潘麗嵩，范曉陽(yáng)

(1.首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089；2.首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100089；3.共青團(tuán)中央中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心 山東青年政治學(xué)院研究基地，山東 濟(jì)南 250103)

2021年11月，黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡(jiǎn)稱《決議》)?！稕Q議》指出：“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍?！盵1]這表明，作為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代這一新的歷史方位，始終堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2](以下簡(jiǎn)稱“兩個(gè)結(jié)合”)，為國(guó)家立心、為民族立魂?！皟蓚€(gè)結(jié)合”理論的提出,充分證明其是我黨在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)實(shí)施戰(zhàn)略中的重要文化支撐，也是當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的重要舉措。本文著力對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的傳統(tǒng)文化根源及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化進(jìn)行理論剖析，以此闡明中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅積淀著過(guò)去全部文化創(chuàng)造和成果，更蘊(yùn)含著我們能夠走向中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)這一未來(lái)的精神基因。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化價(jià)值三重維度

與中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)式現(xiàn)代化道路一脈相承，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路同樣是立足于中國(guó)具體國(guó)情、在吸收借鑒社會(huì)主義革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的前提下走出的獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義道路；但中國(guó)式現(xiàn)代化新道路又呈現(xiàn)出自身與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)：不同于在20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下萌生的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路更加注重當(dāng)前國(guó)家現(xiàn)代化的具體實(shí)現(xiàn)形式，以及注重全球史觀下中國(guó)式現(xiàn)代化道路區(qū)別于西方現(xiàn)代化道路的“新”特點(diǎn)及意義。簡(jiǎn)言之，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路更加看重中國(guó)特色:“宣傳闡釋中國(guó)特色,要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同,其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),是我們最深厚的文化軟實(shí)力;講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求,有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵3]對(duì)此，十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著力加強(qiáng)對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合研究，以高度的文化自信促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

(一)歷史維度：大歷史觀視域下傳統(tǒng)文化的“守正”傳承

1992年1月，在莫斯科政府大樓演講廳進(jìn)行的美俄會(huì)議中，一位美國(guó)人注意到掛在前墻象征著俄羅斯成為一個(gè)獨(dú)立國(guó)家的聯(lián)邦國(guó)旗掛反了。由此，亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中提到了“旗幟與文化認(rèn)同”理論，表示被東道主掛反的國(guó)旗只是變化的一個(gè)跡象，但卻不能否認(rèn)越來(lái)越多的國(guó)旗正在被正確地高高掛起，亨廷頓認(rèn)為：“冷戰(zhàn)結(jié)束后的幾年中，人們的認(rèn)同和那些認(rèn)同的標(biāo)志開(kāi)始發(fā)生急劇的變化。全球政治開(kāi)始沿著文化線被重構(gòu)。”[4]的確，冷戰(zhàn)后世界格局發(fā)生了巨大變化，文化的作用愈發(fā)凸顯。十八大以后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入嶄新的時(shí)代。在此世界百年未有之大變局，以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確把握時(shí)代的脈搏，著力推進(jìn)構(gòu)建決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略決策，“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，注重用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂”[1]。在此階段，我黨對(duì)于馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究呈現(xiàn)出廣度、深度、高度的深入融合。

對(duì)“四史”為代表的歷史文化傳承：近年來(lái)，習(xí)近平總書記在多次講話中談到黨的思想理論創(chuàng)新需要同學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史(以下簡(jiǎn)稱“四史”)結(jié)合起來(lái)。“四史”文化的傳承是我們了解黨和國(guó)家發(fā)展的重要途徑，也是我們對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接續(xù)?！敦懹^政要》有云：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替?！盵5]33歷史本身多蘊(yùn)含的“述往事以思來(lái)者”“鑒前人之興衰以寫當(dāng)今之得失”的文化觀念值得繼續(xù)傳承。“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替……我們不僅要了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化。去其糟粕、取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用?！盵6]歷史的延續(xù)、歷史文化的傳承，進(jìn)一步增強(qiáng)了民族認(rèn)同感。中國(guó)歷史文化延伸出國(guó)人獨(dú)特的價(jià)值體系和精神世界，內(nèi)化出中國(guó)人民強(qiáng)大的民族自信心和以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。

對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的延續(xù)：新時(shí)代，多元文化競(jìng)相發(fā)展?！胺蛭镏积R，物之情也?！盵7]文化的不同不是各國(guó)沖突的理由，而應(yīng)成為加強(qiáng)各國(guó)交流的智慧橋梁?！爸袊?guó)如果強(qiáng)盛起來(lái)，我們不但是要恢復(fù)民族的地位，還要對(duì)于世界負(fù)一個(gè)大責(zé)任?！盵8]在新的歷史征程，我們始終在和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值之下，推動(dòng)建立人類命運(yùn)共同體。與此相適應(yīng)，我們?cè)谌祟惞餐瑑r(jià)值指導(dǎo)下，以講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)提出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。國(guó)家層面，以中國(guó)傳統(tǒng)文化中“治國(guó)平天下”思想延伸出富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面，以“齊家”思想延伸出自由、平等、公正、法治；個(gè)人層面，以“格物致知”“誠(chéng)意正心”“修身”等思想延伸出愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，既包括“民為邦本”“和而不同”的國(guó)家治理觀念，又兼具“天下興亡，匹夫有責(zé)”“言必信，行必果”的個(gè)人修身思維和“扶貧濟(jì)困”“守望相助”的社會(huì)公德理論，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成具有重要的涵養(yǎng)意義，也從根本上增強(qiáng)了我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力和感召力。穩(wěn)定的社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定和國(guó)家安寧具有不可替代的固本作用。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化功用的保留：從奪取新民主主義革命的偉大勝利，到完成社會(huì)主義革命和建設(shè)轉(zhuǎn)至進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，我黨將思想文化的傳承創(chuàng)新一直擺在重要位置，強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作”[1]，并表明“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒(méi)有高度文化自信、沒(méi)有文化繁榮興盛就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[1]。文化的力量大抵如此?！皬娜祟惿鐣?huì)發(fā)展的歷史來(lái)看，真正決定一個(gè)民族存在價(jià)值的東西不是人種，不是膚色，不是地緣，不是財(cái)富，也不是強(qiáng)權(quán)，而是一個(gè)民族的文化。一個(gè)民族的沒(méi)落，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是民族文化的沒(méi)落；一個(gè)民族的真正復(fù)興，也必然是民族文化的復(fù)興?！盵9]4

(二)現(xiàn)實(shí)維度：新時(shí)代馬克思主義理論與傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)新”發(fā)展

“任何科學(xué)的理論和制度，必須本土化才能真正起到作用。馬克思主義也好，社會(huì)主義也好，能夠在中國(guó)取得勝利，關(guān)鍵就是我們不斷推進(jìn)其中國(guó)化，緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用?！盵10]百年黨史，很好地詮釋了這一點(diǎn)。

眾所周知，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮中的重要性和歷史地位發(fā)表了一系列重要論述，并以此為基礎(chǔ)“將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史定位上升到了前所未有的高度”[11]。在此背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化重新進(jìn)入人們視野。從十八大到“兩創(chuàng)”的提出再到“兩個(gè)結(jié)合”理論的出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的探索不斷取得新的進(jìn)展。對(duì)比馬克思主義在蘇歐國(guó)家的發(fā)展，我們可以看出馬克思主義與我國(guó)本國(guó)文化的融合對(duì)社會(huì)主義建設(shè)起到至關(guān)重要的作用。

作為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想尤其注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，并圍繞新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，提出一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略?？傮w來(lái)講，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)思想中關(guān)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。明根：“文化比政治更久遠(yuǎn)，比經(jīng)濟(jì)更深刻”[9]6，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承，讓我們可以銘記歷史，傳承華夏血脈；知禮：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”[12]，傳統(tǒng)文化有助于人們培養(yǎng)向上向善的品性；宏志：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”[13]101，傳統(tǒng)文化有助于新時(shí)代青年堅(jiān)定理想信念，在實(shí)踐中踐行初心；興國(guó)：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”[14]，中華文化立場(chǎng)堅(jiān)定，國(guó)家、民族才能屹立不敗；求大同：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體也，其視天下猶一家”[15]，傳統(tǒng)文化助力于為人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)方案。除了在歷次講話中談到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之外，習(xí)近平總書記也多次前往全國(guó)各地歷史文化名城進(jìn)行考察，推動(dòng)歷史文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與保護(hù)，充分顯示了習(xí)近平總書記對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視?？傮w來(lái)講，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展呈現(xiàn)出整體性、全面性、多角度創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，增強(qiáng)了國(guó)人的文化底氣。

(三)未來(lái)維度：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的文化建構(gòu)可行性

區(qū)別于西方資本主義道路，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路以其獨(dú)特的建構(gòu)方式對(duì)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)起到了獨(dú)特作用，并將對(duì)未來(lái)發(fā)展道路產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：

1.“新”起點(diǎn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路建設(shè)奠定深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)

不同于過(guò)去我國(guó)積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的提出建立在我國(guó)已實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)、全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)之上。“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天?！比缃?，新的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，百年黨史的奮斗換來(lái)今天我們中華民族偉大復(fù)興的光明前景。在全球化發(fā)展聯(lián)系日益緊密的時(shí)代，我國(guó)國(guó)際實(shí)力顯著提高，國(guó)際影響力不斷加深，我們有能力為和平穩(wěn)定的國(guó)際秩序貢獻(xiàn)自己的一份力量。與此相關(guān)，從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的轉(zhuǎn)變發(fā)展，我們對(duì)于國(guó)家傳統(tǒng)文化的重視程度不斷提高，這從本質(zhì)上標(biāo)志著我們文化軟實(shí)力的增強(qiáng)。文化自信，從思想文化領(lǐng)域?yàn)槲覀冏⑷肓诵碌闹瘟Γ渤蔀橹袊?guó)式現(xiàn)代化新道路的文化根基。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，要以中國(guó)的具體國(guó)情為基礎(chǔ)。但我們也應(yīng)該看到，中國(guó)的具體國(guó)情更應(yīng)該是實(shí)體和思想文化的雙層結(jié)合，這是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路“新”的基礎(chǔ)。

2.“新”范式，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論建設(shè)提供新的導(dǎo)向

任何一種理論都不是憑空產(chǎn)生的，都有其形成的時(shí)代背景?！耙环N理論要想被接受為一個(gè)范式，必須看上去強(qiáng)于其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但它不必要解釋，事實(shí)上也從來(lái)沒(méi)有解釋它所可能遇到的事實(shí)?！盵16]不同時(shí)代背景影響下，社會(huì)范式各有不同特征。從社會(huì)學(xué)視角分析，我們很難斷定其是一重范式還是多重范式。國(guó)人最早接觸到社會(huì)學(xué)，始于嚴(yán)復(fù)1903年翻譯斯賓塞著作《社會(huì)學(xué)研究》，譯名為《群學(xué)肄言》。書中提到：“民生有群。群也者，人道所不能外也。群有數(shù)等，社會(huì)者，有法之群也。社會(huì)，商工政學(xué)莫不有之，而最重之義，極于成國(guó)。嘗考六書文義，而知古人之說(shuō)與西學(xué)和。何以言之？西學(xué)社會(huì)之解說(shuō)曰：民聚而有所部勒，祈向者，曰社會(huì)?！盵17]以一重范式為例，我們則可以按照社區(qū)—社會(huì)、權(quán)威—權(quán)力、身份—階級(jí)、神圣—世俗等標(biāo)準(zhǔn)研究傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展演變。當(dāng)然，區(qū)別于農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，新時(shí)代人類社會(huì)范式也發(fā)生轉(zhuǎn)變，知識(shí)社會(huì)表征明顯。在此人類社會(huì)文明范式下，社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)更多的在于物質(zhì)生活與文化生活的契合，強(qiáng)調(diào)發(fā)展長(zhǎng)期性、理論創(chuàng)新性、范式先導(dǎo)性。這與以儒家文化為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和合思想、天人合一、仁愛(ài)思想等特征不謀而合。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路正是建立在這樣一個(gè)人類社會(huì)文明范式下，其概念的提出更具整體性和科學(xué)性。

3.“新”內(nèi)涵，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論建設(shè)提供新的內(nèi)容

如上文所言，不同歷史時(shí)期，針對(duì)不同國(guó)情我們實(shí)踐歷程各有不同。從浴血奮戰(zhàn)、百折不撓的1921—1949，經(jīng)過(guò)28年的不懈探索，歷經(jīng)解放思想、銳意進(jìn)取的改革開(kāi)放四十年，直至現(xiàn)代自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新的新時(shí)代，百年黨史走過(guò)歷久彌新的偉大征程。自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，首先是建立在一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)極大提高的新時(shí)期，其次是呈現(xiàn)出超大規(guī)模的現(xiàn)代化。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局資料顯示，截至2021年8月，我國(guó)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持恢復(fù)態(tài)勢(shì)，轉(zhuǎn)型升級(jí)持續(xù)推進(jìn)，創(chuàng)新活力不斷釋放，就業(yè)物價(jià)總體穩(wěn)定，質(zhì)量效益穩(wěn)步提高”[18]。其中，我國(guó)工業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)定增長(zhǎng)尤其是高技術(shù)制造業(yè)增長(zhǎng)加快。以2021年上半年為例，1-7月份，全國(guó)規(guī)模以上的工業(yè)企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)總額達(dá)到49 240億元，同比增長(zhǎng)57.3%；規(guī)模以上工農(nóng)業(yè)企業(yè)營(yíng)業(yè)收入利潤(rùn)率為7.09%，比2020年1-7月份提高1.43個(gè)百分比[18]。我們可以看出，在當(dāng)前國(guó)家環(huán)境復(fù)雜嚴(yán)峻、國(guó)內(nèi)疫情多點(diǎn)散發(fā)及汛情等自然災(zāi)害影響下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)仍呈現(xiàn)穩(wěn)中增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)?？梢?jiàn)，我國(guó)堅(jiān)持貫徹新發(fā)展理念、深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等措施效果顯著，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展，為我國(guó)踐行現(xiàn)代化新道路奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障，同時(shí)也構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路區(qū)別于過(guò)去的新內(nèi)涵。

4.“新”方案，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供新的解決路徑

每一種道路都有適合其生存的發(fā)展模式。習(xí)近平總書記在紀(jì)念辛亥革命110周年大會(huì)講話中指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具備了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。前景光明遼闊，但前路不會(huì)平坦。我們要以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上繼續(xù)擔(dān)當(dāng)歷史使命，掌握歷史主動(dòng)，不斷把中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)推向前進(jìn)。”[8]面對(duì)世界百年未有之大變局，我們理應(yīng)于實(shí)體與文化“軟硬結(jié)合”，制定屬于中國(guó)特色發(fā)展道路的建設(shè)方案。走好這條路，需要我們牢牢堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思列寧主義的指導(dǎo)地位，自覺(jué)用毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。正如孫中山先生在《建國(guó)方略》里所言：“吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日。”[19]

二、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵2]可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路涵蓋廣泛，既吸收借鑒了中國(guó)革命和建設(shè)的有用經(jīng)驗(yàn)，又能與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新性發(fā)展；既內(nèi)含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)，又將“人”性一以貫之。

(一) 民本思想

從治國(guó)理政思想和戰(zhàn)略決策整體分析，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路都體現(xiàn)出“以人為本”，政治與文化表現(xiàn)尤為明顯。政治上，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路體現(xiàn)為始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這既是我國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨之日起，就以全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，始終代表最廣大人民的根本利益。這實(shí)質(zhì)是與中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在文化上堅(jiān)持以人民為中心是相契合的?！胺蝠嚳士嘌?dú)猓顒?dòng)肌膚，此四者民之大害也。害不除，未可教御也。四體不掩，則鮮仁人。五藏空虛，則無(wú)立士。故先王之法，天子親耕，后妃親蠶，先天下憂衣與食也。”[20]128自古以來(lái)，民眾疾苦無(wú)外乎四個(gè)問(wèn)題：處饑渴，苦血?dú)?，困寒暑，?dòng)肌膚。這四個(gè)問(wèn)題得不到好的解決，民眾就不能安于生計(jì)，所以古代先哲針對(duì)此問(wèn)題提出了種種政策以應(yīng)對(duì)之，力圖解決與民眾最為息息相關(guān)的民生問(wèn)題。這體現(xiàn)了古代先哲對(duì)于“人”的尊敬，正所謂“天地之間，人最為貴”[21]95。

(二) 共富思想

經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路體現(xiàn)為堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，走共同富裕道路。中國(guó)古代社會(huì)，古代先賢政治理論試圖在解決民生疾苦的同時(shí)，也建立富足社會(huì)。這個(gè)富足社會(huì)不是特指?jìng)€(gè)別人的富裕問(wèn)題，而是真正將人的全面發(fā)展作為中心環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)共同富裕。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在談?wù)搫趧?dòng)的外化表現(xiàn)時(shí)曾經(jīng)提到：“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵22]與此不同的是，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路則是力求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。《論語(yǔ)·學(xué)而篇》：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！盵13]6何晏《論語(yǔ)集解》注：“節(jié)用不奢侈，國(guó)以民為本，故愛(ài)養(yǎng)之?！盵23]孔子主張統(tǒng)治者應(yīng)該愛(ài)民、慧民，國(guó)家才能安定?！稄V弘明集》也曾記載：“夫國(guó)以民為本，本固則邦寧?！盵24]古代先哲的政治理想不僅對(duì)于民本格外看重，更著力構(gòu)建全民富足的“小康社會(huì)”?！拔粽呱褶r(nóng)之治天下，務(wù)利之而已矣。不望其報(bào)，不是天下之才，而天下共富之。所以其智能自貴于人，而天下共尊之?！盵21]95可見(jiàn)，對(duì)于“天下共富”的社會(huì)愿景由來(lái)已久且歷代為古代先哲追求的理想。

(三) 和合思想

社會(huì)層面，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路強(qiáng)調(diào)社會(huì)全面進(jìn)步，共建人類命運(yùn)共同體。當(dāng)前各國(guó)聯(lián)系更為緊密的前提下，社會(huì)全面進(jìn)步與各國(guó)間的和平穩(wěn)定發(fā)展息息相關(guān)。早在2013年，習(xí)近平在南非德班出席金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第五次會(huì)晤時(shí)的講話中就曾談到：“志合者，不以山海為遠(yuǎn)。我們來(lái)自世界四大洲的5個(gè)國(guó)家，為了構(gòu)筑伙伴關(guān)系、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的宏偉目標(biāo)走到了一起，為了推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化、推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)走到了一起。求和平、謀發(fā)展、促合作、圖共贏，是我們共同的愿望和責(zé)任?！庇纱藗鬟_(dá)出我們中國(guó)人民求和平謀發(fā)展的“和合”理念。此后在數(shù)次國(guó)際講話中，習(xí)近平也多次提到了中華民族崇尚“和為貴”的理念，向世界傳達(dá)出我們民族追求的文化理念。這也是我們中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的典型特征，走中國(guó)特色社會(huì)主義的和平發(fā)展之路?！稘h書》記載：“今人主和德于下，故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，和應(yīng)矣?！盵25]這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中共贏共生的“和實(shí)生物”之道。只有走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之路，厚德載物、和而不同，才能夠真正做到“人類命運(yùn)”休戚與共，建立人類命運(yùn)共同體。“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！盵13]11以和為貴，不僅僅單純地倡導(dǎo)“和合”觀念，更應(yīng)輔以與之相配的制度。所以，我們?cè)谧咧袊?guó)式現(xiàn)代化新道路的同時(shí)也應(yīng)該注重從中國(guó)具體國(guó)情出發(fā)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義制度，“禮勝則離，故理之用和為貴”[26]。和合思想，既體現(xiàn)了在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下國(guó)人相互尊重、包容互補(bǔ)的民族個(gè)性，又體現(xiàn)了我們能夠推己及人、兼濟(jì)天下的平等理念。

(四) 公平正義

從現(xiàn)代化建設(shè)整體來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路更加凸顯公平正義。但是談到中國(guó)社會(huì)，我們往往會(huì)想到“熟人社會(huì)”這個(gè)專有名詞。中外很多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì)、世俗社會(huì)，缺乏法治觀念，實(shí)則不然。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思曾經(jīng)談到一個(gè)著名命題，即“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這就是說(shuō)，人是基于某種需要在一定的社會(huì)關(guān)系中、在所從事的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中不斷生成的歷史存在物，即為我的、自居的、社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的生成物。這就把人的特性置于整個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)之中。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中也多次談到中國(guó)社會(huì)的情況，他指出：“無(wú)論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的?！盵27]中國(guó)這種群居性的社會(huì)形態(tài)是與我國(guó)歷史文化息息相關(guān)的。自“家天下”的王權(quán)國(guó)家出現(xiàn)，血緣、親緣、地緣成為維系人與人關(guān)系的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以我國(guó)民眾對(duì)于祖先崇拜歷來(lái)看重，時(shí)至今日仍觀念濃厚。對(duì)于在傳統(tǒng)社會(huì)中所孕育出的敬天法祖文化特質(zhì)，對(duì)于我們中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的建設(shè)影響是雙向的。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的影響給予我們民族歸屬感和榮譽(yù)感，使我們?nèi)w中華兒女戮力同心、共創(chuàng)未來(lái)；另一方面也造成了西方社會(huì)對(duì)于我們的誤解，認(rèn)為我們重禮略法，實(shí)則不然?！巴粌慑e(cuò)，政不二門。以法治國(guó)則舉措而已。是故有法度之制者，不可巧以詐偽；有權(quán)衡之稱者，不可欺以輕重；有尋丈之?dāng)?shù)者，不可差以長(zhǎng)短。”[28]328《管子》一書很多章節(jié)都論述了法度的重要性，認(rèn)為治理國(guó)家必須依靠法度，法度嚴(yán)明是權(quán)力鞏固、上下有序、國(guó)家安定的先決條件。管子倡導(dǎo)治理國(guó)家在法，不僅僅是立法的重要性，更是法制得以實(shí)施的重要性。《法法篇》開(kāi)篇既談，“不法法則事毋常，法不法則訟不行。令而不行則令不法也，法而不行則修令者不審也，審而不行則賞罰輕也，重而不行則賞罰不信也，信而不行則不以身先之也”[28]136，又“凡大國(guó)之君尊，小國(guó)之君卑。大國(guó)之君所以尊者何也？曰：為之用者眾也。小國(guó)之君所以卑者，何也？曰：為之用者寡也。然則為之用者眾則尊，為之用者寡則卑，則人主安能不欲民之眾為己用也？使民眾為己用，奈何？曰：法立令行，則民之用者眾矣；法不立，令不行，則民之用者寡矣。故法之所立，令之所行者多，而所廢者寡，則民不誹議；民不誹議則聽(tīng)從矣。法之所立，令之所行與其所廢者鈞，則國(guó)無(wú)常經(jīng)。國(guó)無(wú)常經(jīng)則民妄行矣。法之所立，令之所行者寡，而所廢者多，則民不聽(tīng)；民不聽(tīng)則暴人起而奸邪作矣?！盵28]139-140《法法篇》思想在內(nèi)容上實(shí)質(zhì)與《權(quán)修篇》《七法》篇相近，但此篇在論述要用法律手段執(zhí)行國(guó)家的法令制度之外，更加詳細(xì)地闡述了如何用法，簡(jiǎn)言之有兩點(diǎn)：一是“賞罰有名”，即在執(zhí)行法令過(guò)程中，賞罰一定要信實(shí)堅(jiān)決，嚴(yán)厲懲惡，嘉獎(jiǎng)善舉；二是“法令無(wú)上”，無(wú)上的法令既出則不可隨意更改，即便是君主也不能破壞。這樣就賦予了法令的無(wú)上權(quán)威，成為全民的規(guī)范，這也就最大限度地維持了正義。由此可見(jiàn)我國(guó)古代便有相對(duì)完備的法治體系。

(五) 創(chuàng)新思維

如前所述，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路更加凸顯新時(shí)代現(xiàn)代化發(fā)展道路“新”的表現(xiàn)。而“新”字不僅僅是名詞的內(nèi)涵呈現(xiàn)，更是動(dòng)詞的實(shí)踐路徑，即中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的各方面發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，這也是其不斷發(fā)展的根本動(dòng)力。在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年的講話中，習(xí)近平總書記指導(dǎo)我們運(yùn)用一種思維方法，即“守正創(chuàng)新”，這既是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、堅(jiān)定文化自信的要求，也是在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的基礎(chǔ)上萌發(fā)的時(shí)代要求。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，更是不斷發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的時(shí)代價(jià)值?！俄n非子·五蠹》記載：“是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟洹！盵29]古代圣人尚不期望照搬古法，不死守成規(guī)舊俗，知曉應(yīng)該根據(jù)社會(huì)實(shí)際情況制定相應(yīng)的整治措施?！案F則變，變則通，通則久。”[30]當(dāng)事物發(fā)展到極點(diǎn)，就應(yīng)該發(fā)生變化，只有這樣，事物才能夠得以不斷發(fā)展?？梢钥闯觯覈?guó)古代傳統(tǒng)文化中所折射出的樸素唯物主義思想已具備前瞻性。這也與馬克思主義哲學(xué)中事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律有相通之處。我國(guó)自古就有的創(chuàng)新意識(shí)，是我們中國(guó)人民始終做到與時(shí)俱進(jìn)、一往無(wú)前的精神動(dòng)力，“無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，我們都要激發(fā)守正創(chuàng)新、奮勇向前的民族智慧”[31]。這也是支撐我們國(guó)人敢闖敢干、敢為人先的強(qiáng)大精神力量。從毛澤東同志“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的提出，到鄧小平同志建立沿海開(kāi)放城市、沿海經(jīng)濟(jì)特區(qū)的創(chuàng)舉，再到習(xí)近平同志“變革創(chuàng)新是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力”的提出，我們不斷用實(shí)踐印證了創(chuàng)新帶給我們的進(jìn)步。

三、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值，在兩個(gè)結(jié)合中堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！盵5]8中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，有助于中國(guó)特色社會(huì)主義理論建設(shè)?！包h之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開(kāi)拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化?！盵1]當(dāng)前世界正處于大變革時(shí)期，各種文化思潮涌現(xiàn)，文化與文化之間的較量愈演愈烈。正如錢穆先生所言：“今天的中國(guó)問(wèn)題，乃至世界問(wèn)題，并不僅是一個(gè)軍事的、經(jīng)濟(jì)的、政治的，或是外交的問(wèn)題，而是整個(gè)世界的文化問(wèn)題。一切問(wèn)題都從文化問(wèn)題中產(chǎn)生，也都應(yīng)該從文化問(wèn)題上求得解決。”[32]1新時(shí)代，國(guó)與國(guó)的關(guān)系誠(chéng)應(yīng)遵守“親誠(chéng)惠容”理念，本著和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，打造周邊命運(yùn)共同體。同時(shí)，我們也應(yīng)深入了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從中汲取養(yǎng)分，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)培根固元。

(一)把握文化主動(dòng)權(quán)：以馬克思主義為指導(dǎo)，批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化

十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代。與之相伴，國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的形勢(shì)也發(fā)生全局性、根本性變化。期間，黨中央對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視日益加強(qiáng)，文化的傳承創(chuàng)新大大增強(qiáng)了全黨全國(guó)各族人民的文化自信，文化衍生而出的社會(huì)凝聚力與向心力隨之提高，這為新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的思想保證和強(qiáng)大的精神力量。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年。近些年，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化越發(fā)重視，國(guó)內(nèi)掀起了一股研究國(guó)學(xué)的浪潮，涌現(xiàn)出一批代表人物及作品?！皾h服熱”“唐風(fēng)潮”等蜂擁而至，大批文化影視作品如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》《國(guó)家記憶》等出現(xiàn)，將國(guó)學(xué)的熱潮推向一個(gè)又一個(gè)高峰。誠(chéng)然，“今天，中國(guó)人民更加自信、自立、自強(qiáng)，極大增強(qiáng)了志氣、骨氣、底氣，在歷史進(jìn)程中積累的強(qiáng)大能量充分爆發(fā)出來(lái)，煥發(fā)出前所未有的歷史主動(dòng)精神、歷史創(chuàng)造精神，正在信心百倍書寫著新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的偉大歷史?！盵1]但是客觀來(lái)講，我們應(yīng)該正視，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)識(shí)，不應(yīng)僅僅停留在著一身漢服唐裝這樣淺顯的層面。相比于古巴比倫文明、古埃及文明、古希臘文明，中華文明從未中斷，歷史悠久、一脈相傳。《先秦史》就曾記載：“吾國(guó)開(kāi)化之跡，可征者始于巢、燧、羲、農(nóng)。”[33]此后帶有獨(dú)特色彩的中華文化對(duì)世界文明發(fā)展影響深遠(yuǎn)，如漢唐時(shí)期，以儒釋道文化為代表的中國(guó)文化相繼傳入周邊國(guó)家如日本、朝鮮等國(guó)，唐朝有大量遣唐使；又如明清之際，通過(guò)西方傳教士的中介作用，“東學(xué)西漸”慢慢將中國(guó)傳統(tǒng)文化引入歐洲一些國(guó)家，鄭和七下西洋更是加強(qiáng)了中西文明的交流，將中國(guó)文化介紹到了沿岸國(guó)家。當(dāng)然，堅(jiān)定中國(guó)傳統(tǒng)文化自信是我們應(yīng)具的文化底氣和骨氣，但也應(yīng)該看到中國(guó)傳統(tǒng)文化中不適宜社會(huì)發(fā)展的部分，取其精華、去其糟粕，充分把握傳統(tǒng)文化主動(dòng)權(quán)，學(xué)會(huì)取舍。

(二)尊重文化平等性：正視西方文化，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的志氣、骨氣與底氣

文化自信，不是文化盲從，更不是固步自封、唯我獨(dú)大?！拔覀兛梢哉f(shuō)，最近兩百年來(lái)，整個(gè)世界的一切人事，都為近代的西洋文化所控制、所領(lǐng)導(dǎo)。我們從不能說(shuō)近代西洋文化即算是世界文化，但它確有這個(gè)力量，把整個(gè)世界控制、領(lǐng)導(dǎo)了。這一形勢(shì)，直到今天依然存在?！盵32]1西方文化有三大來(lái)源：古希臘文明、古希伯來(lái)文明、古羅馬文明，這對(duì)于我們深入了解西方文化具有很大幫助。古希臘文化的產(chǎn)生與發(fā)展受到地形限制較大。中國(guó)古語(yǔ)言“一方水土養(yǎng)育一方人”，這對(duì)于古希臘文化的生成發(fā)展同樣適用。從文化本身來(lái)講，它的發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)層面：物質(zhì)性的人生—社會(huì)性的人生—精神性的人生，但是古希臘文化則是直接從第一層面進(jìn)入第三層面。古希臘人始終不能形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，因此他們的科學(xué)、藝術(shù)造詣雖高，卻沒(méi)有觸碰到政治。與“歡樂(lè)的”希臘文學(xué)相比，猶太人的宗教觀念則是“悲觀的”。猶太人的文化特性與其民族性關(guān)聯(lián)甚密，猶太民族歷來(lái)是一個(gè)流離失所受盡苦楚的民族，他們也無(wú)力去預(yù)見(jiàn)整合政治社會(huì)的措施，于是認(rèn)為一切苦難都是罪有應(yīng)得，此種文化背景下他們將生活的希望寄托于救世主的出世。而古羅馬文化中的道德則是政治性的道德，而非道德性的政治，同樣缺失文化的第二層面。由此我們不難理解為什么錢穆先生曾經(jīng)提到“近代的西洋文化，實(shí)在已出了許多毛病”[32]1。這是必然的，是與其自身文化根源所造成的必然結(jié)果。

西方文化中所追求的自由、民主、平等、法治思想在歷史上對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、人民個(gè)性的解放有過(guò)促進(jìn)作用，但其本質(zhì)所蘊(yùn)含的則是少數(shù)人的自由民主，這是其不可避免的缺陷所在。從當(dāng)前整個(gè)國(guó)際政治去看，以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家，文化中彌漫著資本的味道。美國(guó)的總統(tǒng)大選實(shí)質(zhì)已成為金錢之間的較量，國(guó)家機(jī)器本質(zhì)上維護(hù)的是大資本家的利益，而大多數(shù)民眾的切身利益難以為繼。此外，以好萊塢影視為首的西方文化輸出，一批“超人”“美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)”等英雄角色席卷全球，影響了一批又一批青年人的成長(zhǎng)。但是這種個(gè)人英雄主義所起到的作用恰恰是相反的，這種個(gè)人英雄主義的風(fēng)靡造成單個(gè)個(gè)體之間個(gè)性的過(guò)分張揚(yáng)，如居功自傲、夸大個(gè)人作用，其結(jié)果必然是對(duì)于群眾集體智慧和力量的忽視，不利于國(guó)家精神與文化建設(shè)。因此，對(duì)于西方文化，我們不能簡(jiǎn)單歸攏于好或者不好，而應(yīng)該正視其文化特點(diǎn)，這也是中國(guó)文化本應(yīng)具有的志氣、骨氣和底氣。

(三)樹(shù)立文化時(shí)代感：促進(jìn)傳統(tǒng)文化緊隨時(shí)代語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，守正創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含廣泛，既包括像儒釋道學(xué)說(shuō)這樣系統(tǒng)的思想理論知識(shí)，又涵蓋了歷史文物如陶器瓷器、書法繪畫等，此外像社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣等都可以包含在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確已深入融于國(guó)人生活的方方面面。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化帶有不同歷史時(shí)期鮮明的時(shí)代性，但是我們可以從歷史的演進(jìn)過(guò)程中看到中國(guó)傳統(tǒng)文化所獨(dú)具的包容性。需要指出的是，我們今天構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義，走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，同樣要基于具有中國(guó)特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其與現(xiàn)代化結(jié)合，突出中國(guó)傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。

1.社會(huì)層面

重視人文精神，將個(gè)人理想、社會(huì)理想、國(guó)家理想有機(jī)結(jié)合。區(qū)別于西方文化更加關(guān)注于宇宙本源問(wèn)題的探討，中國(guó)傳統(tǒng)文化則更加看重于個(gè)人的道德修養(yǎng)，正如孔子多次談到個(gè)人對(duì)于道德修養(yǎng)的內(nèi)在自覺(jué)性，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”[13]50“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[13]83等?？鬃訉W(xué)說(shuō)中“仁”是理想的，“仁者”以仁德作為依托，心存仁愛(ài)方能志向高遠(yuǎn)。仁者的志向與社會(huì)理想、國(guó)家理想同樣息息相關(guān)，所謂：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身?！盵34]個(gè)人德性良好，而后推及家庭和諧、社會(huì)和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神也為我們構(gòu)筑了一個(gè)關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理想模式——“大同社會(huì)”，其特點(diǎn)則是天下為公，這與馬克思主義理論中建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)有共通之處。此外，包含在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的美德如勤儉持家、敬老養(yǎng)老、積極進(jìn)取等精神在任何時(shí)代都閃爍著其特有的光輝。

2.自然層面

堅(jiān)持新發(fā)展理念，堅(jiān)持人與自然和諧共處，共建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展都離不開(kāi)農(nóng)業(yè)所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。在此背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于人與自然的探討比較豐富?！独献印芬粫鴮?duì)于自然做了詳細(xì)的探討：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”[35]道家經(jīng)典將“無(wú)名”作為天地的始源，將“有名”作為萬(wàn)物的本根，提出了“道法自然”的觀點(diǎn)。此外，《莊子》一書也提出了人民應(yīng)該尊重自然、愛(ài)護(hù)自然的觀點(diǎn)?！八郎?，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛(ài)之，而況其卓乎？人特以有君為愈乎已，而身猶死之，而況其真乎？”[36]死生是命，如同日夜交替的永恒變化一樣，是自然的規(guī)律。有許多事情是人力所無(wú)法改變的，這是萬(wàn)物所固有的常情。中國(guó)傳統(tǒng)文化從不同方面研究“天人關(guān)系”，促進(jìn)了人與自然和諧相處。在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，我們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)為追求生產(chǎn)力的加速發(fā)展，使得自然生態(tài)遭到破壞。2005年，習(xí)近平以筆名“哲欣”在《浙江日?qǐng)?bào)》頭版“之江新語(yǔ)”欄目中發(fā)表短評(píng)《綠山青山也是金山銀山》一文，文中指出綠水青山能夠?yàn)槲覀儙?lái)金山銀山，反之卻行不通。十八大以后，習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，富有中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的“兩山理論”已成為引領(lǐng)我國(guó)走向中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)的基本國(guó)策。

3．思想層面

會(huì)通發(fā)展，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自信，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。中華傳統(tǒng)文化是我國(guó)各民族共同創(chuàng)造的，同時(shí)又借鑒吸收了不同歷史時(shí)期其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化?！疤煜乱恢露賾]，同歸而殊途”[37]與孔子“君子和而不同”[13]168都倡導(dǎo)思想文化的多元開(kāi)放。這充分體現(xiàn)了中華文化強(qiáng)大的文化自信心。我國(guó)先秦時(shí)期各個(gè)學(xué)派之間通過(guò)相互辯論的形式使得各家思想得以相互吸收謀求共同發(fā)展。最具代表性的學(xué)派便是諸子百家中“雜家”的誕生。作為中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末至漢初的哲學(xué)學(xué)派，雜家“兼儒墨，合名法”，博采各家之長(zhǎng)，“于百家之道無(wú)不貫綜”[38]。雜家雖然通過(guò)采集各家言論方式，但自身能夠兼收并蓄，自成一家。又如佛教思想最初傳入中國(guó)之后，與中國(guó)本土文化融合，形成了中國(guó)土生土長(zhǎng)的派別禪宗。西漢儒釋道三教融合也是典型的文化會(huì)通的表現(xiàn)。正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“會(huì)通”精神，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化真正做到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰。

發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，既要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的普適性價(jià)值，使其成為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化；也應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)理探知，挖掘其更深層次的學(xué)理價(jià)值?！耙?，不論哪種文明，都不是完美無(wú)缺的，都有精華和糟粕?！盵39]面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)始終保持文化自覺(jué)性，深入了解我們本國(guó)文化的歷史淵源及未來(lái)走向。對(duì)于外來(lái)文化，我們也應(yīng)該客觀評(píng)價(jià)，善于吸收借鑒其他優(yōu)秀文化。真正做到文化之間相互尊重，所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。在此階段，我們應(yīng)始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，在現(xiàn)代化道路上堅(jiān)定文化自信，不斷彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信。