論“兩個(gè)結(jié)合”的邏輯理路與實(shí)踐進(jìn)路

郭國(guó)祥， 楚管迪

摘要： “兩個(gè)結(jié)合”是閃耀著真理光芒的重大原創(chuàng)性論斷，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界、新高度，充分彰顯了習(xí)近平總書記深邃的理論思考與寬廣的歷史視野，蘊(yùn)含著厚重的理論、歷史和現(xiàn)實(shí)邏輯，它是馬克思主義民族化思想的當(dāng)代發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。啟航新時(shí)代，奮進(jìn)新征程，推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，必須從四個(gè)方面發(fā)力：加強(qiáng)理論武裝，鍛造學(xué)習(xí)型政黨；發(fā)揚(yáng)主動(dòng)精神，科學(xué)回答“中國(guó)之問(wèn)”“世界之問(wèn)”“時(shí)代之問(wèn)”“人民之問(wèn)”；增強(qiáng)文化自信，創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；堅(jiān)持以人民為中心，譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的精彩華章。

關(guān)鍵詞： “兩個(gè)結(jié)合”； 馬克思主義中國(guó)化； 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

中圖分類號(hào)： D610文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： ADOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2022.05.006

習(xí)近平總書記在建黨一百周年重要講話中對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行新的闡述，提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷（即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]）。這個(gè)論斷寫進(jìn)了黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的歷史決議之中。“兩個(gè)結(jié)合”作為新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新的重大成果，受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。目前研究主要聚焦于“兩個(gè)結(jié)合”的深刻內(nèi)涵和重大理論創(chuàng)新，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系等方面。本文基于“知其然，并知其所以然”的目的，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史視野，運(yùn)用“從后思索法”，也就是“立足當(dāng)下的歷史在場(chǎng)，透視自己時(shí)代的歷史場(chǎng)景，運(yùn)用批評(píng)性思維對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行深刻的歷史性反思的研究方法”，深入探賾“兩個(gè)結(jié)合”的邏輯理路，科學(xué)探尋“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐進(jìn)路。

一、? “兩個(gè)結(jié)合”的邏輯理路

（一） 理論邏輯：馬克思主義民族化思想的當(dāng)代發(fā)展

馬克思主義經(jīng)典作家在密切關(guān)注并指導(dǎo)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，不斷思考馬克思主義民族化的問(wèn)題。早在唯物史觀創(chuàng)立時(shí)期，馬克思就認(rèn)為“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”[2]。后來(lái)馬克思、恩格斯在1872年德文版《共產(chǎn)黨宣言》序言中又明確提出，他們的理論“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[3]376，這里的“隨時(shí)”“隨地”表明馬克思主義的基本原理必須根據(jù)不同國(guó)家不同民族的具體特點(diǎn)來(lái)運(yùn)用，民族化是馬克思主義生存和發(fā)展的基本邏輯。當(dāng)一些人把“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”[4]時(shí)，馬克思嚴(yán)厲地指出，對(duì)他而言，這是榮譽(yù)也是侮辱。他認(rèn)為各國(guó)的革命與建設(shè)具有特殊性，其社會(huì)發(fā)展道路也不會(huì)千篇一律、彼此雷同。馬克思特別關(guān)注俄國(guó)的農(nóng)村公社，曾對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社的未來(lái)進(jìn)行過(guò)多種預(yù)測(cè)。他認(rèn)為俄國(guó)若爆發(fā)革命，就有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，“俄國(guó)公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”[5]?？梢?jiàn)，馬克思認(rèn)為他們的理論要注重民族化，應(yīng)該從各國(guó)各民族的生動(dòng)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，隨著時(shí)代變化與社會(huì)條件為轉(zhuǎn)移。

恩格斯一再告誡無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義”，要在具體的歷史條件中因地制宜地運(yùn)用它。在《致弗·阿·左爾格》的信中，他指出，流亡在美國(guó)的德國(guó)人，用教條主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待理論，難以實(shí)現(xiàn)理論的強(qiáng)大杠桿作用，領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)取得勝利。針對(duì)德國(guó)“左傾”青年派那種一切從本本出發(fā)，把歷史唯物主義“當(dāng)作一切問(wèn)題的詳盡答案”的錯(cuò)誤做法，他指出，馬克思主義理論絕不是現(xiàn)成的公式，可以罔顧每個(gè)國(guó)家的實(shí)際情況，可以任意搬運(yùn)使用，一旦超出了特定的時(shí)間、地點(diǎn)與條件，“它就會(huì)變成它的對(duì)立物”。他更是毫不客氣地批評(píng)他們完全不顧一切現(xiàn)實(shí)條件，“想永久地采用一種只適宜于某一個(gè)時(shí)期的策略”[6]，來(lái)取得德國(guó)社會(huì)主義革命的完全勝利，是愚蠢的想法，必定會(huì)斷送革命的前途。

列寧是馬克思主義俄國(guó)化的先行者，是走俄國(guó)自己的道路的光輝典范。在探索俄國(guó)革命發(fā)展走向時(shí)，他對(duì)教條主義進(jìn)行了辛辣的諷刺，認(rèn)為生硬套用那些科學(xué)理論來(lái)設(shè)計(jì)俄國(guó)道路的人，是不可救藥的書呆子。他認(rèn)為：“馬克思主義所根據(jù)的不是別的，而是俄國(guó)的歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)情況”[7]356，探索革命道路必須“從大家公認(rèn)的事實(shí)出發(fā)”[7]357。十月革命勝利后，一些共產(chǎn)黨人囿于傳統(tǒng)，否認(rèn)歷史發(fā)展道路多樣性。針對(duì)此情形，列寧表明各國(guó)共產(chǎn)黨人在探索適合本民族的社會(huì)主義發(fā)展道路時(shí)，絕不能奉俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)為金科玉律，必須考慮具體且不斷變化的現(xiàn)實(shí)生活，獨(dú)立自主地運(yùn)用這些共產(chǎn)主義原則，“使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國(guó)家的差別”[8]，才能探索出適合本民族的社會(huì)主義道路。

如果說(shuō)以上論述更多的是突出馬克思主義理論要與各民族國(guó)家的具體實(shí)際進(jìn)行獨(dú)立自主、創(chuàng)造性結(jié)合的話，那恩格斯對(duì)美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的建議、列寧對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”的批判等，進(jìn)一步表明馬克思主義也要與各民族的歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合。19世紀(jì)80—90年代，社會(huì)主義在美國(guó)備受謾罵與詆毀，美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)一度消沉，在對(duì)這種現(xiàn)實(shí)情形進(jìn)行反思時(shí)，恩格斯指出社會(huì)主義工人黨“必須完全脫掉外國(guó)的服裝。它必須成為徹底美國(guó)化的黨”[9]276。這里的脫掉“外國(guó)服裝”和“徹底美國(guó)化”，意味著馬克思主義這種外來(lái)文明，要想被越來(lái)越多的先進(jìn)美國(guó)人所接受，必須要穿上“本國(guó)服裝”，與本民族的語(yǔ)言、風(fēng)俗、思維方式、價(jià)值觀念等歷史文化傳統(tǒng)進(jìn)行深度融合。他在寫給威士涅威茨基夫人的信中說(shuō)道：“越少?gòu)耐饷姘堰@種理論硬灌輸給美國(guó)人，而越多由他們通過(guò)自己親身的經(jīng)驗(yàn)（在德國(guó)人的幫助下）去檢驗(yàn)它，它就越會(huì)深入他們的心坎。”[9]588這表明，如果忽略了這種風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和價(jià)值觀念等在內(nèi)的“國(guó)家特殊民族特征”，僅靠干巴巴的理論說(shuō)教，是很難使社會(huì)主義意識(shí)深入到美國(guó)人心中的?？梢?jiàn)，馬克思主義要想在異國(guó)他鄉(xiāng)發(fā)揮出作用，既要考慮到民族實(shí)體性的現(xiàn)實(shí)維度，也要重視文化精神維度，只有與一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)相融通，才能確保革命主體產(chǎn)生思想共鳴、引發(fā)同頻共振，從而推動(dòng)革命運(yùn)動(dòng)的成熟開(kāi)展。20世紀(jì)20年代，針對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”創(chuàng)造純粹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化這個(gè)思想觀點(diǎn)，列寧明確地諷刺說(shuō)，這完全就是無(wú)視無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化發(fā)展規(guī)律，玩弄?dú)v史唯物主義，于馬克思主義理論發(fā)展而言是錯(cuò)誤的，于社會(huì)主義文化建設(shè)而言是有害的。他認(rèn)為民族歷史文化是極其重要的，“必須用這個(gè)文化來(lái)建設(shè)社會(huì)主義”[10]，要“根據(jù)馬克思主義世界觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在其專政時(shí)代的生活與斗爭(zhēng)的條件的觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有文化的優(yōu)秀的典范、傳統(tǒng)和成果”[11]?？梢?jiàn)，列寧清醒地認(rèn)識(shí)到只有在馬克思主義的指導(dǎo)下去改造本民族的文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與本民族歷史傳統(tǒng)的融合創(chuàng)新，才能發(fā)展出適合時(shí)代需要的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。

（二） 歷史邏輯：馬克思主義中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)

“了解歷史才能看得遠(yuǎn)，理解歷史才能走得遠(yuǎn)?！盵12]百年黨史，實(shí)際上就是一部持續(xù)探索“兩個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新史?！皟蓚€(gè)結(jié)合”順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，蘊(yùn)含著深刻的歷史必然，形塑著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展軌跡，是繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代馬克思主義的方法論基礎(chǔ)。

1.以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的初步探索

在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，許多早期領(lǐng)導(dǎo)人都具有馬克思主義中國(guó)化思路，但是毛澤東卻是那個(gè)“將馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題論述得最精辟”[13]的人。1930年初，同紅軍中“左傾”教條主義思潮作斗爭(zhēng)時(shí)，毛澤東就率先提出了“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”[14]的獨(dú)到見(jiàn)解，從思想認(rèn)識(shí)上確立起馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合這一重要原則。1938年在《論新階段》中，正式向全黨提出了馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)，指出“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”[15]。1939年在《新民主主義論》中繼續(xù)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義普遍真理必須要和民族特點(diǎn)相結(jié)合。1943年中共中央再次指出：“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”[16]，進(jìn)一步深化了馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵。這些重要論述充分表明毛澤東及黨中央已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義必須要從歐洲形式轉(zhuǎn)換為中華民族形式，同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，同中國(guó)民族的文化背景、民族意識(shí)、民族情感和風(fēng)土人情等相融合，使之具有鮮明的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派，能夠被人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，進(jìn)而不斷展現(xiàn)出強(qiáng)大的實(shí)踐力量。

在革命年代，加入共產(chǎn)黨的都是時(shí)代精英，非常熟稔傳統(tǒng)文化，但是“將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合得最好、成就最為突出者，非毛澤東莫屬”[13]。毛澤東酷愛(ài)中華傳統(tǒng)文化，其文章經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，卻又不拘泥于傳統(tǒng)經(jīng)典，善于創(chuàng)造性發(fā)揮，化腐朽為神奇。比如毛澤東把儒學(xué)中“格物致知”“即物窮理”“知行合一”等崇實(shí)致用思想創(chuàng)造性地進(jìn)行馬克思主義的轉(zhuǎn)化，用廣為人知而又容易理解的“實(shí)事求是”這一古典成語(yǔ)來(lái)通俗表達(dá)黨的思想路線。這是毛澤東化古為今、點(diǎn)石成金的典范。1939年在華北聯(lián)大的開(kāi)學(xué)典禮上，毛澤東以元始天尊贈(zèng)送姜子牙杏黃旗、四不像和打神鞭三樣法寶的神話故事，概括出我們黨的“三大法寶”，這是他把古書讀活，用傳統(tǒng)話語(yǔ)闡釋革命偉業(yè)的經(jīng)典范例。新中國(guó)成立后，毛澤東對(duì)“百花齊放”的妙用也顯示出其高超的用典藝術(shù)?！鞍倩R放”出自清代章回小說(shuō)《鏡花緣》，用來(lái)形容百花盛開(kāi)、豐富多彩。1956年毛澤東提出“百花齊放”方針，表示文藝界各種不同形式和風(fēng)格的藝術(shù)應(yīng)該自由發(fā)展，這一方針正是他根據(jù)馬克思主義辯證法原理，借用古代歷史道理創(chuàng)造性解決社會(huì)主義制度下如何發(fā)展文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題的一個(gè)典型?？偟膩?lái)說(shuō)，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在初步探索“兩個(gè)結(jié)合”過(guò)程中，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，一切從實(shí)際出發(fā)，又尊重歷史，充分彰顯出我們黨在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中對(duì)民族歷史與文化的深刻自覺(jué)，樹(shù)立起馬克思主義中國(guó)化的典范。

2.以鄧小平為主要代表的新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的豐富發(fā)展

以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，經(jīng)過(guò)艱辛探索，找到了一條富民強(qiáng)國(guó)的道路。這條“富民強(qiáng)國(guó)”道路始終堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，始終堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化中“重民”“富民”“小康”“大同”思想，并根據(jù)改革開(kāi)放不斷變化發(fā)展的國(guó)情實(shí)際，提出中國(guó)式的現(xiàn)代化新道路。鄧小平堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須“把馬克思列寧主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路”[17]。20世紀(jì)90年代后，黨對(duì)“走自己的路”有了更深刻的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，江澤民明確指出：“必須始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走自己的路”[18]。邁向新世紀(jì)，胡錦濤進(jìn)一步指出，“要敢于和善于把馬克思主義基本原理同新的實(shí)際和時(shí)代條件結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)決走充滿生機(jī)活力的新路”[19]?？v觀改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)道路探索，可以清楚地看到，黨始終堅(jiān)定不移地把馬克思主義基本原理運(yùn)用到中國(guó)具體實(shí)際中，成功地開(kāi)創(chuàng)了富民強(qiáng)國(guó)的中國(guó)道路。

這一時(shí)期，圍繞“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”這一時(shí)代使命，以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人也從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了推陳出新和創(chuàng)新性的發(fā)展。比如把“民亦勞止，汔可小康”中“小康”這一概念古為今用，賦予其中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)涵義，使得“中國(guó)式現(xiàn)代化”更具有民族特色，易被人民所接受；把“終日乾乾，與時(shí)偕行”中“與時(shí)偕行”思想與歷史唯物主義聯(lián)系起來(lái)，徹底糾正了唯書唯上的“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤，順勢(shì)而為地提出與時(shí)俱進(jìn)的理論命題，啟迪我們要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不斷創(chuàng)新馬克思主義，持續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放事業(yè)；把“如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”及“以和為貴，講信修睦”等價(jià)值觀念中蘊(yùn)藏的“和合”思想與馬克思主義辯證法相結(jié)合，提出要構(gòu)建全面發(fā)展的和諧社會(huì)，并為和諧個(gè)人、和諧社會(huì)、和諧中國(guó)、和諧世界而努力，使得中國(guó)更具自身凝聚力、更具世界關(guān)懷力。這些理論創(chuàng)新成果，使黨和國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略積淀了厚重的歷史文化底蘊(yùn)，標(biāo)志著馬克思主義與中華文化的有機(jī)交融到了新的發(fā)展階段?？偟膩?lái)說(shuō)，這一時(shí)期我們黨自覺(jué)貫徹“相結(jié)合”理念，成功地實(shí)現(xiàn)了改革開(kāi)放與“走自己道路”的有機(jī)統(tǒng)一，拓展了馬克思主義與“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展境界。

3.以習(xí)近平為代表的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)新飛躍

偉大時(shí)代孕育偉大思想，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“兩個(gè)結(jié)合”的最新成果。習(xí)近平以高度的歷史自覺(jué)和歷史自信，準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下的世情國(guó)情黨情，提出了一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政的重大戰(zhàn)略思想觀點(diǎn)，開(kāi)辟出馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的新境界。比如，充分認(rèn)識(shí)黨情的新變化，把馬克思主義黨建理論與新時(shí)代黨的建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，提出了堅(jiān)持與加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、把政治建設(shè)擺在首位、推進(jìn)黨的偉大自我革命等思想，為全面從嚴(yán)治黨，實(shí)現(xiàn)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政作了重要指引；牢牢立足于當(dāng)前基本國(guó)情，把馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)與新時(shí)代治國(guó)理政的實(shí)踐相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明、社會(huì)民生、國(guó)家安全、統(tǒng)一戰(zhàn)線等方面都做出了新的理論概括，進(jìn)一步豐富與拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義；深刻洞悉當(dāng)今世界局勢(shì)，把馬克思主義世界歷史理論與世界發(fā)展現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，提出建立新型國(guó)際關(guān)系、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等新思想新戰(zhàn)略，力所能及地為全球發(fā)展貢獻(xiàn)智慧與方案。

這一時(shí)期，以習(xí)近平為核心的黨中央以時(shí)代的敏感與文明的擔(dān)當(dāng)，不斷用馬克思主義真理的力量去激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)辟出馬克思主義與中華文化深度結(jié)合的新境界。比如，把馬克思主義群眾史觀與傳統(tǒng)文化中“民貴君輕”“敬德保民”等重民愛(ài)民思想相結(jié)合，提出了人民至上這一執(zhí)政理念，強(qiáng)調(diào)要緊緊依靠人民，不斷增進(jìn)人民福祉；把馬克思主義自然觀與中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”“天人感應(yīng)”等樸素的自然觀相結(jié)合，提出了“生態(tài)興則文明興”“人與自然和諧共生”“共建地球生命共同體”等思想理念，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持綠色發(fā)展，共同建設(shè)人類美好家園；把馬克思主義共同體思想與中華傳統(tǒng)文化中“天下大同”的人類命運(yùn)觀相結(jié)合，提出了人類命運(yùn)共同體這一重大論斷，深刻闡明了推動(dòng)世界文明進(jìn)步的美好愿景；把馬克思主義辯證法與中國(guó)哲學(xué)智慧相結(jié)合，深刻闡明新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的歷史辯證法，強(qiáng)調(diào)治國(guó)理政要掌握辯證思維、創(chuàng)新思維、底線思維等七種科學(xué)思想方法?？偟膩?lái)說(shuō)，這一時(shí)期，以習(xí)近平為代表的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人為推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”作出了突出貢獻(xiàn)，既讓中華傳統(tǒng)文化彰顯出更鮮活的生命力，也讓當(dāng)代馬克思主義顯示出更接地氣的真理品質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供了充足的理論指導(dǎo)與精神指引。

（三） 現(xiàn)實(shí)邏輯：新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

“兩個(gè)結(jié)合”是時(shí)代的呼喚，是我們黨立足于不斷變化的世情國(guó)情黨情、著眼于民族復(fù)興的偉大目標(biāo)而作出的重大戰(zhàn)略判斷。越是接近奮斗目標(biāo)，越是需要科學(xué)理論指引方向，越是要牢牢堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”原則，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，在有效防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)中，劈波斬浪，奮力答好新征程的新考卷。

1.“兩個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求

實(shí)踐永無(wú)止境，理論創(chuàng)新也永無(wú)止境。首先，時(shí)代的際遇，社會(huì)的變革，帶來(lái)諸多矛盾與挑戰(zhàn)，迫切需要我們用當(dāng)代馬克思主義引領(lǐng)時(shí)代，更加深入推進(jìn)“第一個(gè)結(jié)合”。當(dāng)前，戰(zhàn)略全局與世界變局在同一時(shí)空下交匯，相互激蕩，相互影響，雖然蘊(yùn)含重大機(jī)遇，但也帶來(lái)了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。從國(guó)際上來(lái)看，國(guó)際形勢(shì)正在經(jīng)歷動(dòng)蕩變革期，不穩(wěn)定不確定因素明顯增多，東西方文明沖突加劇，大國(guó)戰(zhàn)略博弈日益熱化，特別是新冠肺炎疫情的肆虐蔓延，使得美國(guó)等西方國(guó)家的戰(zhàn)略焦慮感與危機(jī)感空前增強(qiáng)，他們?yōu)榱硕糁莆覈?guó)的崛起步伐，頻頻挑起意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，“文明沖突論”“中國(guó)威脅論”等論調(diào)甚囂塵上。從國(guó)內(nèi)看，經(jīng)過(guò)百年奮斗，我國(guó)已經(jīng)形成了良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但同時(shí)我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段，可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力還需得到進(jìn)一步的釋放，人民對(duì)美好精神文化生活的向往亟待回應(yīng)，仍要直面如何貫徹五大發(fā)展理念，如何引領(lǐng)我國(guó)發(fā)展格局的深刻變革，如何建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，如何全面推進(jìn)黨的建設(shè)，如何實(shí)現(xiàn)共同富裕等重大問(wèn)題。這迫切需要我們通過(guò)“結(jié)合”來(lái)一一回應(yīng)與破解我國(guó)改革發(fā)展過(guò)程中突出的矛盾與問(wèn)題，進(jìn)一步提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，不斷用“中國(guó)特色”方案超越“文明沖突論”、突破“歷史終結(jié)論”，在大變局之下積極引導(dǎo)國(guó)內(nèi)發(fā)展趨勢(shì)朝著有利于中華民族復(fù)興與人類社會(huì)發(fā)展的方向發(fā)展。其次，馬克思主義要在中國(guó)“活”出新高度，迫切需要落實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一思想沃土中，蘊(yùn)藏著獨(dú)一無(wú)二的歷史經(jīng)驗(yàn)、人文精神和民族智慧，對(duì)于破解叢林法則與霸凌主義、化解政治動(dòng)蕩與民族矛盾、解決全球治理赤字等世界性難題具有重要的啟迪借鑒意義，對(duì)于實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的提升，進(jìn)一步講好中國(guó)故事、創(chuàng)新中國(guó)話語(yǔ)、貢獻(xiàn)中國(guó)方案、塑造中國(guó)形象以及繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)等民族復(fù)興重要議題也具有重要的參考價(jià)值，是我們推進(jìn)理論創(chuàng)新不可或缺的寶貴資源。在當(dāng)今具體世情、國(guó)情下，關(guān)切新的實(shí)踐需要，進(jìn)一步激活中華文化的生命力，“為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入嶄新時(shí)代元素和思想精華，將其納入到黨的理論創(chuàng)新視域之中，融入到馬克思主義中國(guó)化的體系之中”[20]，不斷為二者的結(jié)合贏得不竭動(dòng)力。

2.“兩個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要遵循

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索與長(zhǎng)期奮斗，我國(guó)進(jìn)入了“五位一體”全方位建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展階段。習(xí)近平明確指出：“我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的”[21]，這意味著我們必須要走“植根于中華文化沃土，反映中國(guó)人民意愿，適合中國(guó)與時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求”[22]156的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，這也就內(nèi)在地要求將“兩個(gè)結(jié)合”原則全面貫徹到黨和國(guó)家一切工作中。目前，我國(guó)已經(jīng)踏上“轉(zhuǎn)型階段”的新征程，進(jìn)入了多重任務(wù)相互疊加、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)多重集聚的“矛盾集中凸顯期”。中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化有質(zhì)的不同，是一個(gè)“并聯(lián)式”“趕超型”現(xiàn)代化，這也就意味著我們?cè)谳^短時(shí)間內(nèi)面臨著更多變數(shù)、更大挑戰(zhàn)，要“在西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)追种坏臅r(shí)間內(nèi)消化工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化等快速發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的矛盾和沖突”[23]。這要求我們必須保持戰(zhàn)略定力，著眼于當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)，堅(jiān)持立足當(dāng)下與開(kāi)拓創(chuàng)新相統(tǒng)一，以“兩個(gè)結(jié)合”為指導(dǎo)繼續(xù)探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度與文化深度發(fā)展的方案，為繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)更多的思想與智慧，努力續(xù)寫“兩個(gè)奇跡”新篇章。社會(huì)主義現(xiàn)代化與“兩個(gè)結(jié)合”是緊密相連的，只有深刻認(rèn)識(shí)到“兩個(gè)結(jié)合”的迫切重要性并扎實(shí)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，黨和人民才能在進(jìn)一步增長(zhǎng)智慧、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)斗志中推進(jìn)中國(guó)化馬克思主義的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新，進(jìn)一步豐富社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，黨和人民才能繼續(xù)以團(tuán)結(jié)奮斗精神在戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中譜寫中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的光輝篇章。

二、 “兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐進(jìn)路

新時(shí)代，把握歷史主動(dòng)，以更寬廣的視野、更深的理論思考、更強(qiáng)的行動(dòng)自覺(jué)探索“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐方略，從以下四個(gè)層面推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，不斷為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供更璀璨的思想智慧，作出更卓越的貢獻(xiàn)。

（一） 加強(qiáng)理論武裝，鍛造學(xué)習(xí)型政黨

馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)革命實(shí)踐與現(xiàn)代化建設(shè)中，始終鏗鏘前行、開(kāi)拓進(jìn)取，不斷創(chuàng)造輝煌、開(kāi)拓新篇，正是得益于中國(guó)共產(chǎn)黨這一強(qiáng)有力的理論建構(gòu)者與實(shí)踐推動(dòng)者。加強(qiáng)理論武裝，繼續(xù)把黨鍛造成一個(gè)善于把握規(guī)律又具有先進(jìn)理論武裝的馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨是新時(shí)代推進(jìn)理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)鍵所在。

在新的趕考之路上，在“兩個(gè)大局”以及21世紀(jì)人類文明發(fā)展新樣態(tài)的現(xiàn)實(shí)境遇下，“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)程在其中所遇到的艱難險(xiǎn)阻注定是相當(dāng)嚴(yán)峻且前所未有，這更加需要黨中央立足今天的新黨情，把握歷史發(fā)展規(guī)律，學(xué)好用好馬克思主義這一“認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器”[24]，結(jié)合時(shí)代條件，以永不懈怠的精神狀態(tài)建設(shè)好馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，承擔(dān)起“兩個(gè)結(jié)合”領(lǐng)導(dǎo)者責(zé)任。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨要深刻認(rèn)識(shí)“兩個(gè)結(jié)合”的客觀規(guī)律性，立足于中國(guó)社會(huì)變革的偉大實(shí)踐，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義普遍真理，認(rèn)真研究與分析百年未有之大變局的新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，以鮮明的問(wèn)題意識(shí)與戰(zhàn)略意識(shí)，銳意進(jìn)取、大膽探索，在實(shí)踐中分析回答重大時(shí)代問(wèn)題，在理論上不斷形成具有前瞻戰(zhàn)略性的創(chuàng)新理論，并且要緊緊落實(shí)好建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨這一戰(zhàn)略任務(wù)，用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨，指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)現(xiàn)代化新道路的探索、社會(huì)主義新形態(tài)的構(gòu)建、人類新文明的發(fā)展，努力做好“兩個(gè)結(jié)合”的探索者、踐行者。總之，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝全黨，鍛造馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，能夠進(jìn)一步深化“兩個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)，提高開(kāi)展“兩個(gè)結(jié)合”工作的能力，不斷把“兩個(gè)結(jié)合”持續(xù)推向深入，從而確保馬克思主義中國(guó)化不偏航、不失靈，始終沿著正確航向破浪前進(jìn)。

（二） 發(fā)揚(yáng)主動(dòng)精神，科學(xué)回答“中國(guó)之問(wèn)”“世界之問(wèn)”“人民之問(wèn)”“時(shí)代之問(wèn)”

在創(chuàng)造世界、發(fā)展歷史的過(guò)程中，馬克思主義注重物質(zhì)的力量，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要以積極主動(dòng)的精神改造世界。一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，持續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，使得馬克思主義中國(guó)化不斷迸發(fā)出贏得歷史主動(dòng)、精神主動(dòng)的實(shí)踐力量。當(dāng)前，“兩個(gè)大局”與世界疫情同步交織、相互激蕩，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，我們要在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”中發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，用鮮活的當(dāng)代中國(guó)理論及時(shí)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，為在21世紀(jì)世界歷史大變局中順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化與民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大支撐。

“中國(guó)之問(wèn)”，本質(zhì)而言，就是舉什么旗、走什么路的問(wèn)題?；厥走^(guò)往，黨在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的民族復(fù)興道路探索中，成功走出一條既超越西方現(xiàn)代化模式又獨(dú)具中國(guó)特色的中國(guó)道路。在當(dāng)代中國(guó)，回答好“中國(guó)之問(wèn)”，更是要以“兩個(gè)結(jié)合”為導(dǎo)向，掌握歷史主動(dòng)，用發(fā)展了的馬克思主義科學(xué)應(yīng)對(duì)好歷史新方位下實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的新需要、新要求，遵循現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，在開(kāi)拓創(chuàng)新中繼續(xù)讓中國(guó)式現(xiàn)代化道路越走越寬廣?！笆澜缰畣?wèn)”主要指在當(dāng)前世界深刻大變局中，全球性挑戰(zhàn)與世界性難題愈發(fā)突出，人類又一次站在了十字路口，亟需回答“世界怎么了”“我們?cè)趺崔k”“人類社會(huì)向何處去”等一系列理論與實(shí)踐課題。以全球性視野關(guān)注人類命運(yùn)前途，作答“世界之問(wèn)”，必須以“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，進(jìn)一步弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。那么就要秉持世界眼光，強(qiáng)化需求導(dǎo)向與實(shí)踐指向，把馬克思主義共同體思想與日益加深的全球互不信任、區(qū)域地緣戰(zhàn)略緊張局勢(shì)、生存攸關(guān)的氣候以及能源危機(jī)等全球性問(wèn)題相結(jié)合，積極推動(dòng)中國(guó)理念、中國(guó)主張、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)走向世界，不斷為馬克思主義世界化作出更大貢獻(xiàn)?！叭嗣裰畣?wèn)”主要指人民群眾在追求共同富裕的道路上有著什么樣的新要求、新期待，這給黨和國(guó)家的工作提出了大量的理論與實(shí)踐課題。面對(duì)人民需要更好的教育、更高的工資收入、更豐富的精神生活等向往與訴求，我們黨必須要以前所未有的歷史主動(dòng)創(chuàng)造精神把馬克思主義基本理論與社會(huì)主要矛盾相結(jié)合，提出一系列新理念新思想來(lái)解決人民群眾的急難愁盼問(wèn)題，在堅(jiān)持人民至上理念，科學(xué)回答“人民之問(wèn)”中實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的理論突破。“時(shí)代之問(wèn)”主要指步入新時(shí)代，著眼于我國(guó)廣泛而深刻的社會(huì)變革，繼續(xù)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，有著大量亟需解決的重大時(shí)代課題。譬如如何構(gòu)建“雙循環(huán)”發(fā)展格局，如何加強(qiáng)黨的建設(shè)，如何堅(jiān)定文化自信，如何發(fā)展好人類文明新形態(tài)，等等。時(shí)代之問(wèn)未有窮期，理論應(yīng)答也要不斷繼續(xù)。新征程上，以實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”來(lái)回答“時(shí)代之問(wèn)”，必須要保持歷史清醒與強(qiáng)化歷史擔(dān)當(dāng)，用馬克思主義基本原理把握新時(shí)代中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在民族復(fù)興道路上持續(xù)彰顯出強(qiáng)大的理論闡釋力與實(shí)踐引領(lǐng)力。

（三） 增強(qiáng)文化自信，創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化自信以理性的文化反思為基礎(chǔ)，是對(duì)優(yōu)秀文化的自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文化的主脈，是我們今天得以堅(jiān)定文化自信的水之源、木之本。在新的趕考之路上，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，就要珍視、用好這一民族“突出優(yōu)勢(shì)”，做到并重傳統(tǒng)與創(chuàng)新，并重傳承與發(fā)展，讓那些跨越時(shí)空、具有永恒魅力的中華文化不斷煥發(fā)出新的生機(jī)活力，努力開(kāi)創(chuàng)中華文化新輝煌。

知今宜鑒古，無(wú)古不成今。理論創(chuàng)新與理論創(chuàng)造，從來(lái)不是推倒重來(lái)、另起爐灶，它需要不忘“老祖宗”，承繼歷史傳統(tǒng)，堅(jiān)守民族特色。馬克思主義是真正的普適文明，與中華傳統(tǒng)文化在理想愿景、價(jià)值內(nèi)核、致思傾向和文化特質(zhì)等方面有契合、相通之處，是可以實(shí)現(xiàn)相互結(jié)合，互相發(fā)展的。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，要求我們要立足于中華文明發(fā)展實(shí)際，增強(qiáng)民族文化自信，切實(shí)反對(duì)與破除文化虛無(wú)主義、文化復(fù)古主義等狹隘的文化發(fā)展傾向，自覺(jué)地把科學(xué)社會(huì)主義的基本原則同中華民族五千多年文明中蘊(yùn)含的優(yōu)秀價(jià)值資源相結(jié)合，使中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值追求、戰(zhàn)略目標(biāo)更加具有鮮明、濃郁的民族特色和中國(guó)特色；自覺(jué)地把馬克思主義的基本觀點(diǎn)與辯證方法論同植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土中的方法理念相結(jié)合，形成具有中國(guó)特色、彰顯中國(guó)智慧的思想方法、實(shí)踐方法、戰(zhàn)略策略，不斷為實(shí)踐黨的初心與使命，走好新的趕考之路提供有效可行的步驟指南、行動(dòng)路徑。

承古強(qiáng)今，向新而行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從不是孤芳自賞的“老物件”，而是有著雄健生命力的“活化石”，要隨著時(shí)代變遷與社會(huì)變化不斷把它們的精髓要義提煉出來(lái)、展現(xiàn)出來(lái)，使其在馬克思主義思想的引領(lǐng)下煥發(fā)出更強(qiáng)大的文化生產(chǎn)力。中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)“領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[25]。無(wú)論是前者，還是后者，它們皆飽含中華文明之精華，是科學(xué)社會(huì)主義理論與中華優(yōu)秀文化在現(xiàn)實(shí)世界碰撞后的偉大創(chuàng)造。今天，邁向美好未來(lái)，以“兩個(gè)結(jié)合”拓寬中國(guó)式現(xiàn)代化道路、繼續(xù)發(fā)展人類文明新形態(tài)，更需要文化文明力量的引領(lǐng)。我們要重新審視中華文化的價(jià)值與地位，以發(fā)展的戰(zhàn)略眼光來(lái)從古代治國(guó)理政的歷史中汲取智慧，進(jìn)一步“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”[22]164，用馬克思主義原理對(duì)其進(jìn)行再研究、再創(chuàng)造，不斷為國(guó)家治理、現(xiàn)代化道路建設(shè)以及人類文明社會(huì)發(fā)展提供有益啟示與智慧方案。我們只有堅(jiān)持激活傳統(tǒng)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)相結(jié)合，以繼承傳統(tǒng)與開(kāi)拓創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度，真正、具體而非虛假、抽象地推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能讓科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)大地?zé)òl(fā)出蓬勃生機(jī)，進(jìn)而為致力于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)提供奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大力量。

（四） 堅(jiān)持以人民為中心，譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的精彩華章

馬克思主義是人民性、開(kāi)放性的理論，并非以“頭腦立于世界”，而是用“雙腳扎根于大地”，正是在與人民群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐的緊密結(jié)合中，在回應(yīng)人民現(xiàn)實(shí)的需要與關(guān)切中，不斷增強(qiáng)著理論的生命力、解釋力與創(chuàng)新力，實(shí)現(xiàn)著馬克思主義中國(guó)化的飛躍發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨是徹底的唯物主義者，最大的政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾。因此，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”須以人民為中心，須在人民大眾的具體實(shí)踐中真正貫徹與實(shí)現(xiàn)；脫離人民群眾實(shí)踐、無(wú)視人民群眾現(xiàn)實(shí)利益的所謂“兩個(gè)結(jié)合”都只能是口號(hào)，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)。

堅(jiān)持人民至上，密切聯(lián)系群眾，不斷滿足人民群眾的美好向往，是黨百年奮斗的重要經(jīng)驗(yàn)，是推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。人民群眾是黨的力量源泉，群眾路線是黨的生命線，也是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的工作路線。馬克思主義中國(guó)化的每一次重大發(fā)展，無(wú)一不是立足于人民群眾的所思所想、所需所急，無(wú)一不是扎根于人民群眾，正確踐行群眾路線的結(jié)果。因此，深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，要堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)，高度重視人民利益的實(shí)現(xiàn)，緊緊依靠人民，為實(shí)現(xiàn)共同富裕讓人民過(guò)上美好生活而持久奮斗。一方面，堅(jiān)持人民利益的價(jià)值導(dǎo)向，動(dòng)態(tài)把握人民現(xiàn)實(shí)需要，著眼于人民群眾切身利益，以理論來(lái)分析與回應(yīng)人民普遍關(guān)心的教育就業(yè)住房、社會(huì)保障、食品安全、社會(huì)治安等熱點(diǎn)問(wèn)題，并且在解決這些重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中，最大限度地激發(fā)人民進(jìn)行理論創(chuàng)造的熱情與活力，在生動(dòng)鮮活的群眾實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步升華與完善當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新形態(tài)。另一方面，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[3]9，在人民大眾具體實(shí)踐中貫徹“兩個(gè)結(jié)合”，要讓馬克思主義說(shuō)“中國(guó)話”，講“家常話”，使其變成可親可愛(ài)可信的理論，使得人民群眾能夠真正聽(tīng)懂會(huì)用，畫出最大的思想同心圓，從而使全體人民在共同的理想信念、價(jià)值觀念的指引下，匯聚起萬(wàn)眾一心的磅礴力量，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)行進(jìn)于實(shí)踐的康莊大道。

綜上所述，“兩個(gè)結(jié)合”是歷史的選擇、時(shí)代的呼喚，內(nèi)蘊(yùn)著深刻的理論邏輯、歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯，彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)歷史、把握規(guī)律、走向未來(lái)的深邃智慧。歷史沒(méi)有終結(jié)，強(qiáng)國(guó)復(fù)興民族夢(mèng)想還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，馬克思主義中國(guó)化永遠(yuǎn)在路上。因此，我們黨必須始終保持頭腦清醒、立場(chǎng)堅(jiān)定，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、勇毅前行，扎實(shí)做好“兩個(gè)結(jié)合”這篇大文章，努力讓馬克思主義中國(guó)化，“化”出新品質(zhì)，達(dá)到新高度。只有如此，中國(guó)現(xiàn)代化道路才能越走越寬廣，中華“復(fù)興”號(hào)這艘巍巍巨輪才能乘風(fēng)破浪，達(dá)到光輝彼岸，中國(guó)也才能在百年未有之大變局中繼續(xù)引領(lǐng)人類文明前進(jìn)方向。

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（責(zé)任編輯文格）

Logical and Practical Approach of “Two Combinations”

GUO Guo-xiang， CHU Guan-di

（School of Marxism，Wuhan University of Technology，Wuhan 430070，Hubei，China）

Abstract：“Two Combinations” is a realistic need for the cause development of the Party and the country in the new era.To set sail for a new era，forge ahead on a new journey，and promote the “two combinations”，efforts must be made from the following four aspects： strengthening theoretical arms，forging a learning party; carrying forward the initiative and scientifically answering “the questions of China，the world，the times and the people”; enhancing cultural self-confidence，creatively inheriting and creatively transforming the excellent traditional Chinese culture; adhering to the people as the center，and writing a brilliant chapter of socialism with Chinese characteristics in the new era.

Key words：Two Combinations; sinicization of Marxism; Xi Jinping’s socialist thoughts with Chinese characteristics in the new era