《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的信仰教育思想及當(dāng)代啟示

王雄， 蔡如丹

摘要： 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》蘊(yùn)涵著豐富而深刻的信仰教育思想，馬克思在文中正面闡述了信仰主體、信仰對象和信仰心態(tài)的基本特征，回答了馬克思主義信仰教育的基本任務(wù)，根本方法和教育目標(biāo)，分析了馬克思主義信仰教育的一般原則和根本遵循。對新時(shí)期更好地開展馬克思主義信仰教育，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞： 信仰教育； 馬克思主義信仰； 黑格爾法哲學(xué)批判； 現(xiàn)實(shí)的人

中圖分類號： A12; D64文獻(xiàn)標(biāo)識碼： ADOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2022.05.008

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義信仰的重要性。他指出，“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”[1]他還強(qiáng)調(diào)，“人民有信仰，民族有希望，國家有力量?！盵2]由此可見，一方面，我們黨的建設(shè)需要加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，需要不斷鞏固共產(chǎn)黨人的“政治靈魂”；另一方面，中華民族的偉大復(fù)興，既需要中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)也需要教育人民群眾樹立科學(xué)的信仰觀，引導(dǎo)他們構(gòu)建馬克思主義信仰。信仰教育不同于一般的知識和技能教育，“它主要是對一定的社會成員進(jìn)行某種世界觀、價(jià)值觀和理想信念的教育活動。”[3]在信仰教育中，有其自身的規(guī)律性。而與一般信仰的教育相比較，馬克思主義信仰教育又有其特殊性，與舊信仰、非科學(xué)信仰的教育有著本質(zhì)的區(qū)別，“從其實(shí)施方案與具體展開的路向來看，具有兩個(gè)基本維度：馬克思主義信仰的理論維度和實(shí)踐維度?！盵4]因此，科學(xué)準(zhǔn)確認(rèn)識信仰教育的普遍規(guī)律和馬克思主義信仰教育的特殊性，對提升馬克思主義信仰的針對性和有效性有著極為重要的意義。

馬克思在其經(jīng)典著作中，曾多次闡述馬克思主義信仰及教育思想，尤其是在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）一文中，對現(xiàn)代信仰和馬克思主義信仰教育進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述。在《導(dǎo)言》中，馬克思從唯物主義和無神論角度，揭露了宗教壓迫下人們被思想奴役的實(shí)質(zhì)和現(xiàn)實(shí)表征，揭示了宗教信仰的社會表現(xiàn)形式和本質(zhì)規(guī)律。從反宗教信仰的角度來看，他側(cè)面表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)的、真正的、科學(xué)信仰的內(nèi)涵理解和要求，豐富了信仰教育的教育內(nèi)容、教育方法和教育目的。在全面建成社會主義現(xiàn)代化的今天，重溫馬克思在《導(dǎo)言》中對信仰與信仰教育、信仰異化及對宗教批判的思想，有利于進(jìn)一步完善當(dāng)前信仰教育的理念和方法，推動新時(shí)代馬克思主義信仰教育發(fā)展，為塑造堅(jiān)定的馬克思主義信仰者、培養(yǎng)更多有擔(dān)當(dāng)有信仰的時(shí)代新人提供有力支撐。

一、 《導(dǎo)言》系統(tǒng)闡述了信仰體系的基本內(nèi)容

了解一般信仰體系及其內(nèi)容是信仰教育的基礎(chǔ)，是人們準(zhǔn)確把握、科學(xué)構(gòu)建某一具體信仰的前提。《導(dǎo)言》從信仰主體、信仰對象和信仰心態(tài)三方面闡述了信仰體系的基本構(gòu)成，并從歷史唯物主義的視角論述了信仰各構(gòu)成要素的基本內(nèi)涵。

（一） 信仰主體：“現(xiàn)實(shí)的人”

信仰歸根結(jié)底是一種實(shí)踐活動，信仰的過程可以分解成信仰主體對信仰對象（客體）的反映和作用。在《導(dǎo)言》中，馬克思通過對宗教信仰主體的批判，闡明了他真正認(rèn)可的信仰主體。他認(rèn)為“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”[5]1，其中“喪失”一詞明確指出，在宗教信仰中，信仰主體不具有“自我意識和自我感覺”，或者是喪失了“自我意識和自我感覺”，主體完全依附于信仰對象，喪失了主體自身的意識能動和理性活動。因此，宗教信仰之所以會出現(xiàn)，是因?yàn)橹黧w科學(xué)的世界觀尚沒有形成或原有世界觀意識崩塌之后，在現(xiàn)實(shí)世界中無法構(gòu)建新的信仰對象，主體在現(xiàn)實(shí)世界的超越變得不再可能，主體轉(zhuǎn)向在意識和精神世界找尋“超我”的可能性。就這樣，宗教信仰有了生存的土壤。隨著主體在尋找精神慰藉上的深入，不但主動放棄了對現(xiàn)實(shí)客觀世界的主體地位，而且還逐漸喪失了自我。

馬克思對科學(xué)的信仰主體作了正面的闡述，他指出，“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西，人就是人的世界，就是國家、社會。”[5]1主體可理解為“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對“現(xiàn)實(shí)的人”作了進(jìn)一步的解釋：“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵5]153“現(xiàn)實(shí)的人”、“人的現(xiàn)實(shí)”的話題，反映的是歷史的、社會的、具體的意象。現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)不是觀念和意識的虛構(gòu)，人的本質(zhì)是存在于社會關(guān)系中，立足于現(xiàn)實(shí)生活，要強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)性和具體性，人的活動都應(yīng)該是人主體本身與客觀物質(zhì)世界進(jìn)行相互作用的雙向現(xiàn)實(shí)性活動，需要拋開只建立在自我意識的主體本身的幻想和反映，用理性來思考和實(shí)踐，即非宗教信仰的信仰主體之不同在于，不會完全寄托自己的意志被動地等待所謂“福音”、“圣人”的救贖，主體的信仰活動應(yīng)建立在理性認(rèn)知和能動實(shí)踐上，且保有完整的、科學(xué)的世界觀，并能依據(jù)世界觀指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)活動，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

（二） 信仰對象：主體實(shí)踐活動的產(chǎn)物

信仰對象是整個(gè)信仰體系中最重要的一環(huán)，信仰對象的區(qū)別，是宗教信仰與非宗教信仰的本質(zhì)區(qū)別。馬克思在《導(dǎo)言》中對于信仰對象的描述同樣用到了“現(xiàn)實(shí)性”一詞，他強(qiáng)調(diào)了無論是科學(xué)的信仰，還是信仰異化后的宗教信仰，都?xì)w根于人類現(xiàn)實(shí)的需要，因?yàn)樾叛鲞@一活動本身是人類有意識有目的的實(shí)踐活動，是人類現(xiàn)實(shí)需要的表現(xiàn)，是人類現(xiàn)實(shí)性得以共鳴與慰藉的總和。

即使信仰對象的現(xiàn)實(shí)的需要來源相同，但宗教信仰和科學(xué)信仰在其表現(xiàn)形式上又有根本區(qū)別，在《導(dǎo)言》中馬克思就明確指出了二者信仰對象的這種區(qū)別。宗教信仰的對象是人自我異化后的充滿幻想性的神圣形象，馬克思將其表達(dá)為“自身的假象”、“非人”。非宗教信仰的對象是由現(xiàn)實(shí)的真正需要所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)性和超越性的結(jié)合，雖然表面上二者都具有超越的含義，但實(shí)際上宗教信仰是將現(xiàn)實(shí)的困難化作具體的“超人感”“神話性”，正如馬克思所言，“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)。”[5]2宗教包含了對現(xiàn)實(shí)個(gè)例、巧合和意外等特殊現(xiàn)象的夸大，是對一種虛無的超自然力量的崇拜和依賴，在宗教信仰中這種超自然力量包羅萬象，無所不能，但卻并不建立在任何人類本身的理性思維及實(shí)踐中，而是建立在自身幻想的對象和神化的現(xiàn)象上，并且在信仰過程中，宗教信仰主體會逐漸喪失現(xiàn)實(shí)感，迷失在信仰對象所呈現(xiàn)的抽象幻境之中。在非宗教的科學(xué)信仰中，信仰對象是建立在已經(jīng)被證實(shí)的真理性的認(rèn)識基礎(chǔ)上，建立在現(xiàn)實(shí)需要上的精神超越。信仰主體在面對科學(xué)的信仰對象時(shí)會自覺保持理性，自主內(nèi)化實(shí)踐，做到“揚(yáng)棄”，不會單純依照、依賴信仰世界觀生活，而是不斷挑戰(zhàn)、不斷質(zhì)詢、不斷檢驗(yàn)，從而推動信仰觀念、信仰圖景的進(jìn)一步發(fā)展。

（三） 信仰心態(tài)：主體超越現(xiàn)實(shí)的精神追求

信仰心態(tài)直接反映了信仰主體和信仰對象直接的關(guān)系，產(chǎn)生于信仰主體信仰過程之中，產(chǎn)生于信仰主體超越現(xiàn)實(shí)的精神追求。因此，信仰心態(tài)既是信仰主體與信仰對象直接的橋梁，牽引著信仰主體信仰構(gòu)建的整個(gè)過程，又是信仰主體現(xiàn)實(shí)與理想之間的張力，平衡著信仰主體物質(zhì)追求和精神追求的關(guān)系，還是信仰主體現(xiàn)實(shí)世界和精神世界之間的大門，大門暢通才能構(gòu)建科學(xué)的信仰，大門的關(guān)閉，必將帶來主體信仰的異化。馬克思在《導(dǎo)言》中通過批判宗教生動地刻畫了信仰的異化。他指出，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！盵5]2信仰的異化其表象是信仰心態(tài)的異化，其本質(zhì)是信仰主體在信仰過程中對現(xiàn)實(shí)的逃避，放棄自身的現(xiàn)實(shí)性。盡管這種放棄常常是被動的或不知不覺的。宗教利用虛幻的神明所謂的指引代替現(xiàn)實(shí)的主體實(shí)踐，將人現(xiàn)實(shí)的苦難美化成一種虛無的期盼，誤導(dǎo)人對現(xiàn)實(shí)的逃避和屈從，放棄自己作為“現(xiàn)實(shí)的人”的屬性。人們妄想借此消除現(xiàn)實(shí)困境帶來的精神痛苦，在意識上主動將宗教生活作為現(xiàn)實(shí)生活的一部分，在實(shí)踐行動上通過宗教崇拜妄想能擺脫困境，祈禱幸福，反而陷入了“痛苦-祈禱-痛苦”的無限循環(huán)之中。

關(guān)于如何在信仰的過程中確立科學(xué)的信仰心態(tài)，馬克思已經(jīng)在《導(dǎo)言》中為我們作出了解答?！皩ψ诮痰呐惺谷瞬槐Щ孟?，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現(xiàn)實(shí)；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽轉(zhuǎn)動?！盵5]2馬克思發(fā)現(xiàn)，正是由于“現(xiàn)實(shí)的人”本身過分追求宗教的精神寄托，才會異化了人的真正信仰。信仰一旦被宗教異化了，就會使人在肉體與精神上雙雙陷入無自我意識的麻木中。他進(jìn)一步指出，從德國的歷史上看，人們戰(zhàn)勝了“信神”的奴役制，表面上的禁錮被破除，但又把宗教變成束縛人們心靈的枷鎖。故而，只有擁有“哲學(xué)的頭腦”和“無產(chǎn)階級的心臟”進(jìn)行根本性的革命，才能實(shí)現(xiàn)徹底的解放，才算完成了對現(xiàn)實(shí)的超越，成功跳出了無謂的循環(huán)。

二、 《導(dǎo)言》提出了馬克思主義信仰教育的基本任務(wù)、

根本方法和教育目的馬克思在《導(dǎo)言》中指明了科學(xué)的信仰所具備的基本條件，由此衍生出信仰的選擇標(biāo)準(zhǔn)和本質(zhì)內(nèi)容，并且通過對個(gè)體能動性的討論和理論轉(zhuǎn)變?yōu)榫窳α吭俚轿镔|(zhì)力量的變化以及追求現(xiàn)實(shí)的幸福的論述，指出了馬克思主義信仰教育的基本任務(wù)、根本方法和重要意義。

（一） 基本任務(wù)：人類主體意識和能動意識的覺醒

在《導(dǎo)言》中，馬克思強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我意識的覺醒，以及對現(xiàn)實(shí)科學(xué)性真理的理解，他指出，對宗教信仰的批判不僅僅局限于單純的批判表達(dá)上，重要的是以當(dāng)時(shí)的宗教批判為起點(diǎn)喚醒人們對信仰意識的反思，主動摘取“真實(shí)的花朵”。馬克思將現(xiàn)實(shí)能動意識作為構(gòu)建新哲學(xué)的世界的基礎(chǔ)，從宗教批判出發(fā)不斷激發(fā)主體在“解釋世界”的過程中“改變世界”的實(shí)踐行為。

“問題在于不讓德國人有一時(shí)片刻去自欺欺人和俯首聽命。應(yīng)當(dāng)讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識到壓迫，從而使現(xiàn)實(shí)的壓迫更加沉重；應(yīng)當(dāng)公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱?！盵5]5。馬克思在《導(dǎo)言》中對于宗教信仰的批判，就是在強(qiáng)調(diào)“壓迫”、指明“恥辱”，只有這樣，人們才會開始意識到自己對于過往生活的體驗(yàn)和理解是在宗教所創(chuàng)造的幻境中，是在宗教所遮蔽的現(xiàn)實(shí)中，是在宗教所引導(dǎo)的控制中。一旦人們開始覺醒，想要反抗，能夠察覺到上帝和神明不過是人的自我意識異化的結(jié)果，往后的信仰意識才有可能建立在科學(xué)的、理性的、真實(shí)的世界觀基礎(chǔ)上。馬克思主義信仰教育的核心任務(wù)，是要通過科學(xué)信仰思想的傳播將人的意識從異化的虛幻狀態(tài)中解放出來，是要去喚醒人們的覺醒意識和能動意識，并在這種意識的引領(lǐng)下，不斷激發(fā)教育主體的能動性。教育主體分為教育者和教育對象，一方面，馬克思認(rèn)為“在市民社會，任何一個(gè)階級要能夠扮演這個(gè)角色，就必須在自身和群眾中激起瞬間的狂熱。”[5]13作為馬克思主義信仰教育者應(yīng)該保證其自身的意識覺醒，擁有堅(jiān)定的科學(xué)信仰、豐富的基礎(chǔ)理論和開闊的教育視野，具備調(diào)動和激發(fā)教育對象學(xué)習(xí)熱情的能力，更好地傳播馬克思主義理論，培育馬克思主義信仰者。另一方面，激發(fā)教育對象在馬克思主義信仰教育中自覺自發(fā)的能動性，即教育對象根據(jù)自身的需要，促使其自身在實(shí)踐中呈現(xiàn)出決心、意志、創(chuàng)造性等精神狀態(tài)和自為狀態(tài)，展現(xiàn)教育對象實(shí)踐的能動性。教育對象以活動的自主性展現(xiàn)能動性。自主性是教育對象在實(shí)踐中展現(xiàn)的以自主判斷和自主選擇催發(fā)自主自為的狀態(tài)。馬克思主義信仰教育的實(shí)踐性對教育主體能動性和覺醒意識的激發(fā)，增強(qiáng)了馬克思主義信仰教育實(shí)踐活動的社會聚合力。

（二） 根本方法：理論教育與實(shí)踐活動相統(tǒng)一

在《導(dǎo)言》中，馬克思明確進(jìn)行了有關(guān)理論教育作用的重要表述，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵5]9馬克思在論述理論與物質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，闡述了理論教育在實(shí)際生活中的重要作用，并強(qiáng)調(diào)理論教育的前提和核心是理論本身的科學(xué)性，但理論教育要想順利進(jìn)行、取得成效，關(guān)鍵和重點(diǎn)在于說服教育對象的教育方法，而在信仰教育中光憑借枯燥的理論灌輸是不能成功說服教育對象、喚醒科學(xué)的信仰意識的。

從適用教育對象的層面上看，單純的理論教育更適用于已經(jīng)有一定信仰的基礎(chǔ)理論和馬克思主義基本理論積累的有相當(dāng)知識素養(yǎng)的人群，而馬克思主義信仰教育不光、也不能僅僅圍繞知識分子展開，教育對象范圍應(yīng)該覆蓋全方位、全階段的社會全員。馬克思就曾在布魯塞爾和倫敦針對工人階級開展了馬克思主義理論的教育活動，活動過程中充分考慮工人群眾的文化水平和知識積累，沒有進(jìn)行大段的、枯燥的理論灌輸，而是將理論教育與社會實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，才能達(dá)到說服群眾的效果。所以，說服教育對象不僅要從理論的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性出發(fā)，更要結(jié)合思想教育。在馬克思主義信仰教育中思想教育應(yīng)側(cè)重道德信念和政治信念，這種信念更傾向于從日常生活中感受和獲得，需要教育者結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教育，前提是要了解教育對象的學(xué)習(xí)能力和發(fā)展規(guī)律，在思路和語言上更加貼近教育對象的接受層次和接受能力，善于把理論的核心觀點(diǎn)與教育對象的切身利益和實(shí)際生活需要結(jié)合起來，使得教育對象在主動參與接受馬克思主義信仰理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，達(dá)到潛移默化傳遞社會信仰價(jià)值觀念的效果，營造高效的、科學(xué)的信仰教育環(huán)境?？偟膩砜矗碚撝阅軌騿l(fā)人、引領(lǐng)人、說服人，是因?yàn)槠湓诮逃椒?、傳播方式上將理論教育與社會實(shí)踐活動相結(jié)合，使其不僅貼近教育對象的思想實(shí)際和行為實(shí)踐，還在此基礎(chǔ)上提出了超越對象現(xiàn)有水平的可行性、可預(yù)期的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，以馬克思主義理論的世界觀為基礎(chǔ)，從而使教育者能夠有計(jì)劃、有目的地有效進(jìn)行信仰教育，使教育對象真正做到在馬克思主義信仰層面上的知情意行全面統(tǒng)一。

（三） 教育目的：人類解放和追求現(xiàn)實(shí)幸福

馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”帶入“人的現(xiàn)實(shí)”中，將批判信仰異化看作在創(chuàng)造和追求幸福生活中不可缺失的一環(huán)。馬克思認(rèn)為信仰的意義和對宗教的批判并不在于要反對人的全部宗教信仰，反對人們信仰的權(quán)利，而是反對將宗教過分包裝、過分依賴于脫離現(xiàn)實(shí)的宗教“精神鴉片”，進(jìn)而忽視了對現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐與理性思考，以至于喪失了自身的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，最終一切的信仰都成了幻想中虛無縹緲的幸福。馬克思在《導(dǎo)言》中的任務(wù)不僅在于對異化宗教信仰的神圣形象的揭露和批判，更重要的是對具有非神圣形象的自我異化的迷惑性偽裝的揭露和批判。文中多次強(qiáng)調(diào)了“人的解放”“人的現(xiàn)實(shí)性”，其解放就是運(yùn)用科學(xué)的理論和精神力量將人們從被宗教囚禁的意識中拉回現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福?？茖W(xué)的信仰以理論確證為基礎(chǔ)，以理論真理為限度，并服務(wù)于真正作用于現(xiàn)實(shí)的遠(yuǎn)大目標(biāo)的行為過程中。這種行為追求是科學(xué)信仰的歸宿。它不是為了單純地進(jìn)行情感體驗(yàn)，而直接是改造世界的實(shí)踐活動本身。馬克思主義信仰教育就是幫助教育對象經(jīng)過對現(xiàn)實(shí)狀況的反思，建立在理性思考的基礎(chǔ)上，作出決策的實(shí)踐活動，這種活動是物質(zhì)的活動，其教育目的、意義是追求現(xiàn)實(shí)的幸福。

通過馬克思主義信仰教育引導(dǎo)人民堅(jiān)信人類社會最終會獲得解放，并且強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)困惑的反思，啟示人類將理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動，追求現(xiàn)實(shí)的幸福。所以馬克思主義信仰教育的意義不是為了使教育對象追求形而上學(xué)的概念，科學(xué)的信仰作為可實(shí)踐的、崇高的信仰，它始終立足于人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活，始終來源于人民大眾的真實(shí)需要，始終將人民大眾的現(xiàn)實(shí)的幸福作為根本目標(biāo)。正確的科學(xué)的信仰來自現(xiàn)實(shí)生活，馬克思主義信仰教育的目的應(yīng)該是可以幫助人們更好地運(yùn)用辯證思維、理性思維解決生活問題，認(rèn)識事物本質(zhì)，能夠使人們產(chǎn)生主動反抗生活的不公平現(xiàn)象的革命、改革意識，以積極進(jìn)取的心態(tài)改變生活，而不是沉溺于幻想的極樂世界。

三、 《導(dǎo)言》對新時(shí)代馬克思主義信仰教育的啟示

習(xí)近平總書記指出“心有所信，方能行遠(yuǎn)。面向未來，走好新時(shí)代的長征路，我們更需要堅(jiān)定理想信念、矢志拼搏奮斗。”[6]歷史經(jīng)驗(yàn)證明，馬克思主義信仰教育是新時(shí)代中國特色社會主義不斷前進(jìn)發(fā)展的重要條件，是意識形態(tài)工作與思想政治教育工作的核心要素。《導(dǎo)言》中關(guān)于信仰教育的基本理論以及相關(guān)論述，不僅為馬克思主義信仰及其教育奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且為新時(shí)代馬克思主義信仰教育建立體系、把握根基、激發(fā)情感提供了重要啟示。

（一） 強(qiáng)調(diào)全局思維，建立信仰教育體系

“十四五”規(guī)劃中明確提出“要把提升國民素質(zhì)放在突出重要位置，構(gòu)建高質(zhì)量的教育體系和全方位全周期的健康體系，提升人力資本水平和人的全面發(fā)展能力。”[7]信仰教育的研究同樣要依照思想政治工作原則，立足整體視野、全局思維，在把握具體中走向一般，在聚焦特殊中走向普遍。堅(jiān)持全局思維要求建立信仰教育體系，要求對信仰教育的要素相互協(xié)調(diào)、通力整合使之達(dá)到教育的最終目的，系統(tǒng)全面地把握信仰教育體系這是教育開展有效性的前提保障。

體系構(gòu)建既要回歸馬克思主義理論基礎(chǔ)本身，又要貼合中國的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r以及各階段人民生活的需求和特點(diǎn)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向、路線規(guī)劃、拓寬場域的信仰教育基本原則。第一，問題導(dǎo)向。問題導(dǎo)向既是馬克思主義理論的科學(xué)理論品質(zhì)，又是中國特色社會主義道路上的建設(shè)傳統(tǒng)。構(gòu)建信仰教育體系首先要能夠從錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系中抓住社會主要矛盾，黨的十九大報(bào)告指出“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[8]新時(shí)代關(guān)注人們對于美好生活的精神訴求，解決意識形態(tài)領(lǐng)域、政治思想工作上的關(guān)鍵問題，做到及時(shí)回應(yīng)、及時(shí)解決，不回避、不亂猜，在此基礎(chǔ)上對意識形態(tài)、信仰構(gòu)建作出引導(dǎo)，傳播正確科學(xué)的馬克思主義信仰理論。第二，路線規(guī)劃。信仰本身具有超越性，超越性要在立足于現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，馬克思主義信仰就是建立在深刻的實(shí)踐基礎(chǔ)上的終極性超越，實(shí)現(xiàn)了超越性與現(xiàn)實(shí)性的偉大結(jié)合。信仰教育的體系建構(gòu)需要從整體性上，分階段合理提出對中國特色社會主義發(fā)展的美好愿景，通過教育說服人們將自我信仰價(jià)值的實(shí)現(xiàn)建立在國家和民族發(fā)展的基點(diǎn)上，在意識形態(tài)建設(shè)上從人類的自由和全面解放出發(fā)，將個(gè)人的理想信念融入到整個(gè)民族、國家，乃至世界的和平與發(fā)展之中，特別是融入到中國夢實(shí)現(xiàn)中并為之奮斗。第三，拓寬場域。傳統(tǒng)的教育傳播場域十分受限于空間地理?xiàng)l件，通常只能借助課堂教學(xué)、演講會談等形式呈現(xiàn)，教育活動效果收效甚微。新時(shí)代人民的信仰教育培育需求決定了教育場域亟需拓展，經(jīng)濟(jì)、科技全球化也促使教育場域必然會從封閉走向開放。在構(gòu)建信仰教育體系過程中要求立足多元文化場域，打開社會信仰價(jià)值觀念的傳播界限，進(jìn)一步為國家和社會凝聚共識，聚合源源不斷的信仰力量。

（二） 堅(jiān)持一元主導(dǎo)，堅(jiān)守信仰教育根基

“突出中國特色社會主義新時(shí)代這個(gè)重點(diǎn)，有利于引導(dǎo)全黨進(jìn)一步堅(jiān)定信心，聚焦我們正在做的事情，以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)邁進(jìn)新征程、建功新時(shí)代。”[9]聚焦新時(shí)代、新特點(diǎn)，動蕩多變的世界政治經(jīng)濟(jì)局勢、空前的開放發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)媒體環(huán)境、常態(tài)化持續(xù)性的抗疫風(fēng)險(xiǎn)和舉措、日益多元的社會意識觀念等諸多復(fù)雜因素相互作用、相互影響，使得信仰價(jià)值、理想信念、意識形態(tài)等逐漸突破傳統(tǒng)的信仰教育環(huán)境，呈現(xiàn)出差異化、虛擬化、多樣化的基本特征，在一定程度上消解了對于馬克思主義的理解與認(rèn)同，甚至有人提出建構(gòu)信仰體系，要吸納多種意識形態(tài)，變一元主導(dǎo)為多元共生。顯然，這是對馬克思主義理論指導(dǎo)地位和馬克思主義信仰根基的否定和動搖。盡管現(xiàn)實(shí)中價(jià)值觀念的存在是多樣的，但信仰教育的核心指導(dǎo)思想必須是一元的。

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想作為信仰教育的靈魂和精髓，是開展我國新時(shí)代信仰教育的思想根基。在我國信仰教育領(lǐng)域必須并且只能堅(jiān)持馬克思主義的一元主導(dǎo)，這是由馬克思主義理論本身的科學(xué)性和價(jià)值性決定的，亦是中國革命、改革和建設(shè)的歷史必然選擇。新時(shí)代教育環(huán)境越是復(fù)雜、誘惑越是豐富、考驗(yàn)越是艱巨，就越是需要一個(gè)具有統(tǒng)領(lǐng)性的、引導(dǎo)性的、穩(wěn)固性的思想理論基石來凝聚共識、規(guī)范行為，因?yàn)閮r(jià)值觀念的無序化、混亂化、窠臼化，極易導(dǎo)致信仰教育發(fā)展的變質(zhì)、轉(zhuǎn)向和停滯。國家信仰教育本就是國家意識形態(tài)的價(jià)值傳遞和本質(zhì)體現(xiàn)，新時(shí)代更應(yīng)該旗幟鮮明地將馬克思主義理論作為我國信仰教育的根本指導(dǎo)思想，以馬克思主義中國化、中國特色社會思想的最新成果來武裝和教育人們，維護(hù)信仰教育觀念、發(fā)展根基的穩(wěn)定性和一元性，確保我國信仰教育的可持續(xù)發(fā)展，最大限度地引導(dǎo)人們達(dá)成思想共識。

堅(jiān)持“一元”主導(dǎo)建構(gòu)決非徹底否定“多元”體系發(fā)展，二者相輔相成、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。事實(shí)上，惟有堅(jiān)持馬克思主義在國家信仰層面上的一元主導(dǎo)，方能穩(wěn)定價(jià)值觀念多樣性的基本發(fā)展方向。而正確地發(fā)展多樣文化價(jià)值觀念也才會豐富主流文化的內(nèi)涵，使馬克思主義在意識形態(tài)教育領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位更為穩(wěn)固。在開展信仰教育的過程中堅(jiān)持尊重差異、包容多樣；夯實(shí)根基、勇于斗爭；完善體系、把握動向，在多元價(jià)值中找尋身份認(rèn)同，擴(kuò)大社會認(rèn)同，不斷凝心聚力，以增強(qiáng)我國信仰教育的實(shí)效。

（三） 融合創(chuàng)新意識，激發(fā)信仰教育情感

良好的情感體驗(yàn)是人們接受信仰教育的重要基礎(chǔ)和前提。信仰教育的情感體驗(yàn)是建立在科學(xué)的理論確證的基礎(chǔ)上的，新時(shí)代的新風(fēng)尚、新氣息、新精神、新狀態(tài)適合以情感體驗(yàn)的方式讓社會各群體、各階層參與進(jìn)來。黨的十九大以來，中國社會明顯呈現(xiàn)出一種積極向上、蓬勃發(fā)展的良好精神狀態(tài)。中華民族的自尊心、自信心、自豪感明顯增強(qiáng)，中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信日益彰顯。用科學(xué)的信仰成果來影響人們的生產(chǎn)生活，增強(qiáng)新時(shí)代人們對社會主義事業(yè)必將成功的信心，是進(jìn)一步加強(qiáng)以馬克思主義為主導(dǎo)的信仰教育需要努力的方向。因此為了加快新時(shí)代融合創(chuàng)新意識和信仰教育體系，要進(jìn)行以下三個(gè)方面的創(chuàng)新：

一是要?jiǎng)?chuàng)新信仰教育基礎(chǔ)的理論闡釋。缺乏信仰基礎(chǔ)理論闡釋是當(dāng)代人們產(chǎn)生信仰危機(jī)的原因之一，因此首先要以更為系統(tǒng)、全面、透徹的理論來構(gòu)筑科學(xué)信仰的基石，在準(zhǔn)確把握其科學(xué)內(nèi)涵的前提下深化認(rèn)識，提升認(rèn)同。新時(shí)代用馬克思主義中國化的最新成果，用黨的創(chuàng)新理論武裝人民群眾的頭腦，結(jié)合我國階段性發(fā)展的偉大成就、巨大變化和重要轉(zhuǎn)折，以當(dāng)前社會熱點(diǎn)問題為切入，從多維度、多視角、多渠道引導(dǎo)廣大群眾深入貫徹馬克思主義理論，對非馬、反馬的錯(cuò)誤觀念、思潮進(jìn)行甄別和抵制。

二是要更新信仰教育對象的主體意識?！安皇侨藗兊囊庾R決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵10]教育主體意識的改變源自對社會存在、時(shí)代背景和實(shí)踐活動的深刻理解與準(zhǔn)確把握。在教育過程中要了解教育對象的主體意識會隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷深化和更新，要了解教育對象的新特征、新訴求、新問題，明確在新時(shí)代價(jià)值信念、意識形態(tài)強(qiáng)塞硬灌的教育方式已經(jīng)不再適用了，信仰教育應(yīng)立足于“現(xiàn)實(shí)的人”重點(diǎn)分析“現(xiàn)實(shí)世界”的客觀發(fā)展規(guī)律，用通俗易懂的生活化語言來表達(dá)宏大理論，構(gòu)建全新的信仰教育話語場域并且與其他學(xué)科認(rèn)知體系有效融合，實(shí)現(xiàn)信仰教育與教育對象實(shí)際需求的有效對接，提升科學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)解釋力和說服力。

三是要?jiǎng)?chuàng)新信仰教育內(nèi)容的傳播途徑。信仰需要傳承，也需要傳播。進(jìn)行馬克思主義信仰教育的過程在一定程度上來說也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的過程。新時(shí)期教育發(fā)展尤以科學(xué)技術(shù)帶來的變化最為強(qiáng)烈，在新舊媒體融合的關(guān)鍵時(shí)期，信息發(fā)布的時(shí)效性和傳播速率顯著增加，能夠幫助信仰教育在教育信息傳遞過程中更好地實(shí)現(xiàn)其科學(xué)性、共享性、交互性、層次性，重視自媒體在互聯(lián)網(wǎng)中發(fā)揮的意識形態(tài)引導(dǎo)、教育的作用，積極回應(yīng)人們現(xiàn)實(shí)生活中的關(guān)切，及時(shí)解決發(fā)現(xiàn)人們的實(shí)際生活需要和問題，滿足他們對科學(xué)信仰的訴求，增進(jìn)馬克思主義信仰觀念的傳播力，引導(dǎo)人民群眾在虛擬與現(xiàn)實(shí)交織的理論傳播中堅(jiān)定馬克思主義的偉大信仰。

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[9]習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》的說明[N].人民日報(bào)，2021-11-17（01）.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：2.

（責(zé)任編輯文格）

Faith Education Ideas and Its Contemporary

Implications of A Contribution to the Critique of

Hegel’s ‘Philosophy of Right’.Introduction

WANG Xiong， CAI Ru-dan

（School of Ideological and Political Education，Hubei University，Wuhan 430062，Hubei，China）

Abstract：A Contribution to the Critique of Hegel’s ‘Philosophy of Right’.Introduction contains a rich and profound idea of faith education.In the text，Marx positively expounds the basic characteristics of the subject of faith，the object of faith and the mindset of faith.It answers the basic tasks，fundamental methods and educational goals of Marxist faith education.It also analyzes the general principles and fundamental guidelines of Marxist faith education.To sum up，it has a significant meaning in better guiding the carrying out the Marxist faith education in the new era.

Key words：faith education; Marxist faith; Critique of Hegel’s ‘Philosophy of Right’; realistic man