模生產(chǎn)的沖擊，原本費時費力且產(chǎn)量低的傳統(tǒng)手工制銀被越來越多從業(yè)者放棄，仍在從事手工制銀的手藝人屈指可數(shù)，這對一門非遺技藝來說是非常不利的發(fā)展趨勢。隨著當(dāng)前消費者購買力的提高以及對白銀黃金等飾品需求量的不斷增加，傳統(tǒng)手工制作的銀制品無法滿足膨脹的市場需求。為了提高產(chǎn)能以適應(yīng)市場變化，一些銀器制造企業(yè)開始大量引進機械設(shè)備，以及規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)模式，雖帶來了經(jīng)濟效益，但卻忽略了人的自主性和創(chuàng)造力，使畬銀失去了其特有的底蘊與匠心，逐漸成為千篇一律的“商品”，而非具有民族魂魄的“藝術(shù)品”[8]。在工業(yè)機械化生產(chǎn)的大環(huán)境中，畬族銀制品需要尋找“量”與“質(zhì)”之間的平衡[8]，才能留住傳統(tǒng)技藝所特有的“工匠精神”。

三、閩東畬銀產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級及市場創(chuàng)新發(fā)展對策

以上分析表明，閩東畬銀產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)品開發(fā)、技藝人才培養(yǎng)、生產(chǎn)方式與市場開拓等方面仍面臨諸多困境，要有效地突破這些困境以促進該產(chǎn)品轉(zhuǎn)型以及市場的創(chuàng)新發(fā)展，筆者認(rèn)為可從以下4個方面嘗試突破。

(一)壯大畬銀產(chǎn)業(yè)隊伍，增強產(chǎn)品競爭力與宣傳力度

第一，不能僅著眼于發(fā)展個別龍頭企業(yè)，而是要帶動且壯大整個畬銀產(chǎn)業(yè)隊伍。要改變目前的生產(chǎn)現(xiàn)狀，以經(jīng)驗豐富的企業(yè)帶動小微企業(yè)，強化整體實力，組建有規(guī)模的團隊、協(xié)會等，廣納優(yōu)秀企業(yè)和優(yōu)秀人才，共同合作進步。建立聯(lián)盟、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是非常重要和必要的，如在2010年開始實施的《畬族銀器》聯(lián)盟標(biāo)準(zhǔn)就提高了畬銀企業(yè)整體的質(zhì)量管理水平和產(chǎn)量，在加強工藝保護的同時開拓了市場。[3]

第二，要加強宣傳力度，提升閩東畬銀產(chǎn)品的影響力。畬銀的宣傳除了通過專業(yè)與藝術(shù)性較強的各類展覽、大賽以外，也應(yīng)積極利用當(dāng)前傳播速度更快、影響范圍更廣的新型媒體平臺，通過直播、視頻、音頻、社交等平臺，宣傳推廣閩東畬銀的文化、技藝、品牌以及產(chǎn)品等。如“珍華堂”在品牌宣傳方面就走在前頭，緊隨時代發(fā)展，尤其在新冠肺炎疫情特殊時期，借助自媒體平臺開創(chuàng)“用戶體驗”、直播銷售等模式，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和資源開拓新的銷售渠道。另外，宣傳時應(yīng)注重創(chuàng)造熱點和話題性，例如，在2019年3月的十三屆全國人大二次會議上，來自福建福安的人大代表雷金玉(女，畬族)以其頭戴的畬族傳統(tǒng)頭冠引發(fā)關(guān)注，讓全國更多人認(rèn)識和了解到閩東畬族文化的魅力。由此還可看出，不僅要找到正確的宣傳渠道，更需要有代表性的作品，二者相結(jié)合能夠增加話題性并吸引更廣泛的關(guān)注，進而提升閩東畬銀的影響力。

(二)探索多元化人才培養(yǎng)路徑，建設(shè)高適應(yīng)性復(fù)合型人才隊伍

第一，當(dāng)前，閩東畬銀的校企合作人才培養(yǎng)主要集中于部分?？萍案叩仍盒?，但鑒于畬銀傳統(tǒng)技藝的復(fù)雜性和人才培養(yǎng)的長周期性，不僅要走進專科院?；蚋咝?，更要下沉至義務(wù)教育中。例如，上海近幾年便在積極實施和推進非遺走進中小學(xué)校園，各類非遺傳習(xí)項目紛紛進入各中小學(xué)課堂，文教結(jié)合，旨在培養(yǎng)“非遺小傳承人”。2019年初，已有32個長期傳承的非遺項目走進上海中小學(xué)校園中，超過萬名學(xué)生受到了非遺藝術(shù)賞析的熏陶，多達3 000余名學(xué)生親自參與并體驗了傳統(tǒng)文化技藝。[11]在閩東畬銀的人才培育方面，上海的相關(guān)舉措與經(jīng)驗值得借鑒，對傳統(tǒng)文化和工藝的了解與學(xué)習(xí)怕晚不怕早，提前培養(yǎng)中小學(xué)生對畬銀的興趣與熱愛，以及培養(yǎng)一定的鑒賞能力，能夠在未來增加更多愿意進入畬銀行業(yè)的潛在從業(yè)者。

第二，閩東畬銀產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展不僅需要有基本藝術(shù)涵養(yǎng)與制銀技藝的技能型人才，并且還需要擁有營銷策劃技能、能夠透析市場動向，甚至對當(dāng)下最新的大數(shù)據(jù)、人工智能等科技領(lǐng)域有所涉獵的復(fù)合型人才。因此畬銀傳承應(yīng)跳出單一的人才培養(yǎng)模式，嘗試跨專業(yè)吸納人才，并以“團隊”為單位培養(yǎng)人才，創(chuàng)新多學(xué)科融合與跨界融合的培養(yǎng)模式，從而提高人才隊伍的適應(yīng)性。鑒于此，應(yīng)當(dāng)積極以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)為引領(lǐng)，促進復(fù)合型人才隊伍的建設(shè)。目前，閩東畬銀技藝的傳承已在初步嘗試融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，例如，“盈盛號”90后接班人林亞凱通過與其母校閩江學(xué)院的合作，吸納來自不同專業(yè)的在校生加入并組建團隊，打造了“畬家·銀壺”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目，成效喜人；同為90后的年輕創(chuàng)業(yè)者林曉峰，借助寧德市蕉城區(qū)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)園提供的良好環(huán)境，跨專業(yè)集結(jié)人才組建團隊，創(chuàng)立了“畬羽文創(chuàng)手工坊”，其業(yè)績也初見成效。應(yīng)總結(jié)與借鑒已有的成功創(chuàng)業(yè)項目和人才培養(yǎng)實例，為閩東畬銀打造更專業(yè)且更適應(yīng)時代的復(fù)合型人才隊伍。

第三，要不斷創(chuàng)新現(xiàn)有的校企合作模式。2017年國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于深化產(chǎn)教融合的若干意見》，指出人才培養(yǎng)應(yīng)形成政府企業(yè)學(xué)校行業(yè)社會協(xié)同推進的工作格局，未來畬銀行業(yè)的人才培育工作應(yīng)以產(chǎn)教融合的核心思想為指導(dǎo)，行業(yè)企業(yè)以及政府學(xué)校等多方協(xié)同配合，從人才培養(yǎng)計劃、教輔教材、實訓(xùn)基地建設(shè)、思政教育等諸多方面入手，共同完善革新原有模式，使每個環(huán)節(jié)都與產(chǎn)業(yè)需求緊密掛鉤，使學(xué)生學(xué)有所成且能為企業(yè)所用，并增強學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獲得感、自豪感和使命感，化解過去存在的社會偏見等。

(三)弘揚畬銀傳統(tǒng)工匠精神，留住非遺技藝之魂

雖然機械化自動化生產(chǎn)能夠在很大程度上改善傳統(tǒng)制銀費時久、產(chǎn)量少、成本高等缺陷，能夠更大限度延長其市場生命周期[12]，但文化產(chǎn)業(yè)所出售的主體是商品背后蘊含的文化和智慧，如果為了規(guī)?；恢亍傲俊辈恢亍百|(zhì)”，那么商品的文化內(nèi)涵與價值就極有可能被忽視，甚至被破壞，經(jīng)濟價值也會受到很大影響。因此，不可否認(rèn)適當(dāng)?shù)臋C械化、自動化生產(chǎn)有利于畬銀市場的發(fā)展，但也絕不能使之完全取代傳統(tǒng)工藝，不能忽視傳統(tǒng)手工制造的內(nèi)在傳承價值。令人欣慰的是，雖然畬銀加工早已實現(xiàn)機械化生產(chǎn)，但依然有許多老工匠和創(chuàng)業(yè)者堅持著傳統(tǒng)手工制作的技藝[10]，為傳承畬銀的“靈魂”而不斷努力。如“珍華堂”，雖然已具有一定的產(chǎn)業(yè)和市場規(guī)模，但以中國工藝美術(shù)大師林仕元為首的團隊仍然將大量的資源和心血傾注于打造具有收藏價值的定制藝術(shù)品以及大師級別的匠心之作。[13]這些匠人和他們心中所堅守的工匠精神，必須在生產(chǎn)自動化的當(dāng)下得到支持與弘揚。

(四)多維度創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計，滿足個性化需求

要重視當(dāng)代消費者與日俱增的個性化需求，拓展產(chǎn)品市場，提高影響力。在產(chǎn)品的設(shè)計與工藝上要兼顧傳統(tǒng)與創(chuàng)新，傳統(tǒng)指的是喚醒閩東畬銀獨有的文化內(nèi)涵，創(chuàng)新指的是擺脫千篇一律的設(shè)計理念。二者若能巧妙結(jié)合，就能在一定程度上改善同質(zhì)化的問題，并打造出生動獨特的品牌形象，以增強產(chǎn)品整體競爭力。譬如，深挖閩東畬銀的文化歷史內(nèi)涵，打造畬銀獨有的“氣質(zhì)”和“品牌故事”，再將其融入產(chǎn)品的設(shè)計與市場宣傳中。在此基礎(chǔ)上，可嘗試對部分產(chǎn)品展開創(chuàng)新，首先創(chuàng)新必須要立足于市場，深入市場調(diào)研，將消費者的購買動機與購買偏好等作為創(chuàng)新的方向；其次要轉(zhuǎn)變思路，進行跨界合作，不僅要進行“縱向跨界合作”，即與其他工藝相結(jié)合，如與漢族、苗族、瑤族等不同民族工藝相融合[3]；并且還要關(guān)注“橫向跨界合作”，即與不同產(chǎn)業(yè)結(jié)合，如緊抓當(dāng)下盛行的“民族自信”和“國風(fēng)情懷”，與漢服產(chǎn)業(yè)、國潮產(chǎn)業(yè)合作等，多途徑探尋產(chǎn)品與市場創(chuàng)新的可能。

隨著智能制造時代的到來，畬銀從業(yè)者應(yīng)主動創(chuàng)新，利用計算機、人工智能、機器人等先進技術(shù)手段助力畬銀產(chǎn)品的生產(chǎn)和開發(fā)，在提高生產(chǎn)效率與產(chǎn)量的同時，又能保護傳統(tǒng)工藝流程、保持手工藝制造的美感，并且更能在產(chǎn)品設(shè)計上有所突破以滿足個性化需求[14]，進而達到“質(zhì)”與“量”的平衡。近年來，已有部分畬銀從業(yè)者注意到要將新技術(shù)融入畬銀產(chǎn)品的打造中，并開始積極嘗試研發(fā)創(chuàng)新。“珍華堂”的林仕元大師就在傳統(tǒng)工藝中大膽融入新技術(shù)，克服和改進了傳統(tǒng)首飾制作工藝的諸多問題。“珍華堂”董事長林偉星作為第五代傳承人，更是充分利用計算機專業(yè)的優(yōu)勢，讓傳統(tǒng)技藝煥發(fā)新生；在產(chǎn)品設(shè)計上引入多媒體設(shè)計等技術(shù)，不但樣式上有所創(chuàng)新，還縮短了制作時間；制作工藝方面也開創(chuàng)性地進行“跨界合作”，將噴沙、鍍金、琺瑯等技術(shù)與銀飾結(jié)合，設(shè)計十二生肖等創(chuàng)意禮品，積極順應(yīng)市場需求的變化。[15]閩東畬銀技藝要真正達到活態(tài)傳承，需要更多的企業(yè)以及從業(yè)者共同加入技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品轉(zhuǎn)型的隊伍中，帶動整個產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級和創(chuàng)新發(fā)展。

四、結(jié)語

閩東畬族銀器及其技藝對于畬族人民乃至全人類來說都是無價的財富，但在消費多樣化和現(xiàn)代審美與生產(chǎn)觀念的沖擊下，閩東畬銀市場的良性發(fā)展面臨極大挑戰(zhàn)。新時代，不論是對民族自信、文化自信的大力倡導(dǎo)，還是對非遺傳承與保護的極大重視，都為閩東畬銀的活態(tài)傳承提供了土壤。應(yīng)抓住這一歷史契機，積極開拓思維，探索畬銀市場的創(chuàng)新發(fā)展之路。不僅要從產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品方面出發(fā)，應(yīng)對激烈的市場競爭，還要重新思考如何創(chuàng)新最符合畬銀產(chǎn)業(yè)特性的人才培養(yǎng)模式。更重要的是，在利用機械化自動化生產(chǎn)帶來經(jīng)濟效益的同時，不能遺忘一門非遺技藝背后蘊藏的真正價值，要積極運用新技術(shù)保證畬銀產(chǎn)品的品質(zhì)，同時滿足愈發(fā)個性化的市場需求。只要多措并舉，閩東畬族銀器產(chǎn)品轉(zhuǎn)型及市場創(chuàng)新發(fā)展就是有希望的、值得期待的。