中華民族共同體意識(shí)教育的邏輯遵循與實(shí)施路徑*

焦立濤

（山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250399）

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)教育是其中的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記指出，“要在各族干部群眾中深入開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)教育”[1]“要構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化機(jī)制”[2]。探索構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)教育的常態(tài)化機(jī)制是當(dāng)前黨的民族工作面臨的重要任務(wù)。學(xué)界對(duì)于中華民族共同體意識(shí)從民族學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)等不同的學(xué)科角度進(jìn)行了研究，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究為主。①參見(jiàn)王文光、徐媛媛《中華民族共同體意識(shí)形成與發(fā)展的歷史過(guò)程研究論綱》，《思想戰(zhàn)線》，2018年第2期，第70-74頁(yè)；姚賤茍、于恩洋《百年來(lái)黨的中華民族共同體意識(shí)歷史邏輯與鑄牢路徑研究》，《民族學(xué)刊》，2021年第2期，第23-30頁(yè)；姜永志、侯友、白紅梅《中華民族共同體意識(shí)培育困境及心理學(xué)研究進(jìn)路》，《廣西民族研究》，2019年第3期，第105-111頁(yè)；周平《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的雙重進(jìn)路》，《學(xué)術(shù)界》，2020年第8期，第5-16頁(yè)；張立輝、許華峰《積極培育中華民族共同體意識(shí)路徑探析——以西南民族大學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2015年第5期，第214-217頁(yè)；盧德生、湯子煣《民族互嵌型學(xué)校學(xué)生共有精神家園建設(shè)：機(jī)理結(jié)構(gòu)與實(shí)踐體系》，《民族教育研究》，2020 年第4 期，第25-31頁(yè)。這些研究為進(jìn)一步深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但是與關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究相比，專門就中華民族共同體意識(shí)教育的研究目前還是薄弱環(huán)節(jié)。②參見(jiàn)周智生、李庚倫《以“四個(gè)共同”為核心：全面推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2021年第7期，第1頁(yè)。僅有的幾篇教育專題研究主要側(cè)重民族地區(qū)或民族院校，從教育學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)等角度進(jìn)行問(wèn)題、機(jī)制、目標(biāo)和路徑的研究，缺乏哲學(xué)視角的審視。③參見(jiàn)余文兵、普永貴《新時(shí)代推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育常態(tài)化制度化實(shí)踐的思考》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021 年第5 期，第15 頁(yè)；張立輝、許華峰《積極培育中華民族共同體意識(shí)路徑探析——以西南民族大學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2015年第5期，第214-217頁(yè)；周智生、李庚倫《以“四個(gè)共同”為核心：全面推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2021年第7期，第1頁(yè)。中華民族共同體意識(shí)教育是基于多元一體的中華民族共同體，教育對(duì)象應(yīng)該為全體中華兒女，需要從多個(gè)學(xué)科角度進(jìn)行研究，在社會(huì)主義的中國(guó)更需要從馬克思主義哲學(xué)高度進(jìn)行探析。歷史明理，哲學(xué)啟智，在多學(xué)科研究基礎(chǔ)上，立足全民族教育，從馬克思主義哲學(xué)視角進(jìn)一步闡釋中華民族共同體意識(shí)教育的理論邏輯、內(nèi)容結(jié)構(gòu)和實(shí)施路徑，有利于對(duì)中華民族共同體意識(shí)教育的總體把握。

一、中華民族共同體意識(shí)教育的理論邏輯

馬克思主義哲學(xué)為中華民族共同體意識(shí)教育奠定了理論基礎(chǔ)，中華民族共同體意識(shí)教育要在歷史條件與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一中尊崇實(shí)踐導(dǎo)向，在社會(huì)意識(shí)上實(shí)現(xiàn)族群與中華民族的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

（一）民族共同體意識(shí)教育的基礎(chǔ)

對(duì)民族共同體意識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)的具體認(rèn)知構(gòu)成民族共同體意識(shí)教育的基礎(chǔ)。首先，合理界定國(guó)家與市民社會(huì)①文中“市民社會(huì)”指廣義的市民社會(huì)，指特定歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度和基礎(chǔ)，是決定政治制度和意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系的總和。馬克思指出“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往，它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活”“物質(zhì)生活關(guān)系的總和”。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中用“市民社會(huì)”概念來(lái)指稱社會(huì)物質(zhì)生活的全部?jī)?nèi)容。關(guān)系是民族共同體意識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從馬克思主義視角看，市民社會(huì)是“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”[3]167，是民族共同體意識(shí)形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。國(guó)家作為普遍利益的代表，人只有在國(guó)家中才能獲得普遍的民族共同體意識(shí)。恩格斯指出：“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物?！盵4]民族共同體意識(shí)的教育要界定在國(guó)家——社會(huì)這樣一個(gè)分析框架中，這是民族共同體意識(shí)生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其次，唯物史觀是民族共同體意識(shí)教育的理論基礎(chǔ)。社會(huì)意識(shí)以社會(huì)存在為基礎(chǔ)，上層建筑以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為基礎(chǔ)。馬克思始終將社會(huì)看作一個(gè)“能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”[5]。根據(jù)唯物史觀，從某種意義上講，文化以政治為基礎(chǔ)，政治以社會(huì)為基礎(chǔ)，社會(huì)以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)以自然為基礎(chǔ)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)共同體。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，要進(jìn)行社會(huì)意識(shí)的教育不僅要從社會(huì)意識(shí)本身出發(fā)，還要從其社會(huì)存在這個(gè)有機(jī)共同體基礎(chǔ)上展開(kāi)。世界是有機(jī)聯(lián)系的整體，一個(gè)負(fù)責(zé)任的民族還要在全人類的視閾中審視自身的發(fā)展。教育要立足社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這個(gè)客觀規(guī)律，把共同體意識(shí)的教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多元共同體存在結(jié)合起來(lái)，針對(duì)性實(shí)施教育活動(dòng)。②參見(jiàn)江曉萍《思想政治教育基本規(guī)律研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年，第42頁(yè)。再次，人的解放和自由全面發(fā)展是民族共同體意識(shí)教育的價(jià)值基礎(chǔ)。未來(lái)社會(huì)將是自由人聯(lián)合體，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]422。馬克思恩格斯以全人類的視野，關(guān)注和研究人的解放，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為人類的發(fā)展經(jīng)歷“人的依賴”“物的依賴”和“全面自由發(fā)展”三個(gè)階段。③參見(jiàn)武進(jìn)《馬克思主義人學(xué)視域中的公民意識(shí)培育》，《思想理論教育》，2017年第6期，第58頁(yè)。在現(xiàn)實(shí)條件下，中華民族共同體逐漸超越資本主義“物的依賴”階段，向著人的“全面自由發(fā)展”邁進(jìn)，人的全面自由發(fā)展將在個(gè)體主體性與類主體性的統(tǒng)一中最終實(shí)現(xiàn)。綜上，馬克思關(guān)于國(guó)家、社會(huì)、社會(huì)意識(shí)、自由和解放的深刻闡釋為把握民族共同體意識(shí)教育的本質(zhì)、內(nèi)容和目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)，提供了理論依據(jù)。

（二）中華民族共同體意識(shí)教育的本質(zhì)

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是中華民族共同體意識(shí)教育的對(duì)象，中華民族共同體意識(shí)具有個(gè)體性和社會(huì)性雙重屬性，中華民族共同體意識(shí)教育是實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”個(gè)體性與社會(huì)性相統(tǒng)一的有效途徑。首先，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，認(rèn)為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]135。在馬克思看來(lái)，人的現(xiàn)實(shí)存在有類存在、共同體存在和個(gè)體存在三種形態(tài)。④參見(jiàn)萬(wàn)光俠《馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的唯物史觀審思》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》，2021年第1期，第41頁(yè)。人的本質(zhì)要在關(guān)系存在中認(rèn)識(shí)和把握，這超越了抽象的人性論中個(gè)體性與社會(huì)性相對(duì)立的論斷，把個(gè)體的人置于社會(huì)關(guān)系的整體存在中考察其社會(huì)性，人是具體的、現(xiàn)實(shí)的，既要從人所處的社會(huì)關(guān)系和所從事的社會(huì)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)人，也要從人的個(gè)體層面關(guān)注人的個(gè)性和需求。⑤參見(jiàn)武進(jìn)《基于馬克思主義的中國(guó)公民意識(shí)教育》，《西部素質(zhì)教育》，2017年第8期，第11頁(yè)。其次，中華民族共同體意識(shí)在其本質(zhì)上屬于社會(huì)公共意識(shí)的范疇，其本身具有個(gè)體性和社會(huì)性雙重屬性。①參見(jiàn)鄒麗娟、趙玲《邊疆民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的辯證邏輯》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020年第6期，第14頁(yè)。自蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”的命題以來(lái)，認(rèn)識(shí)自我就成為個(gè)人和組織面臨的重要命題，笛卡爾提出“我思故我在”開(kāi)啟了通過(guò)認(rèn)識(shí)論把握本體論的范式轉(zhuǎn)換，馬克思將自我認(rèn)識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，將“自我意識(shí)”上升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“階級(jí)意識(shí)”，把“個(gè)體意識(shí)”上升為“群體意識(shí)”，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命，為組織和個(gè)人認(rèn)識(shí)自我開(kāi)辟了科學(xué)的道路。中華民族共同體意識(shí)就是中華民族在自我認(rèn)識(shí)與社會(huì)實(shí)踐中形成的理性意識(shí)，是融合了個(gè)體意識(shí)的社會(huì)公共意識(shí)。再次，中華民族共同體意識(shí)教育是民族個(gè)體真正成為民族主體的前提和基礎(chǔ)。作為中華民族共同體實(shí)現(xiàn)的心理基礎(chǔ)，中華民族共同體意識(shí)教育目的在于達(dá)成個(gè)體對(duì)其社會(huì)身份與角色的內(nèi)化，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知、理解和接納，并作為自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，生成相應(yīng)的觀念體系。綜上所述，中華民族共同體意識(shí)教育具有個(gè)體和社會(huì)雙重價(jià)值導(dǎo)向，既要教育個(gè)體內(nèi)化社會(huì)角色期待，也要教育個(gè)體尊崇社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)由“自然人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)由“民族個(gè)體”向“中華民族”的轉(zhuǎn)化，中華民族共同體意識(shí)教育要兼顧個(gè)體發(fā)展性與社會(huì)法治性。

（三）中華民族共同體意識(shí)教育的方法

教育要與實(shí)踐相結(jié)合是中華民族共同體意識(shí)教育的基本方法。馬克思認(rèn)為，作為教育對(duì)象的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是什么樣的，“這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”[3]147。這就決定了教育要改變?nèi)?，就要與實(shí)踐相結(jié)合，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，做到歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。首先，教育要以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為依據(jù)。人的發(fā)展受到具體的歷史條件和社會(huì)條件的影響，對(duì)人的意識(shí)培育也要深入到所處的歷史條件和發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行，也要與社會(huì)發(fā)展階段和人的發(fā)展階段相適應(yīng)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的成長(zhǎng)規(guī)律緊密結(jié)合，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基本依據(jù)。其次，教育要堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一。教育作為人類特有的歷史實(shí)踐，在歷史活動(dòng)中依據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，通過(guò)改變環(huán)境、改變社會(huì)條件等實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人意識(shí)的培養(yǎng)。中華民族共同體是在歷史中生成的，是歷史和文化的產(chǎn)物，是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。從春秋時(shí)期到清末民國(guó)，從老子的小國(guó)寡民、孔子的“天下歸仁”到近代康有為的“大同世界”、孫中山的“三民主義”，都從不同的視角體現(xiàn)著“天下為公”的大同傳統(tǒng)，構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)教育的文化語(yǔ)境。但是，傳統(tǒng)文化生成于農(nóng)耕文明和封建君主專制統(tǒng)治的傳統(tǒng)社會(huì)，與當(dāng)時(shí)的歷史條件相一致，需要結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)歷史條件，在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下進(jìn)行思想內(nèi)涵的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，做到歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。再次，教育要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。教育的過(guò)程是認(rèn)識(shí)世界和改造世界相統(tǒng)一的過(guò)程，“在改造環(huán)境的同時(shí)也改變著自己”[6]，實(shí)踐在發(fā)展，認(rèn)識(shí)也在發(fā)展，中華民族共同體意識(shí)教育是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，這就決定了教育要采取與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的教育方法。綜上，中華民族共同體意識(shí)教育要以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為實(shí)踐依據(jù)，尊崇實(shí)踐導(dǎo)向，在歷史發(fā)展脈絡(luò)中整體把握，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)教育的核心價(jià)值。

二、中華民族共同體意識(shí)教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

中華民族共同體是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)五位一體的共同體，而國(guó)家是民族共同體意識(shí)教育的基礎(chǔ)。根據(jù)唯物史觀，中華民族共同體意識(shí)扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的偉大實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)包含中華民族政治共同體意識(shí)、中華民族經(jīng)濟(jì)共同體意識(shí)、中華民族社會(huì)共同體意識(shí)、中華民族文化共同體意識(shí)和中華民族生態(tài)共同體意識(shí)。

（一）以理想信念為核心的政治共同體意識(shí)教育

中華民族共同體是中國(guó)各民族為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，共同推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的政治共同體，民族復(fù)興和中國(guó)特色社會(huì)主義是這個(gè)共同體的價(jià)值追求與精神標(biāo)識(shí)，以理想信念為核心的政治共同體意識(shí)是中華民族共同體意識(shí)教育的重要組成部分。②參見(jiàn)王英潔《高校思想政治理論課教師價(jià)值觀研究》，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2020年，第125頁(yè)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！盵7]實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就要走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，共產(chǎn)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的遠(yuǎn)大理想。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義的信念是辯證統(tǒng)一的整體，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想是方向，沒(méi)有共產(chǎn)主義的指引，中國(guó)特色社會(huì)主義就容易迷失“方向”；中國(guó)特色社會(huì)主義是基礎(chǔ)，缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想就會(huì)變成“空想”，對(duì)共產(chǎn)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的追求統(tǒng)一在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐中。開(kāi)展以理想信念為核心的政治共同體意識(shí)教育，有利于增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、偉大祖國(guó)、中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族的認(rèn)同，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在精神自覺(jué)。黨中央歷來(lái)重視民族工作，高度關(guān)注民族地區(qū)黨的組織建設(shè)、思想建設(shè)、基層政權(quán)建設(shè)和干部隊(duì)伍建設(shè)，為政治共同體意識(shí)教育奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。以理想信念為核心的政治共同體意識(shí)教育包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是共產(chǎn)主義信仰的教育，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”[8]，根據(jù)這一規(guī)律，共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)；另一方面是中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”的教育，堅(jiān)定“四個(gè)自信”是中國(guó)特色社會(huì)主義信念的思想基礎(chǔ)。

（二）以共同富裕為核心的經(jīng)濟(jì)共同體意識(shí)教育

中華民族共同體是各民族堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮的經(jīng)濟(jì)共同體，而“共同富裕”恰恰是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，以共同富裕為核心的經(jīng)濟(jì)共同體意識(shí)是中華民族共同體意識(shí)教育的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族是一個(gè)大家庭，一家人都要過(guò)上好日子?！盵9]走中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕道路是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命所系，開(kāi)展好以共同富裕為核心的經(jīng)濟(jì)共同體意識(shí)教育，有利于激發(fā)發(fā)展活力，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，破解不平衡不充分地發(fā)展矛盾，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體凝聚精神力量。①參見(jiàn)付文軍《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的五重底蘊(yùn)》，《青海社會(huì)科學(xué)》，2021年第2期，第15頁(yè)。由于歷史原因，少數(shù)民族和民族地區(qū)大都地處內(nèi)陸或山區(qū)，存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分的問(wèn)題，與東部沿海相比，存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡的問(wèn)題。黨中央根據(jù)各民族不同實(shí)際，堅(jiān)持公平公正原則，精準(zhǔn)制訂實(shí)施了差異化的區(qū)域支持政策。②參見(jiàn)《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年8月29日，第1版。通過(guò)實(shí)施“一帶一路”、西部大開(kāi)發(fā)、脫貧攻堅(jiān)等戰(zhàn)略舉措，使得少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，但是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)落后的現(xiàn)象依然存在。③參見(jiàn)代宏麗、敖日格樂(lè)《習(xí)近平新時(shí)代中華民族共同體理論的多維闡釋》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020年第5期，第8頁(yè)?；陔p循環(huán)的“新發(fā)展格局”，以共同富裕為核心的經(jīng)濟(jì)共同體意識(shí)包含兩方面的內(nèi)容，一方面是中華民族內(nèi)部各民族平等和諧，共享改革發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕的意識(shí)；另一方面是以中華民族共同體為整體，維護(hù)世界經(jīng)濟(jì)共同繁榮穩(wěn)定，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意識(shí)。④參見(jiàn)齊靜、胡慧《關(guān)于毛澤東詩(shī)詞跨文化傳播的回顧與思考》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020年第3期，第11頁(yè)。

（三）以民族團(tuán)結(jié)為核心的社會(huì)共同體意識(shí)教育

中華民族共同體是全體中華兒女大團(tuán)結(jié)的社會(huì)共同體，以民族團(tuán)結(jié)為精神紐帶，以民族團(tuán)結(jié)為核心的社會(huì)共同體意識(shí)教育是中華民族共同體意識(shí)教育的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記指出“民族團(tuán)結(jié)是發(fā)展進(jìn)步的基石”[10]，“以史為鑒，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，必須加強(qiáng)中華兒女大團(tuán)結(jié)……愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)海內(nèi)外全體中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要法寶”[11]。平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義民族思想的根本原則，是毛澤東民族思想的基石。⑤參見(jiàn)俸代瑜、梁鑫《毛澤東民族平等團(tuán)結(jié)思想與各族一家站起來(lái)——黨史百年馬克思主義民族理論中國(guó)化成就回顧之一》，《廣西民族研究》，2021年第3期，第70頁(yè)。民族是由個(gè)人構(gòu)成的，個(gè)體有不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式和性格特點(diǎn)，不同個(gè)體組成的民族也有不同的生活習(xí)慣、思維方式和價(jià)值追求，對(duì)待事物有不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)，開(kāi)展以民族團(tuán)結(jié)為核心的社會(huì)共同體意識(shí)教育，以民族團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀凝聚社會(huì)共識(shí)，有利于增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同，促進(jìn)各民族人民的交往、交流與交融，以負(fù)責(zé)任的姿態(tài)屹立于世界民族之林。⑥參見(jiàn)張?jiān)啤吨\長(zhǎng)久之策行固本之舉——中央第七次西藏工作座談會(huì)的核心要義》，《中國(guó)藏學(xué)》，2020年第4期，第23頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)是熟人社會(huì)，靠倫理規(guī)范維護(hù)合作秩序，而現(xiàn)代社會(huì)，隨著城市化不斷發(fā)展，民族交融進(jìn)一步深化，人們都是熟悉的陌生人，陌生人之間要靠互惠利他的機(jī)制來(lái)維系民族團(tuán)結(jié)?；セ堇臋C(jī)制需要以主體間的自主規(guī)范和自覺(jué)意識(shí)為前提。以民族團(tuán)結(jié)為核心的社會(huì)共同體意識(shí)包括：友好協(xié)商的自主規(guī)范意識(shí)和遵守規(guī)范的自覺(jué)意識(shí)。一方面要培養(yǎng)友好協(xié)商的自主規(guī)范意識(shí)，自主破解發(fā)展難題，化解風(fēng)險(xiǎn)矛盾，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；另一方面要培養(yǎng)遵守規(guī)范的自覺(jué)意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)共同利益，減少矛盾沖突，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

（四）以核心價(jià)值觀為核心的文化共同體意識(shí)教育

中華民族共同體是中華文化的共同體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華文化的核心和靈魂，以核心價(jià)值觀為核心的文化共同體意識(shí)教育是中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是一個(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈。”[12]開(kāi)展以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的文化共同體意識(shí)教育，就要以“兩個(gè)結(jié)合”①文中“兩個(gè)結(jié)合”是指堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。為指導(dǎo)，繁榮和發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化，守護(hù)好中華兒女共有的精神家園。中華文化是56個(gè)民族文化的集體智慧，是56個(gè)民族在歷史的交往、交流中共同創(chuàng)造和發(fā)展的。中華民族“大一統(tǒng)”的天下觀和所實(shí)施的“因俗施治”“民族區(qū)域自治”的特殊政策是各族文化得以保存的重要原因②參見(jiàn)管守新《論新疆各民族文化扎根于中華文明沃土的制度保障》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版），2021年第4期，第44頁(yè)。。中華文化是主干，各民族文化是枝葉，主干是枝葉的依托和載體。中華文化是一種包容性極強(qiáng)的文化，在歷史上成功融合了眾多文化因素，一直沒(méi)有中斷延續(xù)至今，當(dāng)今世界民族交流空前密切，文化碰撞、文明沖突更加激烈和具有挑戰(zhàn)性。中華文化是兼具包容性和開(kāi)放性的文化，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的文化共同體意識(shí)教育包括：對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同意識(shí)教育和多元文化相互交流的開(kāi)放意識(shí)教育。一方面只有認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義文化，對(duì)民族的認(rèn)同才能鞏固，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才有文化根基；另一方面只有放眼世界，尊重差異，吸收人類文明的優(yōu)秀成果，中華民族文化共同體意識(shí)的特殊性才能與人類命運(yùn)共同體意識(shí)的普遍性在良性互動(dòng)中相得益彰。

（五）以生態(tài)文明為核心的生態(tài)共同體意識(shí)教育

在自然面前，中華兒女是一個(gè)休戚與共的共同體，生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)中華兒女與自然和諧共生的必然選擇，以生態(tài)文明為核心的生態(tài)共同體意識(shí)教育是中華民族共同體意識(shí)教育的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記指出：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。”[13]在新的歷史條件下，要堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展理念，開(kāi)展好生態(tài)共同體意識(shí)教育，有利于增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，增進(jìn)綠色行動(dòng)自覺(jué)，建設(shè)美麗、宜居的中華民族生活家園。③參見(jiàn)平維彬《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑與價(jià)值》，《實(shí)踐》（思想理論版），2020年第10期，第27頁(yè)。中國(guó)少數(shù)民族人口近60%生活在邊疆地區(qū)，那里自然條件差，自然災(zāi)害頻發(fā)，自然環(huán)境差異較大。黨中央以建設(shè)美麗中國(guó)為目標(biāo)，從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，出臺(tái)實(shí)施了適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源稟賦、適合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境特點(diǎn)的環(huán)境保護(hù)政策，有效地保護(hù)了民族區(qū)域的生態(tài)環(huán)境。人是自然中的人，自然是人化的自然，各民族群眾生活在不同的地區(qū)，處于不同的自然生態(tài)環(huán)境下，形成了不同的生態(tài)文化，生態(tài)系統(tǒng)不僅有自然和環(huán)境屬性，還有民族和文化屬性，由此產(chǎn)生了民族生態(tài)文化。以生態(tài)文明為核心的生態(tài)共同體意識(shí)教育包括人與自然命運(yùn)共同體意識(shí)教育和民族生態(tài)文化共同體意識(shí)教育，一方面要加強(qiáng)人與自然命運(yùn)共同體教育，增強(qiáng)綠色發(fā)展意識(shí)；另一方面要加強(qiáng)民族生態(tài)文化認(rèn)同教育，增強(qiáng)協(xié)同治理能力。

三、中華民族共同體意識(shí)教育的實(shí)施路徑

教育是一種自我改造的實(shí)踐活動(dòng)，在原有規(guī)定性基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的規(guī)定性，是一種終身的實(shí)踐活動(dòng)。中華民族共同體意識(shí)教育同樣具有終身性，是一種開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不局限于學(xué)校教育形式，體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，必須堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，通過(guò)理念轉(zhuǎn)變、體系構(gòu)建、方法創(chuàng)新和治理深化，實(shí)現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)上個(gè)體、族群和中華民族的統(tǒng)一，內(nèi)在價(jià)值與外在行為的統(tǒng)一。

（一）堅(jiān)持發(fā)展性教育理念

中華民族共同體意識(shí)教育是一種“成人”教育，其根本目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，因此，中華民族共同體意識(shí)教育必須堅(jiān)持發(fā)展性原則。第一，教育同人們的現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[14]，“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！盵15]中華民族共同體意識(shí)的教育要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心，以人們對(duì)美好生活的需要為出發(fā)點(diǎn)，與鄉(xiāng)村振興、文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)等戰(zhàn)略實(shí)施有機(jī)結(jié)合起來(lái)，切實(shí)解決人民群眾最直接、最迫切的實(shí)際問(wèn)題，讓教育成果惠及人民，增強(qiáng)各族人民的獲得感、幸福感、安全感，讓人們從現(xiàn)實(shí)生活中切身感悟到中華民族是密不可分的共同體。第二，教育同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華民族共同體意識(shí)既同我國(guó)當(dāng)代發(fā)展中需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)，又同我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合，是一種追求“真、善、美”，摒棄“假、惡、丑”的價(jià)值實(shí)踐。中華民族自古重視民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，培養(yǎng)人們的民族情結(jié)，是培育和踐行中華民族共同體意識(shí)的文化根基。要持續(xù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入各學(xué)段各學(xué)科的教材，充分利用歷史文化資源，拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研修研學(xué)項(xiàng)目，多措并舉在青少年心中種下中華文化的種子。第三，教育要同增強(qiáng)全社會(huì)的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感相結(jié)合。中華民族共同體意識(shí)教育最終要落實(shí)到個(gè)人的認(rèn)知，通過(guò)提升價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自覺(jué)自發(fā)的民族共同體認(rèn)同。①參見(jiàn)阿米娜·艾海提《新疆高校學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究》，烏魯木齊：新疆大學(xué)碩士學(xué)位論文，2020年，第1頁(yè)。加強(qiáng)理論的研究，論證中華民族共同體的科學(xué)內(nèi)涵；強(qiáng)化歷史教育，展現(xiàn)中華民族共同體團(tuán)結(jié)奮斗的光輝歷程；選樹(shù)民族團(tuán)結(jié)的道德楷模，營(yíng)造積極的輿論氛圍。

（二）構(gòu)建整體性教育體系

將中華民族共同體意識(shí)教育融入國(guó)民教育體系，既要構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)教育大中小一體化的教育格局，也要構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)教育的終身教育體系。②參見(jiàn)《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年8月29日，第1版。根據(jù)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論，人的認(rèn)知過(guò)程形成分為感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段和思維成熟階段。0—2 歲嬰兒處于感知運(yùn)動(dòng)階段，正值主客體分化階段，不適宜宏觀教育；學(xué)前教育階段幼兒處于前運(yùn)算階段，記憶帶有直觀形象性和無(wú)意性，是語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期；小學(xué)階段學(xué)生進(jìn)入具體運(yùn)算階段，以具象思維為主；中學(xué)階段學(xué)生進(jìn)入形式運(yùn)算階段，逐漸發(fā)展抽象思維；大學(xué)階段人逐漸發(fā)展成熟。根據(jù)人的認(rèn)知特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律，綜合中華民族共同體意識(shí)教育的要素，構(gòu)建由表及里、由淺入深、循序漸進(jìn)的課程體系，形成涵蓋學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育和成人教育的終身教育體系。第一，學(xué)前教育重點(diǎn)在于播“種”，側(cè)重于國(guó)家通用語(yǔ)言文字的普及教育，突出國(guó)家、民族歷史故事和民族復(fù)興夢(mèng)想的講授，重點(diǎn)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家和中華民族的認(rèn)同。第二，初等教育重點(diǎn)在于展現(xiàn)“圖”，側(cè)重于中華民族文化共同體意識(shí)教育，通過(guò)學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和輝煌歷史，展示中華民族共同體的美好藍(lán)圖，重點(diǎn)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、中華民族和中華文化的認(rèn)同。第三，中等教育重點(diǎn)在于展現(xiàn)“事”，側(cè)重于中華民族社會(huì)共同體意識(shí)教育和中華民族政治共同體意識(shí)教育，展現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的意義、內(nèi)容和價(jià)值，展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而進(jìn)行接力奮斗的光輝歷程，解讀成功的密碼，重點(diǎn)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同。第四，高等教育重點(diǎn)在于展現(xiàn)“人”，重點(diǎn)突出中華民族經(jīng)濟(jì)共同體意識(shí)教育和中華民族生態(tài)共同體意識(shí)教育，從知、情、意、行的角度綜合施教，③參見(jiàn)李靜《鑄牢中華民族共同體意識(shí)背景下高校教師素質(zhì)提升路徑》，《民族教育研究》，2021年第1期，第67頁(yè)。闡釋清楚中華民族共同體意識(shí)背后的人的公共性存在和共同體存在、活動(dòng)和發(fā)展④參見(jiàn)王正宇《鑄牢中華民族共同體意識(shí)抓好線上教學(xué)》，《中國(guó)民族報(bào)》，2020年8月11日，第6版。，重點(diǎn)增強(qiáng)學(xué)生們對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)同。第五，成人教育重點(diǎn)在于展現(xiàn)“體”，開(kāi)展好文化、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)到生態(tài)的五位一體的共同體意識(shí)教育，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)教育生活化，增強(qiáng)人民群眾“五個(gè)認(rèn)同”。⑤“五個(gè)認(rèn)同”是指對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。在構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)終身教育體系的基礎(chǔ)上，要加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)教材的建設(shè)工作，推廣使用全國(guó)統(tǒng)編教材，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)教育進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。⑥參見(jiàn)王兆璟、郜越《中華民族共同體研究的可視化分析——基于CNKI1992—2019 年數(shù)據(jù)》，《西北師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2020年第1期，第36頁(yè)。

（三）創(chuàng)新實(shí)踐性教育方法

中華民族共同體意識(shí)教育對(duì)象是具有獨(dú)立個(gè)性的“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”，他們具有不同的思維方式、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則和道德操守，生活在不同的場(chǎng)景中，所以，共同體意識(shí)教育具有公共性的基本特質(zhì)，要根植于個(gè)體在不同場(chǎng)景下的個(gè)人意志相互作用形成的合力。第一，理論闡釋和實(shí)踐感悟相結(jié)合。在理論闡述上，講清中華民族共同體意識(shí)的重要意義，引導(dǎo)學(xué)習(xí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的典型事跡，針對(duì)性地幫助和解決教育中的各種困惑，形成精神合力，凝聚共同體意識(shí)；在實(shí)踐感悟上，引導(dǎo)受教育者在實(shí)踐中感悟民族偉大，認(rèn)知共同體意識(shí)，為受教育者提供實(shí)踐的條件，讓其在實(shí)踐中體悟到黨的關(guān)懷。在學(xué)校教育活動(dòng)中，中華民族共同體意識(shí)教育要與思想政治教育有機(jī)結(jié)合，要把中華民族共同體意識(shí)教育作為思想政治教育課教學(xué)的重要內(nèi)容，作為課程思政的重要內(nèi)容融入各學(xué)科教學(xué)，作為思想政治工作的重要組成部分納入“三全”育人的工作體系和考核體系。第二，創(chuàng)設(shè)虛擬實(shí)踐場(chǎng)景，開(kāi)展體驗(yàn)性教育活動(dòng)。人是一種場(chǎng)景存在，是時(shí)間、空間和主客觀條件的集合體，不同的場(chǎng)景，所形成的意識(shí)不同，共同體意識(shí)教育要以人所處的場(chǎng)景為基礎(chǔ)，統(tǒng)籌線上線下全媒體環(huán)境，通過(guò)研究場(chǎng)景、分析場(chǎng)景、創(chuàng)設(shè)場(chǎng)景、優(yōu)化場(chǎng)景來(lái)促進(jìn)共同體意識(shí)教育。政府要組織力量開(kāi)發(fā)中華民族共同體意識(shí)教育的優(yōu)質(zhì)資源，增加教育資源供給；要加強(qiáng)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，推進(jìn)智慧校園建設(shè)，共享國(guó)內(nèi)優(yōu)質(zhì)教育資源和文化資源；要應(yīng)用大數(shù)據(jù)、人工智能等先進(jìn)技術(shù)對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行精準(zhǔn)分析，識(shí)別重點(diǎn)人群，精準(zhǔn)開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)教育資源推送；要在校園文化建設(shè)中融入中華民族共同體意識(shí)教育的元素，支持有條件的學(xué)校和地區(qū)，建設(shè)中華民族共同體意識(shí)教育體驗(yàn)館。第三，抓住實(shí)踐主體的關(guān)鍵少數(shù)，發(fā)揮榜樣的示范教育作用。見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省是中國(guó)人理性的思維習(xí)慣。中華民族共同體意識(shí)教育要抓住關(guān)鍵少數(shù)，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部、道德楷模、公眾人物和教師群體，將中華民族共同體意識(shí)教育作為政德、品德、公德、師德考核的重要內(nèi)容，并實(shí)行一票否決制，納入培訓(xùn)進(jìn)修的體系，通過(guò)專題培訓(xùn)、素質(zhì)拓展、學(xué)術(shù)論壇等各種形式，切實(shí)提高他們“五個(gè)認(rèn)同”。

（四）深化法治性教育治理

中華民族共同體意識(shí)教育要從強(qiáng)化政治認(rèn)同、鑄牢經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、提升文化自信、促進(jìn)社會(huì)和諧、推進(jìn)生態(tài)文明多個(gè)維度來(lái)展開(kāi)教育行動(dòng)①參見(jiàn)陳達(dá)云、趙九霞《民族教育塑造中華民族共同體意識(shí)的四重邏輯——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于民族教育重要論述研究》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版），2021第2期，第66頁(yè)。。復(fù)雜多元的教育行動(dòng)需要深化以法治性為核心的教育治理，教育治理是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的活動(dòng)，需要有理性地認(rèn)識(shí)，更需要制度化的實(shí)踐，二者統(tǒng)一于多元主體的協(xié)同教育。第一，培育理性批判意識(shí)。理性思考是人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的本質(zhì)特征之一。中華民族共同體意識(shí)的教育是公共性教育，公共性以反思批判為特征，離不開(kāi)理性批判意識(shí)。共同體意識(shí)的形成是具有理性思考能力的個(gè)體相互交流、對(duì)話協(xié)商的結(jié)果。開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)教育要與國(guó)家意識(shí)教育、公民意識(shí)教育結(jié)合起來(lái)，要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，特別是習(xí)近平法治思想，發(fā)揮理論的基礎(chǔ)性作用，通過(guò)理論學(xué)習(xí)、輿論引導(dǎo)和榜樣示范，著力培養(yǎng)人的理性批判意識(shí)，奠定認(rèn)識(shí)前提和思想基礎(chǔ)。第二，推進(jìn)制度化實(shí)踐參與。中華民族共同體意識(shí)是一類參與型文化形態(tài)，在人民參與國(guó)家治理的實(shí)踐互動(dòng)中，無(wú)論是傳統(tǒng)媒體還是網(wǎng)絡(luò)媒體的參與，只有落到制度化的運(yùn)行中，依法行政，才能更有效地促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的教育。各級(jí)政府要以憲法為根本遵循，建立健全中華民族共同體意識(shí)的法律法規(guī)體系，開(kāi)展普法教育，將社會(huì)參與制度化、規(guī)范化和常態(tài)化，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化亂象和社會(huì)陋習(xí)的依法治理。第三，協(xié)同多元教育主體實(shí)施教育。中華民族共同體意識(shí)的教育主體包括政府、社會(huì)、學(xué)校和個(gè)人等多種形態(tài)，教育的多種主體構(gòu)成了教育主體的共同體，共同體需要協(xié)同開(kāi)展教育活動(dòng)。要加強(qiáng)黨對(duì)教育主體共同體的全面領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)整合各方面力量和資源，探索構(gòu)建黨委領(lǐng)導(dǎo)、行政負(fù)責(zé)、群團(tuán)參與的組織機(jī)制，為中華民族共同體意識(shí)教育提供組織保障。

四、結(jié) 語(yǔ)

中華民族共同體意識(shí)教育能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定良好的思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上將“必須加強(qiáng)中華兒女大團(tuán)結(jié)”[11]作為“九個(gè)必須”之一提出，意味著中華民族共同體意識(shí)教育在中國(guó)共產(chǎn)黨新的“趕考之路”上使命光榮、任務(wù)艱巨。中華民族共同體意識(shí)教育要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中國(guó)實(shí)際，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，統(tǒng)籌政治共同體意識(shí)教育、經(jīng)濟(jì)共同體意識(shí)教育、社會(huì)共同體意識(shí)教育、文化共同體意識(shí)教育和生態(tài)共同體意識(shí)教育，增強(qiáng)教育的發(fā)展性、整體性、實(shí)踐性和法治性，在教育理念、教育體系、教育方法和教育治理上守正創(chuàng)新，切實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。伴隨著中華民族共同體意識(shí)教育的不斷深化，教育所帶來(lái)的精神風(fēng)貌的改變和經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)效應(yīng)將會(huì)日益凸顯，能夠讓中華兒女切身感受到黨的偉大、祖國(guó)的偉大、民族的偉大，切實(shí)增強(qiáng)民族認(rèn)同，促進(jìn)中華兒女大團(tuán)結(jié)。堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，將中華民族共同體意識(shí)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，融入全民族的現(xiàn)代教育體系是中華民族共同體意識(shí)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。