張 娟

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本這一要素在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮了巨大的作用，但其負(fù)面效應(yīng)也引起了一定的擔(dān)憂，如消費(fèi)主義和道德虛無(wú)主義。加入世貿(mào)組織后的這些年中，我們看到了人們一方面越來(lái)越注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的道德因素，如近年對(duì)于環(huán)保產(chǎn)品的追捧；另一方面人們對(duì)道德的解釋卻越來(lái)越分化，自由主義、個(gè)人主義等思潮沖擊著社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。若不加以控制而任其無(wú)序發(fā)展，“道德”將會(huì)成為一個(gè)無(wú)所不包的空殼，在對(duì)市場(chǎng)和消費(fèi)者造成巨大影響的同時(shí)，其內(nèi)核卻逐漸變得虛無(wú)、被資本填充。這對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)是一種威脅，因此我們需要探究資本道德化以及道德資本化的歷史，對(duì)其做出批判和反思，為進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建言獻(xiàn)策。

早期資本主義的道德化過(guò)程在韋伯的《新教倫理與資本主義精神》中有所體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展過(guò)程中，“神”作為最終的道德標(biāo)準(zhǔn)的地位被金錢替代，以創(chuàng)造財(cái)富為至善的道德觀成了資本主義的精神。靳鳳林在《資本的道德二重性與資本權(quán)力化》中闡述了資本在否棄道德和重建道德兩方面發(fā)揮的巨大作用，梳理了資本道德化的歷史。道德的資本化在當(dāng)代主要表現(xiàn)為道德虛無(wú)主義和消費(fèi)主義。對(duì)于前者，尼采有著精辟的分析，但缺乏真正可行的解決方法；對(duì)于后者，馬克思及后世許多左翼學(xué)者如鮑德里亞等都對(duì)其進(jìn)行了批判。但從倫理學(xué)的角度闡述道德如何對(duì)抗虛無(wú)主義與消費(fèi)主義的研究目前依然較為缺乏，這也是本文寫作的出發(fā)點(diǎn)。

一、資本道德化

資本道德化指的是資本主義在發(fā)展到一定階段后，越來(lái)越傾向于通過(guò)用道德包裝其話語(yǔ)體系達(dá)到掩蓋其更好地攫取利益的目的。資本主義非道德的本質(zhì)投射在現(xiàn)實(shí)世界中呈現(xiàn)出不道德的特性。所謂“非道德的本質(zhì)”，是指資本主義擴(kuò)大資本的欲望是無(wú)關(guān)道德而純粹關(guān)乎利益的。強(qiáng)調(diào)其本質(zhì)是非道德的是因?yàn)橐院诟駹枮榇淼乃急嬲軐W(xué)家有著將一切事物的過(guò)程都解釋為精神的、道德的運(yùn)動(dòng)的傾向，而馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義揭露了世界之中起根本性作用的、決定著道德的反而是那些非道德的東西——物質(zhì)、資本、人的勞動(dòng)等。以道德批判為方法論的思辨哲學(xué)是無(wú)力阻止非道德的資本主義的擴(kuò)張的。所以資本主義的生產(chǎn)方式、資產(chǎn)階級(jí)的政治主張?jiān)诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)就席卷了歐洲各地。而資本主義在現(xiàn)實(shí)中的種種不道德，一方面是一種社會(huì)制度和生產(chǎn)方式初期不成熟的表現(xiàn)，另一方面也是上個(gè)社會(huì)階段成熟的被用來(lái)遮蔽社會(huì)矛盾的“道德”面紗被撕破的陣痛。無(wú)論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)，其對(duì)人民身體、勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)的剝削都有著道德化的過(guò)程，即通過(guò)建立一套價(jià)值觀來(lái)使剝削的行為正當(dāng)化。在資本主義萌芽時(shí)期，資本主義精神表現(xiàn)為新教倫理，有著勤奮工作的積極面貌；到19 世紀(jì)，無(wú)序的擴(kuò)張使得資本那“每一個(gè)毛孔都滴著血”的不道德暴露在世人面前；但在20 世紀(jì)進(jìn)行了多次調(diào)整之后，當(dāng)代的資本主義已經(jīng)重新完成了道德化。

1.剝削道德化的歷史

道德化是每一個(gè)存在剝削的社會(huì)制度必經(jīng)的階段，因?yàn)榇嬖趧兿骶捅仨氂玫赖路椒ㄊ箘兿骱侠砘?，這樣才能可持續(xù)地剝削。具體來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)立符合其利益的價(jià)值體系，通過(guò)將接受剝削解釋為善，用道德的、來(lái)世的獲得來(lái)彌補(bǔ)物質(zhì)的、當(dāng)下的苦難。這種價(jià)值體系在不同的地區(qū)有不同的形式，在傳統(tǒng)中國(guó)是人倫，而在中世紀(jì)歐洲主要是宗教。無(wú)論何種形式的價(jià)值體系，都需要一個(gè)形而上的存在作為最高價(jià)值，它是形而下世界中不完美的道德的起源和目標(biāo)。

在原始社會(huì)早期，道德的誕生尚缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。部落戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得的戰(zhàn)俘是多余的人口，因此殺俘虜是當(dāng)時(shí)的常態(tài)。而原始社會(huì)后期物質(zhì)相對(duì)充足之后，則發(fā)展出了祭祀、奴役等方式來(lái)“正當(dāng)”地消滅或者剝削這些人口，也產(chǎn)生了道德。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)以超自然的存在為道德起源、以符合階級(jí)制度的分配制度為道德規(guī)范，將剝削正當(dāng)化。

進(jìn)入古典時(shí)代，基督教《新約》中大量的道德教條是關(guān)于逆來(lái)順受的，并且產(chǎn)生了天國(guó)與現(xiàn)世的倒置——在現(xiàn)世受苦的，將在天國(guó)享福?；浇檀_立了一種符合大多數(shù)被剝削者需求的價(jià)值體系，將被剝削與終極幸福聯(lián)系起來(lái)。這樣既為民眾提供了心理安慰，也為剝削者提供了緩和矛盾的工具，同時(shí)為其成為所謂“普世宗教”奠定了基礎(chǔ)。

到了資本主義誕生的時(shí)期，基督教道德暴露出兩個(gè)問(wèn)題。其一，它的道德規(guī)范是限制人的欲望的，在中世紀(jì)前期生產(chǎn)力低下、物質(zhì)匱乏時(shí)可行，但在生產(chǎn)力水平提高后，普通人的生活水平卻因?yàn)榈赖乱蛩氐貌坏教岣?，激化了社?huì)矛盾。其二，與底層人民的節(jié)制相對(duì)的是，教會(huì)匯集了人們節(jié)約下來(lái)的財(cái)富，僧侶階層的奢侈既引起了平民的不滿也違背了其自身的價(jià)值觀。因此，與資本主義開始登上歷史舞臺(tái)相伴隨的是新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)僧侶的道德批判。宗教改革建立了以勤奮工作為善的新教倫理，而勤奮工作帶來(lái)的既是道德上證明自身是上帝選民的滿足，也是現(xiàn)實(shí)生活中的財(cái)富。在這一階段，新教倫理代表的道德觀中道德依然是凌駕于物質(zhì)之上的，上帝是最終目的。

但在資本主義進(jìn)一步發(fā)展后，其道德化的速度趕不上資本在社會(huì)各方面擴(kuò)張的速度，與資本主義相適應(yīng)的價(jià)值體系還沒(méi)有完善，以至于此時(shí)的擴(kuò)張產(chǎn)生了兩個(gè)面向：在封建制度及其道德規(guī)范完善的歐洲大陸，依然保持了通過(guò)道德的方式如以信用為核心的銀行業(yè)、以契約精神為核心的商業(yè)等進(jìn)行資本原始積累；而在還處于較落后的社會(huì)階段的美洲、非洲，則是進(jìn)行野蠻的掠奪和征服。韋伯認(rèn)為在這一階段新教倫理已經(jīng)蛻變成了資本主義精神，這種精神無(wú)關(guān)享樂(lè)主義，而是將賺錢本身視為至善［1］（37）。正是因?yàn)榇藭r(shí)道德的最高標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)從上帝變成了金錢，相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化，過(guò)去的道德要為賺錢讓路。但這種資本主義精神最終導(dǎo)致的利己主義引起了丹尼爾·貝爾的憂慮，他認(rèn)為這種失去了宗教保證的利己主義會(huì)導(dǎo)致民眾對(duì)生活水平增速要求無(wú)限提升、不同需求導(dǎo)致的內(nèi)部?jī)r(jià)值觀沖突和環(huán)境破壞等問(wèn)題［2］（69-70）。靳鳳林將這一階段資本主義展現(xiàn)出的否棄道德的作用歸納為“貪婪性、奢侈性、世俗性”三點(diǎn)，并且認(rèn)為資本為了滿足這些本能需求，勢(shì)必要“俘獲”權(quán)力階層，乃至深度干預(yù)政府決策［3］（86-89）。

到20 世紀(jì)，已經(jīng)充分發(fā)展、擴(kuò)張到世界各個(gè)角落和各個(gè)方面的資本也意識(shí)到其對(duì)道德的破壞不利于其更好地控制世界并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的剝削，于是開始彌補(bǔ)其道德上的缺失。美國(guó)在1945 年到1973年經(jīng)歷了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的黃金時(shí)代，歐洲、日本等也在戰(zhàn)后享受了長(zhǎng)時(shí)間的快速恢復(fù)和發(fā)展。在這樣的黃金時(shí)代的末期，聯(lián)合國(guó)在1972 年通過(guò)了《人類環(huán)境宣言》，環(huán)保開始成為一項(xiàng)重要的政治議題。接著1973 年關(guān)于野生動(dòng)植物保護(hù)的《華盛頓公約》的確立、1980 年西德以環(huán)保為核心主張的政黨——綠黨的成立等都表明，道德在資本主義高速發(fā)展之后越來(lái)越成為發(fā)達(dá)國(guó)家新的話語(yǔ)體系的重要組成部分。然而與歷史上一切的剝削相同，這種“道德”的話語(yǔ)掩蓋的是不道德的利益圖謀。

2.資本道德化的批判

資本道德化隨著資本主義的發(fā)展而推進(jìn)，也表明資本主義的剝削體系越來(lái)越完善。對(duì)資本道德化的批判，就是要揭露其“道德”是虛偽的、不徹底的。資本的“道德”具有虛偽性，表現(xiàn)在兩點(diǎn)：

其一，資本將其話語(yǔ)道德化，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)將階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)斗的圖謀，希望以此分化無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資本利用其影響力將道德化的話語(yǔ)推廣開后，資本家剝削無(wú)產(chǎn)者的深層的社會(huì)矛盾被更直觀的、宣傳的道德上的沖突掩蓋。當(dāng)人們由于“道德”的爭(zhēng)端而將注意力轉(zhuǎn)移到不同族群、國(guó)家、文化、性別的對(duì)立中去時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)就實(shí)現(xiàn)了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的分而治之。

其二，這種道德化的掩蓋實(shí)際上轉(zhuǎn)移了資本的歷史責(zé)任，是讓現(xiàn)在的發(fā)展中國(guó)家來(lái)補(bǔ)償發(fā)達(dá)國(guó)家過(guò)去擴(kuò)張中造成的惡果，會(huì)加劇這個(gè)世界發(fā)展的不平衡。大航海時(shí)代的歐洲資本家在非洲進(jìn)行奴隸貿(mào)易給許多美洲國(guó)家留下了嚴(yán)重的種族矛盾隱患，他們對(duì)殖民地自然資源進(jìn)行掠奪式開發(fā)導(dǎo)致資源枯竭。第三次工業(yè)革命之后，發(fā)達(dá)國(guó)家的資源密集型產(chǎn)業(yè)和勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，也導(dǎo)致了嚴(yán)重的污染和資源消耗?，F(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家開始講人權(quán)和環(huán)保，意味著他們?cè)趯⒇毟F、混亂留給發(fā)展中國(guó)家之后，還要用道德來(lái)約束發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的權(quán)利。

這種虛偽性是道德本質(zhì)上的不徹底性和“道德”宣稱的徹底性之間的矛盾。道德作為一種社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在沒(méi)有決定性的影響，反而是被社會(huì)存在決定的。因此道德在本質(zhì)上是一種表象的、從屬的力量，它對(duì)社會(huì)歷史的影響只是社會(huì)意識(shí)的反作用。之所以產(chǎn)生這種矛盾，是因?yàn)橘Y本所理解的道德必然是形而上學(xué)的，只有在心物二元論衍生的道德與經(jīng)濟(jì)分裂的世界觀中，它才能用道德掩蓋其意圖。在歷史唯物主義世界觀中，道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系并不割裂，這種圖謀是無(wú)處遁形的。

形而上學(xué)理解的道德的運(yùn)動(dòng)是從形而上的道德本質(zhì)到形而下的道德規(guī)范，現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范是先天的道德本質(zhì)“流溢”出來(lái)的。而馬克思主義則認(rèn)為，道德的運(yùn)動(dòng)與其他事物一樣，是螺旋上升的過(guò)程。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出“應(yīng)當(dāng)”，并將其抽象化為絕對(duì)的道德本質(zhì)，然后再以道德本質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)制定高于現(xiàn)實(shí)的新的規(guī)范。資本代替上帝成為最高價(jià)值的過(guò)程很好地為馬克思主義道德觀做了注腳，是新時(shí)代的新道德催生出了新的神，而不是反過(guò)來(lái)，否則“上帝已死”應(yīng)該發(fā)生在宗教改革之前。然而，由于文化上巨大的慣性和意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，貫穿在西方歷史中的柏拉圖式的二元對(duì)立依然是主導(dǎo)的思維模式。在這種思維模式中，完美的上帝是不可能衰落的，會(huì)下降的只能是人的道德水平，是道德敗壞的人背棄了上帝。這樣一來(lái)，形而上學(xué)也發(fā)展出了解釋世界的方法，認(rèn)為是道德自身的運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了低谷。因此，宗教與世俗生活完全地分道揚(yáng)鑣，在信仰上拯救人類的努力全部依賴道德上的口誅筆伐，而資本得以不受道德約束地進(jìn)行擴(kuò)張。一言以蔽之，對(duì)道德的形而上學(xué)式理解導(dǎo)致了西方國(guó)家依賴于道德方法來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題。

道德方法作為一種方法論的不徹底性是馬克思早期的一個(gè)主題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《反克利蓋的通告》等作品中，馬克思對(duì)“真正的社會(huì)主義者”進(jìn)行了批判?！罢嬲纳鐣?huì)主義者”主張以愛來(lái)感化他人，并將“愛”上升到宗教的高度。然而由于他們的方法只是通過(guò)道德說(shuō)教來(lái)讓他人信奉“愛的宗教”，既沒(méi)有物質(zhì)利益推動(dòng)也沒(méi)有基督教的文化慣性背書，因此信者寥寥。馬克思用這樣一串推論來(lái)闡述理論如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保?］（207）“人本身”指的是現(xiàn)實(shí)的人而非外在于人的精神、上帝等。不明白人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人，其理論就不能抓住人真正的需要，也就不能為人民所接受。道德如果反映的是資本的利益而脫離了人民的真實(shí)需求，它就是一種脫離現(xiàn)實(shí)的說(shuō)教。如果資本操縱的道德說(shuō)教得逞，結(jié)果只能是人民受到蒙蔽與操縱，將非本質(zhì)的矛盾置于首位，而資本則從中漁利。

二、道德資本化

道德資本化指的是作為道德的最初也是最根本環(huán)節(jié)的最高價(jià)值被資本竊據(jù)，導(dǎo)致道德的整個(gè)環(huán)節(jié)染上了資本的色彩，這是與資本道德化相反的、自上而下的過(guò)程。這一過(guò)程導(dǎo)致的結(jié)果是更加嚴(yán)重的，它潛移默化地改變了人們對(duì)道德的認(rèn)知，將道德虛無(wú)主義和資本主義結(jié)合在一起，最終催生出現(xiàn)代的消費(fèi)主義。

1.道德資本化的歷史與哲學(xué)背景

在基督教還未完全衰落之時(shí)，就已經(jīng)出現(xiàn)了主張追求利益的新教諸派別以及新教倫理。新教倫理是通過(guò)重新解釋宗教信條，將勤奮工作、追求現(xiàn)世利益合理化。宗教改革家們通過(guò)這一道德手段樹立起了有利于資本主義發(fā)展的新教倫理。隨著資本主義的發(fā)展，剝離了基督教背景的新教倫理成了資本主義精神，成為一種所謂的“普世”價(jià)值觀。

19 世紀(jì)，形而上學(xué)的衰落和資本主義的蓬勃發(fā)展同時(shí)進(jìn)行。此消彼長(zhǎng)之下，被宗教的上帝和哲學(xué)的理性占據(jù)的最高價(jià)值空缺出來(lái)，而資本乘虛而入，成了新時(shí)代的“神”。在資本主義萌芽時(shí)期，韋伯所稱的新教倫理還是將勤奮工作、榮耀上帝作為明面上的道德觀；此后歐洲各國(guó)逐漸進(jìn)入了馬克思所稱的“把金錢當(dāng)作上帝”的資本主義社會(huì)，資本侵入了最高價(jià)值。資本主義較為發(fā)達(dá)的英國(guó)進(jìn)入了維多利亞時(shí)期，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)的另一側(cè)，現(xiàn)實(shí)主義作家開始揭露這一時(shí)期底層人民生活的苦難。資本主義較不發(fā)達(dá)的德國(guó)和俄國(guó)則出現(xiàn)了施蒂納、尼采等研究虛無(wú)主義的哲學(xué)家以及屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基等作家，他們看到了價(jià)值缺失導(dǎo)致的人和社會(huì)的普遍性迷茫，呈現(xiàn)了底層人民對(duì)宗教的摒棄和對(duì)物質(zhì)利益的追求。從文藝復(fù)興到20 世紀(jì)，基督教的衰落、新教倫理的“普世”化、資本的道德化、道德的資本化都在同步進(jìn)行。而說(shuō)到底，這一切的背后是物質(zhì)層面的階級(jí)撕裂和精神層面的價(jià)值缺失。二者驅(qū)使人們將物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作新的價(jià)值，資本主義的價(jià)值體系替代了基督教，資本替代了上帝。

對(duì)資本家而言，資本成為上帝意味著道德就是不斷追求資本的增殖；但對(duì)于無(wú)產(chǎn)者，他們不占有可增殖的財(cái)富，這種價(jià)值觀只能異化成通過(guò)消費(fèi)來(lái)確證自身的價(jià)值。價(jià)值本應(yīng)由勞動(dòng)創(chuàng)造，在這里卻被消費(fèi)和商品等勞動(dòng)的附屬品代替。這樣的異化價(jià)值觀我們?nèi)缃穹Q之為消費(fèi)主義，而馬克思稱為“拜物教”?！吧唐沸问胶退枰缘玫奖憩F(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無(wú)關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫作拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)?！保?］（89-90）商品拜物教就是異化了的商品占據(jù)了市場(chǎng)活動(dòng)中人作為主體的地位，正如宗教將世界的運(yùn)行解釋為神的運(yùn)動(dòng)，商品拜物教將商品之間的流通、交換視為獨(dú)立于人的、自動(dòng)的過(guò)程。

馬克思的論述表明，拜物教是宗教在世俗世界的投射，是人依然處于異化了的人與物的關(guān)系之中的表現(xiàn)。既是出于文化和思維方式上的慣性，也是出于對(duì)脆弱的人類自身的不信任，即使在形而上學(xué)衰落、宗教退出公共領(lǐng)域后人們依然習(xí)慣性地尋找一個(gè)新的“神”來(lái)膜拜。人自己放棄了主體地位，就使得人與物的關(guān)系出現(xiàn)了顛倒，物異化為人的主人。這與過(guò)去的自我意識(shí)異化為神并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。消費(fèi)主義實(shí)質(zhì)上“是本體論上的唯心主義、認(rèn)識(shí)論上的非理性主義、方法論上的形而上學(xué)和價(jià)值論上的虛無(wú)主義”［6］（91）。

不同于思辨哲學(xué)家們通過(guò)理論批判來(lái)消除異化，馬克思發(fā)現(xiàn)異化只能用最根本的、物質(zhì)的方法來(lái)消滅，正如道德問(wèn)題只能通過(guò)非道德的實(shí)踐才能根本解決一樣。馬克思早期對(duì)宗教的深刻批判讓他發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)中依然存在的宗教結(jié)構(gòu)。這種宗教結(jié)構(gòu)與形而上學(xué)思維方式的殘余是一體兩面的：在資本主義社會(huì)中，金錢、商品、資本等宛如過(guò)去的宗教，它們成了價(jià)值的來(lái)源、道德的最終標(biāo)準(zhǔn)；在哲學(xué)上，這種拜物教表現(xiàn)為主體與實(shí)體關(guān)系的顛倒，使得主體與實(shí)體關(guān)系問(wèn)題退回了前黑格爾時(shí)代的水平。

歷史唯物主義構(gòu)建了政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與宗教、道德所屬的思想領(lǐng)域相互作用的體系，這也是本文將資本主義這一政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展與精神層面的道德聯(lián)系起來(lái)的理論依據(jù)。而在形而上學(xué)的陣地里，黑格爾的實(shí)體與主體統(tǒng)一的理論是一個(gè)存在內(nèi)在矛盾的脆弱統(tǒng)一體，在黑格爾死后很快就被后繼者們各自在黑格爾的思想中找到了互相矛盾的依據(jù)，進(jìn)而導(dǎo)致黑格爾體系崩潰。這一崩潰使得主體與實(shí)體關(guān)系倒退回精神決定物質(zhì)的簡(jiǎn)單而且錯(cuò)誤的二元論，這種形而上學(xué)的思維方式與歷史唯物主義相比，不僅理解錯(cuò)了世界的本質(zhì)，而且缺少了被決定者的反作用。這最終導(dǎo)致了社會(huì)生活中道德與經(jīng)濟(jì)的分道揚(yáng)鑣，使得歷史上許多試圖解決資本主義社會(huì)中的道德危機(jī)的努力都成了盲人摸象。

2.道德資本化的現(xiàn)代形式：消費(fèi)主義

道德資本化在當(dāng)代的表現(xiàn)形式是非常生活化的，那就是消費(fèi)主義。比起馬克思的拜物教理論對(duì)商品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)全過(guò)程的描繪，消費(fèi)主義著重強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者的價(jià)值觀：人的價(jià)值只能在消費(fèi)中體現(xiàn)，人的社會(huì)地位由其消費(fèi)品定義，人與人的關(guān)系被消費(fèi)品所遮蔽。

消費(fèi)主義的產(chǎn)生，有其復(fù)雜的發(fā)展史和成因，但歸根結(jié)底是因?yàn)樯a(chǎn)的過(guò)剩。不過(guò)，僅僅商品過(guò)剩是不會(huì)讓人擴(kuò)大消費(fèi)的，消費(fèi)滿足人的需求，資本在暗中推波助瀾，最終形成了消費(fèi)主義。具體來(lái)說(shuō)：

其一，消費(fèi)有助于資本的擴(kuò)張。由于資本主義社會(huì)有著生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制的固有矛盾，生產(chǎn)者需要不斷擴(kuò)大其生產(chǎn)，因此需要龐大的市場(chǎng)來(lái)消化商品。20 世紀(jì)的數(shù)次經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，需求不足是資本主義亟待解決的難題。因此資本家不僅需要開拓新市場(chǎng)，還要試圖讓已有的市場(chǎng)過(guò)量地消費(fèi)其產(chǎn)品，也就是要用消費(fèi)主義的價(jià)值觀洗腦群眾。其二，消費(fèi)能夠滿足個(gè)人需求。能夠消費(fèi)是人實(shí)現(xiàn)其自由的一種表現(xiàn)，也是維持人再生產(chǎn)的必需手段。而過(guò)量的消費(fèi)能滿足人超出基本需求之外的自我實(shí)現(xiàn)的需求，也就是通過(guò)消費(fèi)更多的、更稀有的商品來(lái)證明自身具有比過(guò)去更高的成就。相比于頭腦的充實(shí)、心靈的平靜，生活的富足是最直觀、最簡(jiǎn)單的滿足。其三，消費(fèi)有著社會(huì)意義。鮑德里亞認(rèn)為，由于生產(chǎn)的過(guò)剩、物質(zhì)極大豐富，“消費(fèi)者與物的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化：他不會(huì)再?gòu)奶貏e用途上去看這個(gè)物，而是從它的全部意義上看全套的物”［7］（3）。消費(fèi)品的使用價(jià)值之外，其符號(hào)的、社會(huì)的價(jià)值也被消費(fèi)者所需求。于是資本在消費(fèi)品上附加了符號(hào)意義，創(chuàng)造出繁多的名目來(lái)促使消費(fèi)者進(jìn)行既不必要也不緊迫的消費(fèi)。這種消費(fèi)就形成了人與人之間、人和自身之間的相對(duì)“價(jià)值”，通過(guò)消費(fèi)商品獲得符號(hào)意義來(lái)滿足自己的攀比、收集等情感需求。

在消費(fèi)與生產(chǎn)的循環(huán)中，資本刻意加入了大量“不必要的需求”，通過(guò)刺激消費(fèi)者的欲望而非真實(shí)需求來(lái)擴(kuò)大市場(chǎng)，使得整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了虛假的“繁榮”和“消費(fèi)升級(jí)”，人們通過(guò)消費(fèi)高于自身階層的商品來(lái)獲得階級(jí)躍升的假象。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，中國(guó)的消費(fèi)者也不可避免地受到了消費(fèi)主義的影響。這種價(jià)值觀不僅僅是個(gè)人選擇的問(wèn)題，而對(duì)整個(gè)國(guó)家、社會(huì)都有巨大的負(fù)面影響。“消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)不斷制造虛假消費(fèi)需求，將無(wú)形的符號(hào)價(jià)值賦予商品，進(jìn)而奴役人們。其不僅淡化人們的理想信念，而且扭曲人們的價(jià)值追求，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)造成沖擊，影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展，不利于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的推進(jìn)?！保?］（73-74）因此，對(duì)于消費(fèi)主義我們必須予以批判并及時(shí)糾正。消費(fèi)主義對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面影響包括：

其一，消費(fèi)主義極大地浪費(fèi)了自然和人力資源。在消費(fèi)主義看來(lái)，更多的消費(fèi)就能帶動(dòng)更多的生產(chǎn)和就業(yè)崗位，資本家獲得了利潤(rùn)，勞動(dòng)者獲得了報(bào)酬，消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)了價(jià)值。但消費(fèi)品不是憑空產(chǎn)生的，在這過(guò)程中真正被消耗掉的是資源。中國(guó)雖是資源大國(guó)，但資源分布的不平衡和人均不足依然制約著我們的發(fā)展。將大量的資源投入到符號(hào)的商品的生產(chǎn)中去就是制約了其他需要該類資源的行業(yè)的發(fā)展。其二，消費(fèi)主義使個(gè)人作為勞動(dòng)者與消費(fèi)者受到雙重剝削。勞動(dòng)者本來(lái)就已經(jīng)得不到足額的報(bào)酬，在消費(fèi)主義的裹挾下，還要過(guò)量、過(guò)高、過(guò)快地消費(fèi)遠(yuǎn)超必要的消費(fèi)品。隨著人們?cè)谙M(fèi)主義的泥潭中越陷越深，就會(huì)更加認(rèn)同其價(jià)值來(lái)源于消費(fèi)的價(jià)值觀，進(jìn)而需要越高、越多的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。其三，消費(fèi)主義使無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)都陷入一種飲鴆止渴的困境，催生經(jīng)濟(jì)泡沫。資本需要不斷擴(kuò)大消費(fèi)來(lái)消化過(guò)量的產(chǎn)品，收到正反饋的生產(chǎn)者會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大生產(chǎn)。所謂“由奢入儉難”，個(gè)人的消費(fèi)水平也在不斷升級(jí)，甚至由于沖動(dòng)消費(fèi)、超前消費(fèi)深陷債務(wù)危機(jī)。這樣的“螺旋上升”不會(huì)無(wú)限持續(xù)，市場(chǎng)總會(huì)飽和，債務(wù)總有上限，最終泡沫的破裂必會(huì)給社會(huì)和個(gè)人造成嚴(yán)重的傷害。其四，消費(fèi)主義掩蓋了階級(jí)的劃分，將階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)化成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)。在當(dāng)今美國(guó)，所謂的中產(chǎn)階級(jí)的真相已被無(wú)情揭開。一旦失去了正常運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)、物流、就業(yè)和政府支持，他們馬上就會(huì)淪為無(wú)家可歸者。這些所謂的中產(chǎn)階級(jí)所擁有的只有自己的勞動(dòng)力，需要靠出賣勞動(dòng)力來(lái)獲得報(bào)酬維持這一切看似體面的生活。他們根本不占有其資產(chǎn)，實(shí)際上是被消費(fèi)主義幻象蒙蔽了的無(wú)產(chǎn)者。其五，消費(fèi)主義價(jià)值觀夾帶了西方的自由主義思想，以生活化的方式潛移默化地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。在消費(fèi)主義社會(huì)中，人的地位由其所消費(fèi)之物決定，這就變相地等同于金錢就是一切，讓社會(huì)陷入一種無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的“自然狀態(tài)”。這對(duì)于資本家而言是值得歌頌的“自由”，但對(duì)于絕大多數(shù)的群眾，其實(shí)是任人宰割的地獄。認(rèn)同資本家的價(jià)值觀的背后是成為資本家的愿望，但愿望與現(xiàn)實(shí)的落差只會(huì)讓無(wú)產(chǎn)者陷入消費(fèi)陷阱之中。而且，通過(guò)西化的生活方式、消費(fèi)理念腐蝕群眾，通過(guò)自由主義觀念煽動(dòng)顏色革命，是西方常用的顛覆政權(quán)的手段，我們不得不警惕。

三、對(duì)資本道德化和道德資本化批判的啟示

從馬克思主義的角度看，道德作為一種精神力量，它是不能直接與作為物質(zhì)力量的資本抗衡的。因此要抵御資本道德化和道德資本化的侵蝕，僅僅通過(guò)道德批判是不能起到?jīng)Q定性作用的。要對(duì)抗這兩種思潮，歸根結(jié)底是要建設(shè)符合中國(guó)特色社會(huì)主義道路的道德觀，這種道德觀基于歷史唯物主義世界觀，賦予道德其應(yīng)有的地位——既反對(duì)資本道德化引起的將一切問(wèn)題泛道德化的傾向，又反對(duì)道德資本化引起的道德虛無(wú)化傾向，堅(jiān)持道德作為社會(huì)意識(shí)發(fā)揮著非決定性的但不可忽視的作用。

1.構(gòu)建基于歷史唯物主義的道德觀：道德是什么

正如前文所言，資本道德化和道德資本化根本的謬誤在于對(duì)道德與資本關(guān)系的形而上學(xué)解讀。形而上學(xué)的二元對(duì)立不能全面地描述二者及其背后更本質(zhì)的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的相互關(guān)系。盡管形而上學(xué)同樣能構(gòu)建一套自圓其說(shuō)的理論來(lái)解釋社會(huì)中道德缺失的現(xiàn)狀，但誠(chéng)如馬克思所言，問(wèn)題在于改變世界。道德只能通過(guò)與人結(jié)合成為現(xiàn)實(shí)的力量才能改變世界，而只有符合最大多數(shù)人利益的道德才能真正與廣大人民結(jié)合。

形而上學(xué)的道德觀無(wú)論起源如何，客觀上它給統(tǒng)治階級(jí)的剝削創(chuàng)造了有利條件。這種哲學(xué)上的影響體現(xiàn)在兩點(diǎn)。第一，形而上學(xué)的道德觀基于物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，造成了人的道德水平與物質(zhì)財(cái)富的割裂甚至是倒掛。它鼓吹貧苦、磨難本身就是道德的證明，以此蠱惑人們將物質(zhì)財(cái)富貢獻(xiàn)給統(tǒng)治階級(jí)。我們雖然也堅(jiān)信“多難興邦”，“艱難困苦，玉汝于成”，但強(qiáng)調(diào)的是苦難帶來(lái)的精神層面的成長(zhǎng)會(huì)成為物質(zhì)層面發(fā)展的基石，而非苦難本身就是高尚的。第二，形而上學(xué)主張最高價(jià)值是完美的，因此是孤立的、不變的，它不隨任何現(xiàn)實(shí)情況的改變而改變。形而上學(xué)對(duì)人民的統(tǒng)治從精神到現(xiàn)實(shí)無(wú)處不在，它使得哲學(xué)家成為精神世界的統(tǒng)治階級(jí)，為了永恒的統(tǒng)治，他們勢(shì)必要宣傳永恒的哲學(xué)?！罢軐W(xué)在過(guò)去的兩千年中一直被哲學(xué)家壟斷、被民眾崇拜……這就讓哲學(xué)成了哲學(xué)家的所有物，哲學(xué)家們不是為了解放人類而運(yùn)用哲學(xué)，反而是為了確證哲學(xué)的偉大而從事解放事業(yè)?！保?］（172）形而上學(xué)哲學(xué)家宣傳的“永恒”成為人們的普遍追求后，就可以將道德與財(cái)富的倒掛固定下來(lái)，長(zhǎng)久地維持統(tǒng)治階級(jí)的財(cái)富和統(tǒng)治。

在基于歷史唯物主義的道德觀中，道德的本質(zhì)、道德與物質(zhì)世界的關(guān)系得以澄清。道德不再是永恒不變的，而是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而變革的。不同的時(shí)代精神呼喚不同的道德，人們可以根據(jù)自身和階級(jí)的需求提出符合實(shí)際的道德觀，打破統(tǒng)治階級(jí)對(duì)道德解釋權(quán)的壟斷；當(dāng)?shù)赖虏辉倥懦馕镔|(zhì)財(cái)富，道德才能更好地為人的自由全面發(fā)展和解放做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2.構(gòu)建基于共產(chǎn)主義理想的道德觀：道德為了什么

在哲學(xué)的關(guān)于道德與資本之關(guān)系的討論后，更現(xiàn)實(shí)的是人與資本的關(guān)系問(wèn)題。在我國(guó)，資本的引入是為了發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、為共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是對(duì)社會(huì)主義的背棄，而是與我國(guó)國(guó)情結(jié)合產(chǎn)生的全新道路。但伴隨著資本涌入的不僅是財(cái)富，也有夾帶資本主義意識(shí)形態(tài)的思想。因此在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，我們更要時(shí)時(shí)提醒，共產(chǎn)主義是我們的最高理想，不可偏離了道路。我們的道德觀，也必須是建立在共產(chǎn)主義理想之上的，其目標(biāo)是為了人的自由全面發(fā)展和解放。

精神世界的陣地，我們不占領(lǐng)，別人就會(huì)占領(lǐng)。對(duì)自由、平等、正義等價(jià)值的追求是所有人共同的理想，但如何定義這些價(jià)值，我們必須有自己的話語(yǔ)。西方話語(yǔ)中的自由平等是與其資本主義的民主制度和價(jià)值觀念緊密結(jié)合的，更是直接與其自身利益關(guān)聯(lián)的。在我國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)我們高速發(fā)展，西方就講環(huán)保；當(dāng)我們開始環(huán)保，西方就講自由；當(dāng)我們的人民、媒體自由地通過(guò)傳媒發(fā)出聲音后，我們的企業(yè)自由地進(jìn)入西方市場(chǎng)后，西方又開始講反壟斷反霸權(quán)。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，只有建立中國(guó)的話語(yǔ)體系，中國(guó)才能在國(guó)際社會(huì)浪潮中屹立不倒；只有堅(jiān)持共產(chǎn)主義的道德觀，才能揭露被種族、性別等政治議題掩蓋的階級(jí)剝削，團(tuán)結(jié)全世界被剝削的人，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗。

3.構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理體系：道德如何為我們爭(zhēng)取好生活

“我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值中所暗含的等級(jí)觀念、官本位意識(shí)和人情至上的觀念禁錮著人們的頭腦，阻礙著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”［10］（107），在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而道德與法治都沒(méi)有跟上的情況下，容易產(chǎn)生扭曲的個(gè)人主義價(jià)值觀。個(gè)人主義的膨脹既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，也是使資本主義走向邪惡與虛偽的重要原因。我國(guó)要發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有現(xiàn)成參考，必須自主創(chuàng)新，在抵御西方制度和意識(shí)形態(tài)侵蝕的同時(shí)，用自己的話語(yǔ)重新闡發(fā)與我國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的道德、法治、契約精神等要素。在這一過(guò)程中，既要保持開放、兼收并蓄，又要發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德中的節(jié)儉、勤勞、誠(chéng)信、惜時(shí)等優(yōu)秀品質(zhì)，形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理體系。

構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理體系，是為了限制資本無(wú)序擴(kuò)張，引導(dǎo)其為了建設(shè)社會(huì)主義而運(yùn)行。在法律的剛性約束之外，還要以道德的、柔性的手段加以調(diào)節(jié)。法律的制定總是相對(duì)滯后的，多數(shù)時(shí)候面對(duì)當(dāng)下的問(wèn)題，人民樸素的道德觀就是最及時(shí)的裁判。正如倫理學(xué)的經(jīng)典問(wèn)題電車難題，功利主義和道義論都有其側(cè)重點(diǎn)，而德性倫理學(xué)則指出了一種更為現(xiàn)實(shí)的出路：相信一個(gè)有德性的人在那種情況下會(huì)做出道德的判斷。通過(guò)構(gòu)建一個(gè)良善的倫理體系，社會(huì)可以培養(yǎng)出具有德性的公民，而有德性的人在具體問(wèn)題面前，可以自主地做出道德的判斷。我們要構(gòu)建的是一個(gè)可行的、現(xiàn)實(shí)的倫理體系，而要構(gòu)建這樣的倫理體系，首先應(yīng)當(dāng)務(wù)實(shí)，著眼于現(xiàn)實(shí)生活而非像電車難題的爭(zhēng)論一樣過(guò)度地追問(wèn)極端情況；其次應(yīng)當(dāng)寬容，認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都是有限的存在，允許人們有道德上的瑕疵和改正的機(jī)會(huì)。

近年來(lái)在新冠肺炎疫情的影響下，西方的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)每天都在被揭露；自由市場(chǎng)在資源調(diào)配上的短板再一次暴露了出來(lái)，消費(fèi)主義描繪的神話被打破。而隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、治國(guó)理政等方面不斷取得新成就，我國(guó)的國(guó)際地位逐漸提高，我們現(xiàn)在也有底氣用我們的話語(yǔ)對(duì)抗西方虛假的“道德”。這些正是人們認(rèn)清資本主義道德的虛偽本質(zhì)的生動(dòng)教材。只有消滅剝削、實(shí)現(xiàn)全人類的解放才能讓道德真正回歸其本義，成為人與人之間純粹的高尚的交往規(guī)范。