牛紹娜

鄉(xiāng)村振興是黨的十九大在新時代提出的戰(zhàn)略要求，是共創(chuàng)美好生活的托底工程?！笆奈濉逼陂g，中國將全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記指出：“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂，要形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)文明新氣象。”(1)習(xí)近平：《論堅持全面深化改革》，北京：中央文獻出版社，2018 年，第405 頁。鄉(xiāng)村振興需要產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕等物質(zhì)文明建設(shè)，也需要鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)、價值意義等精神文明塑造。與塑形相比，鑄魂更為重要。文化的斷裂、精神的貧瘠比物質(zhì)匱乏、經(jīng)濟貧困更可怕。所以，鄉(xiāng)村振興尤其要注重文化振興，為鄉(xiāng)村發(fā)展固根鑄魂。為鄉(xiāng)村振興鑄魂，就要以家文化為著力點。家文化是指根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，經(jīng)世代宗族積淀傳承，在治家教子過程中所形成的物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。家文化雖然在一家一族中形成，但其作用絕不僅僅局限于一家一族，對社會善治、國家發(fā)展、民族命運等都至關(guān)重要。黨的十九屆四中全會明確強調(diào)，“注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會治理中的重要作用”，這是由“家”在中國社會與中國文化中的特殊地位所決定的。

一、“家”在中國有著“根”的意義

縱觀人類文化，沒有哪個民族比中華民族更注重“家”?！凹摇钡囊饬x已融入中國人的血脈，“家和萬事興”“成家立業(yè)”等話語足以道出“家”的元點地位與作用。梁漱溟先生曾言：“中國的家族制度在其全部文化中所處地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界聞名的?！?2)梁漱溟：《中國文化要義》，上海：上海人民出版社，2003 年，第20 頁?！爸袊易逯贫葘嵲跊Q定了中國社會經(jīng)濟的命運，乃至中國整個文化的命運！”(3)梁漱溟：《中國文化要義》，上海：上海人民出版社，2003 年，第49 頁。美籍華裔許烺光認為：“中國人的最重要的集團是宗族?！?4)許烺光：《宗族?種姓?俱樂部》，北京：華夏出版社，1990 年，第7 頁。為何如此，需從生產(chǎn)方式這一根源上進行剖析。東西方文明走了兩條不同理路，即“亞細亞”之路與“古典古代”之路。所謂“亞細亞”道路，即是在沒有摧毀原始氏族組織的情況下，直接進入奴隸制國家，血緣氏族制同國家的組織形式相結(jié)合(5)葛晨虹：《德化的視野：儒家德性思想研究》，北京：同心出版社，1998 年，第3 頁。。這種血緣氏族的歷史性保留使得“家”在中國社會有著獨特的地位與作用，也培育了中國人愛國如家的家國情懷。在孫中山看來，由宗族擴充到國家民族是中國人民特有的傳統(tǒng)觀念，他在《三民主義》中闡釋道：“中國有很堅固的家族和宗族團體，中國人對于家族和宗族的觀念是很深的?！扔屑易?，再推到宗族，再然后才是國族……敬祖親宗的觀念入了中國人的腦……國亡他可以不管……若說到滅族……不由得不拼命奮斗……用宗族的小基礎(chǔ)來做擴充國族的工夫……有了國族團體，還怕什么外患，還怕不能興邦嗎！”(6)孫中山：《孫文選集》（上），黃彥編，廣州：廣東人民出版社，2006 年，第463-466 頁。而且，“中國是馬克思主義意義上的‘亞細亞’社會的最典型例子?！?7)翁貝托?梅洛蒂：《馬克思與第三世界》，高铦等譯，北京：商務(wù)印書館，1981 年，第117 頁。這就決定了無論是社會治理還是心靈歸屬，“家”在中國都有著“根”的意義。與此相關(guān)，形成了豐厚的家文化思想資源。就其內(nèi)容而言，大致包括文本文獻與教化實踐并存的家訓(xùn)（家教）文化、調(diào)適家庭成員倫理關(guān)系的家德文化、世代教化熏陶積淀而成的家風(fēng)文化、恪守名分與維系家庭秩序的家禮文化、思想文化與創(chuàng)作技能代代相傳的家學(xué)文化等。

其一，“家”是現(xiàn)代治理體系的基點。治理與管理雖一字之差，但差異大矣。傳統(tǒng)管理體現(xiàn)的是政府自上而下的單向線性運作，而現(xiàn)代治理是根據(jù)一個國家、一個民族的歷史道路、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平等制定的，是一種通盤全局規(guī)劃，更加強調(diào)參與主體和要素的多維性、互動性、系統(tǒng)性。家庭作為主要的治理資源和動能，但由于種種原因，我們往往忽視了家庭這一重要治理要素，至少對其重視力度不夠。二十世紀八九十年代，“國際家庭日”的設(shè)立，表明家庭問題已引起國際社會的普遍重視。對具有“血緣氏族”“家國同構(gòu)”等文化傳統(tǒng)的中國來說，更是如此。家庭建設(shè)不單是一家一戶的私事，更是社會治理、國家治理的基點問題。千家萬戶好，國家才能好，民族才能好。同時，黨的十八大以來，國家將治理體系和治理能力提高到現(xiàn)代化目標任務(wù)的高度加以重視。推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，軟實力尤其公民素質(zhì)是一項必要的重要的“源動力”。一個國家的公民素質(zhì)對于文化治理、道德治理及社會風(fēng)氣至關(guān)重要。而如何培育與現(xiàn)代國家相匹配的公民素養(yǎng)，“家”的教化這一基礎(chǔ)工程不容忽視，“家”的這一“原初場域”不可或缺。因為家風(fēng)家教對個體德化尤其是青少年具有極強的影響力，是家庭成員尤其是青少年“三觀”形成的起點。一般情況下，一個家庭有什么樣的家風(fēng)家教，子女就有什么樣的品格；反過來，子女的舉手投足間也能折射出一個家庭的家風(fēng)家教狀況。因此，提升公民道德素質(zhì)要在優(yōu)良家風(fēng)家教上下功夫，為推進治理體系與治理能力現(xiàn)代化培養(yǎng)堅定信仰者、積極傳播者和努力踐行者。這些表明，在多元的治理體系中，“家”是不可或缺的重要維度，且在治理體系中處于基點的地位與作用。

其二，“家”是中國人的心靈港灣。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國各方面取得了顯著成就，尤其是經(jīng)濟建設(shè)方面，人們生活條件得以較大改善，這為人們的美好生活奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟打通了中國甚至全世界，但也會帶來“原子化”“碎片化”等新問題?！昂髥挝弧睍r代的到來，個體作為市場中的“原子”，憑著一張身份證在獲得更多身份自由的同時，卻產(chǎn)生了新的焦慮，如無意義感、孤獨感、無歸屬感等。如何搭建心靈秩序、構(gòu)建意義世界，需要歸屬或生活共同體。這個共同體可以是國家、民族或某種社會組織等，也可以是社區(qū)或家庭。在一定的共同體中，由于共同的組織歸屬、價值文化、感受經(jīng)歷等，會產(chǎn)生強大的力量感和依賴感。在諸多共同體中，“家”作為中國社會的一個基本的元點單位，對中國人來說至關(guān)重要。由于中西方文化不同，西方人的心靈寄托在“上帝”，而中國人安身立命、心靈港灣之地則在“家”。當人生旅途遭遇失利和風(fēng)險時，“家”就會成為人們避風(fēng)救險最好的港灣、心靈寄托最柔軟的“棲息地”?；诖?，家庭在解決現(xiàn)代人們心靈困惑、心理危機等問題時有著天然的優(yōu)勢，我們必須要重視家庭治理、家庭建設(shè)。在社會主義市場經(jīng)濟大潮中，無論在哪，有家就有心靈歸宿，有家就會心有所定。習(xí)近平總書記曾強調(diào)：“家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿?！?8)《動員社會各界廣泛參與家庭文明建設(shè) 推動形成社會主義家庭文明新風(fēng)尚》，《人民日報》，2016 年12 月13日,01 版。因此，與西方不同的是，“家”是中國人的根脈，是意義世界與心靈秩序的歸屬地。以家文化建設(shè)為抓手塑造精神家園，這是中國歷史道路的內(nèi)在要求與必然結(jié)果。

二、家文化是鄉(xiāng)村振興鑄魂的基石

“家”是中國社會善治的基點，是國人心靈歸屬的港灣，這鮮明地彰顯了“家”在中國的獨特地位與關(guān)鍵作用。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的貫徹實施離不開“家”這一著力點。鄉(xiāng)村振興是經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等多維復(fù)合式振興，其中文化振興尤為重要，因為文化是更基本、更深沉、更持久的力量。“沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！?9)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017 年，第41 頁。而鄉(xiāng)村文化的倫理實質(zhì)與精神內(nèi)核在于鄉(xiāng)風(fēng)文明，所以“鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障”(10)《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，《人民日報》，2018 年2 月5 日,01 版。。鄉(xiāng)風(fēng)文明如何實現(xiàn)，需要從家文化抓起。這一方面是“家”在中國的特殊地位決定的，另一方面是家風(fēng)-民風(fēng)-社風(fēng)的連環(huán)匯聚效應(yīng)決定的?；诖耍椅幕青l(xiāng)村振興鑄魂的基石。

（一）鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求

黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興的總要求，其中產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、治理有效、生活富裕是鄉(xiāng)村在經(jīng)濟等層面的可量化指標，在鄉(xiāng)村振興中起基礎(chǔ)性作用。倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。沒有物質(zhì)文明的奠基，遑論鄉(xiāng)村振興與美好生活。但鄉(xiāng)村振興與美好生活不能局限于對物質(zhì)文明的追求，還需要精神文明的浸潤。斯多葛學(xué)派哲人塞涅卡說：“我們有必要重視一下我們生活幸福的外部條件——物質(zhì)財富，但是千萬不要對其付出過多的愛，因為你是財富的主人，不是財富的奴隸?！?11)藍江：《什么是美好生活》，《光明日報》，2018 年8 月23 日,02 版。鄉(xiāng)村振興不僅需要物質(zhì)塑形，還需要文化鑄魂。鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興在文化層面的應(yīng)然要求，是鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化在村民日常生活中的長久積淀，是一項人心鑄魂工程，關(guān)乎村民意義世界、精神家園的建構(gòu)及幸福指數(shù)的提升。文化是一種必要的社會治理能力，鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村文化的集中體現(xiàn)，是村民對鄉(xiāng)村文化的認同和踐行而形成的鄉(xiāng)村風(fēng)尚，是實施鄉(xiāng)村治理、推進鄉(xiāng)村振興的“軟實力”。“軟實力”具有“硬道理”，沒有優(yōu)秀文化的浸潤，鄉(xiāng)村精神文明就是貧瘠的，村民精神家園就是干癟的。無論村容村貌等物質(zhì)文明建設(shè)如何提升，也不是完整意義上的鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的靈魂與保障。人們對美好生活的追求絕不僅僅是對物質(zhì)財富的占有，同時還注重幸福感、歸屬感、安全感等心靈秩序與意義世界的構(gòu)建。在走出物資極度匱乏的新時代，關(guān)懷心靈歸屬、精神家園更易提升村民的幸福指數(shù)。在某種意義上，人是文化的人，人的世界是文化的世界。M·藍德曼指出：“人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣?！?12)M·藍德曼：《哲學(xué)人類學(xué)》，彭富春譯，北京：工人出版社，1988 年，第260 頁。梁漱溟先生在《中國文化要義》一書中比較了中西文化的本質(zhì)區(qū)別，他強調(diào)，西方文化是“個人本位”文化，而中國文化是“倫理本位”文化?；诖耍鞣轿幕瘡娬{(diào)個體個性，而中國文化則強調(diào)家庭整體。基于中國文化這一基本特征，營造文明鄉(xiāng)風(fēng)，進而實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，其核心要義在于塑造優(yōu)良的家文化，這是由中國文化的基本邏輯決定的。

（二）家文化是鄉(xiāng)風(fēng)文明的源頭抓手

鄉(xiāng)風(fēng)的根源在家風(fēng)，家風(fēng)的根源在于人的道德素質(zhì)。因此，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，要從提升人的道德素質(zhì)抓起。而人的道德素質(zhì)如何抓，要靠家文化的濡染。家文化為何是鄉(xiāng)風(fēng)文明的源頭抓手，需從“家-人”與“家-國”兩個層面進行剖析。一方面，“家”是一個人啟蒙教育與社會化的第一課堂，是價值觀形成與行為習(xí)慣養(yǎng)成的首要場域。大多數(shù)人自出生起，就生活在一定的家庭環(huán)境中，不管愿不愿意、承不承認，都會受到一定家文化的熏染。中華民族作為“亞細亞”社會的典型，這種文明道路注重“血緣氏族”“家國同構(gòu)”，更是造就了家教、家德等家文化在社會治理中的獨特作用?！额伿霞矣?xùn)》所言：“禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭?！笨梢姡彝ソ逃谌烁衿沸责B(yǎng)成、社會風(fēng)尚塑造等方面的不可替代性。另一方面，基于“家是縮小的國、國是放大的家”的“家-國”關(guān)系，家文化不僅涉及修身處世、治家教子，更關(guān)乎社會和諧、國家治理、民族命運。“一家之教化，即朝廷之教化”（《寒松堂集·奏疏》），“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”（《大學(xué)》），鮮明地彰顯了“家國同構(gòu)”的文化傳統(tǒng)與治理模式——家庭是治國理政的基點。家文化是我們中華民族特質(zhì)和精神風(fēng)貌的文化印記，是國文化在家庭層面的闡揚，其本質(zhì)是道德人格塑造與倫理教育，是極具特色的寶貴文化遺產(chǎn)。梁漱溟先生深刻地揭示了“家”在文化譜系中的關(guān)鍵作用，他指出：中國人的家是中國文化的要領(lǐng)所在。因此，鄉(xiāng)風(fēng)文明的塑造離不開家文化的熏陶。家風(fēng)相連成民風(fēng)，民風(fēng)相融匯社風(fēng)。家風(fēng)正，民風(fēng)淳，社風(fēng)清?？梢姡椅幕青l(xiāng)風(fēng)文明的源頭抓手，所謂“正家而天下定”（《易經(jīng)·家人》）。

三、鄉(xiāng)土文化凋敝令人擔憂

在農(nóng)耕文明的主導(dǎo)下，中國的村規(guī)民約在相當長的時期保持了相對穩(wěn)定的延續(xù)性。費孝通先生曾說：“鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)定……延續(xù)了幾千年……這種特殊的歷史性，也表現(xiàn)在我們文化的精神方面?！?13)費孝通：《全球化與文化自覺——費孝通晚年文選》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2013 年，第70 頁。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村的靈魂與根脈，不容且不能隔斷。然而，在現(xiàn)代化進程的推進下，尤其在市場經(jīng)濟和城鎮(zhèn)化大潮的席卷下，古老靜謐的鄉(xiāng)村挾裹在時代漩渦中發(fā)生了前所未有的變化。在村容村貌向上向好改善的同時，部分鄉(xiāng)土文化卻在悄無聲息地流失，這種凋敝現(xiàn)象令人擔憂。

（一）敬畏農(nóng)耕文明意識弱化

農(nóng)耕文明是人類史上第一種文明形態(tài)，具有地域多樣性、民族多元性、歷史傳承性及鄉(xiāng)土民間性等特征。中華文明根植于農(nóng)耕文明，正是農(nóng)耕文明締造了中華文化的綿延不斷、長盛不衰。“建立在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)土空間，以村莊為基本單位，農(nóng)民在地里討生活，由此形成了綿延千年之久的中國農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)土倫理道德。”(14)房靜靜：《空間變遷與地方性重建——基于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的文本分析》，《中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2020 年 第6 期。隨著現(xiàn)代化文明程度的提升以及當今社會的深度轉(zhuǎn)型，農(nóng)耕文明的承載方式由傳統(tǒng)社會的人工耕作到現(xiàn)代社會的機械化農(nóng)作，農(nóng)耕文明的內(nèi)涵發(fā)生了變化，其不再拘泥于“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”般的力田，而是被賦予了新的時代釋義。在現(xiàn)代語境下，農(nóng)耕文明更多地表現(xiàn)為艱苦奮斗、勤勞質(zhì)樸等品質(zhì)，對農(nóng)耕技術(shù)的傳承與發(fā)展等。然而，受市場經(jīng)濟、資本邏輯、城鎮(zhèn)化進程的沖擊，一些人對農(nóng)耕文明與鄉(xiāng)土文化的敬畏意識逐漸弱化，出現(xiàn)鋪張浪費、相互攀比、不愿耕作、漠視農(nóng)耕技術(shù)等現(xiàn)象，這在一定程度上致使農(nóng)耕文明、農(nóng)耕技術(shù)的傳承受阻甚至斷裂。當然這背后有多方面原因，我們倡導(dǎo)城鎮(zhèn)一體化并不是將村民搬入城市，而是全方位推動農(nóng)村發(fā)展，使村民享有與市民同等的公共服務(wù)和待遇，留得住青山綠水，記得住家園鄉(xiāng)愁。

（二）否棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

鄉(xiāng)村振興離不開文化的引領(lǐng)，中國傳統(tǒng)文化建立在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，是鄉(xiāng)村的“根”與“魂”。鄉(xiāng)土文化凋敝除了表現(xiàn)在敬畏農(nóng)耕文明意識弱化外，還體現(xiàn)在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的否棄。文化的否棄、傳統(tǒng)的丟失，是鄉(xiāng)村文明凋敝的深層顯現(xiàn)。有些村莊較好地傳承了鄉(xiāng)規(guī)民約，繼承了樂善好施、友善鄰里、勤勞節(jié)儉等優(yōu)良傳統(tǒng)美德。也有部分村莊受外來文化與價值理念的沖擊與碰撞，致使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這些村莊有所流失，遭到否棄。如宗教村莊，大部分村民信教，將心靈家園與幸福生活寄托在彼岸世界，而不正視修身養(yǎng)性、辛勤勞作等傳統(tǒng)文化價值。再如孝道的衰落，孝敬父母是天經(jīng)地義的事，但真正能做到養(yǎng)親、敬親、悅親、顯親的“大孝”者不多，甚至在新時代，還有“餓死老人”的悲慘事件發(fā)生。此外，鄉(xiāng)村文化凋敝甚至還表現(xiàn)為榮辱不分，恥感文化蕩然無存。這些反映了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村受到否棄，既是鄉(xiāng)村文化凋敝的表現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村文化凋敝的原因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年積淀下來的瑰寶，鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化與中華文明的發(fā)源地，我們不能名為搞現(xiàn)代化，就弄丟了老祖宗的好東西。

（三）鄉(xiāng)村人情淡漠

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是建立在血緣、地緣基礎(chǔ)上的熟人社會，人與人之間的信任來源于因頻繁交往而熟悉、因熟悉而生發(fā)彼此關(guān)懷的情感。費孝通先生曾言：“西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的……鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性?！?15)費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：人民出版社，2008 年，第7 頁。這種熟人社會給人以守望相助、溫情脈脈的美好感受與行為自覺。遺憾的是，鄉(xiāng)村人情在現(xiàn)代化的進程中逐漸淡漠。一方面，村民之“身”逐漸疏遠。一是由于外出務(wù)工人員越來越多，農(nóng)村空心化，不少村民尤其是青壯年節(jié)假日才能回家，長年幾乎不見面，自然導(dǎo)致交往的減少。二是由于網(wǎng)絡(luò)、電腦、智能手機、電視的普及，娛樂、溝通等方式多樣化，導(dǎo)致村民間面對面交流越來越少、距離越來越遠。另一方面，村民之“心”漸趨封閉。與村民之“身”疏遠相比，“心”的封閉更為冰冷。隨著社會的發(fā)展，農(nóng)村的交往圈逐步打破血緣、地緣的二重限度，交往范圍越來越廣，加之生活節(jié)奏越來越快，交往深度大不如從前牢固與穩(wěn)定，但又處于熟人社會的交際圈，碰面只流于打個招呼的表面之交。遇到鄰里矛盾，一些村民本著“事不關(guān)己高高掛起”的心態(tài)，不愿給自己“攬事”，前去調(diào)解，而是選擇視而不見、遠而避之。此外，受市場經(jīng)濟的影響，有些村民以個人利益取代親情、鄉(xiāng)情，交往日趨功利化，“全然不顧?quán)l(xiāng)里鄉(xiāng)親的人情，甚至把他人的溫情當作利益算計的工具。”(16)孫春晨：《中國當代鄉(xiāng)村倫理的“內(nèi)卷化”圖景》，《道德與文明》2016 年第6 期。這種“去情化”“工具化”的交往方式給鄉(xiāng)村人情撒上了“鹽霜”，這種淡漠“刺痛”著鄉(xiāng)村的“每一根神經(jīng)”。

四、家文化為鄉(xiāng)村振興鑄魂的有效路徑

當前部分鄉(xiāng)村出現(xiàn)的鄉(xiāng)土文化凋敝現(xiàn)象，著實令人擔憂?！皝喖殎啞鄙a(chǎn)方式的文明道路造就了“家”在中國的特殊地位與關(guān)鍵作用，決定了家文化是鄉(xiāng)村振興鑄魂工程不可替代的“得力抓手”。我們應(yīng)聚焦聚力家文化，以“家”之“燈火”，“燎”鄉(xiāng)村之“原”，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新風(fēng)尚，為鄉(xiāng)村振興鑄魂助力。

（一）培育優(yōu)良家風(fēng)，夯實農(nóng)耕文明的復(fù)位與新農(nóng)耕文化的弘揚

中華文明根植于農(nóng)耕文明。農(nóng)事節(jié)氣、祖?zhèn)骷矣?xùn)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等都是農(nóng)耕文明的真實寫照，是中華文化的鮮明標識，是中華民族的思想智慧。華夏文明之所以歷久彌新，農(nóng)耕文明是其內(nèi)生之力。習(xí)近平總書記指出：“農(nóng)耕文化是我國農(nóng)業(yè)的寶貴財富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚光大?！?17)中共中央文獻研究室：《十八大以來重要文獻選編》（上），北京：中央文獻出版社，2014 年，第678 頁。如何發(fā)揚光大農(nóng)耕文化與農(nóng)耕文明，歸根到底是人的問題，尤其是人的道德素養(yǎng)問題?；凇凹摇痹谥袊奈幕瘋鹘y(tǒng)以及對個人成長成才的重要作用，夯實農(nóng)耕文明的復(fù)位與新農(nóng)耕文化的弘揚，需將農(nóng)耕文明納入新時代優(yōu)良家風(fēng)培育中，使農(nóng)耕文明在日常生活中轉(zhuǎn)化為村民的行為自覺與價值認同。

保證中華文明的延續(xù)，就要留住農(nóng)耕文明這一根脈。如何復(fù)位農(nóng)耕文明、弘揚農(nóng)耕文化，需要結(jié)合現(xiàn)代社會的實際情況加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，賦予農(nóng)耕文化新的內(nèi)涵與意蘊。拯救鄉(xiāng)村敬畏農(nóng)耕文明意識弱化現(xiàn)象，需要從家文化抓起。一方面，在理念上要引導(dǎo)家庭成員正確理解新農(nóng)耕文化之內(nèi)涵。上文述及，部分村民敬畏農(nóng)耕文明意識弱化，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，一個重要原因在于人們對農(nóng)耕文明內(nèi)涵存在誤解，將農(nóng)耕文明理解為“面朝黃土背朝天”“看天吃飯”等。實則不然，現(xiàn)代社會新農(nóng)耕文化的內(nèi)蘊不再拘泥于種地力田，更彰顯著精耕細作背后的勤勞節(jié)儉、任勞任怨、毅力恒心等可貴精神，以及與之相適應(yīng)的鄉(xiāng)土社會中鄰里守望、誠信重禮、崇德向善等道德品質(zhì)。因此，村委、學(xué)校、家庭等多方要將農(nóng)耕文明全方位融入新時代優(yōu)良家風(fēng)培育中。通過舉辦諸如“農(nóng)耕大講堂”科普講座、“農(nóng)耕文明知多少”知識競賽、“新農(nóng)耕故事會”演講比賽等活動，籌建“勞動教育”基地、“農(nóng)耕文明”書院等，引導(dǎo)村民尤其是青少年正確認識農(nóng)耕文明，避免因理解偏差造成認知、認同與踐行的錯誤。另一方面，在家庭日常生活實踐中鑄牢農(nóng)耕品質(zhì)。農(nóng)耕文明的復(fù)位與弘揚，除了對新時代農(nóng)耕文明有著正確的認識與理解外，關(guān)鍵要通過新載體、新形式等落實在行動上，將農(nóng)耕文明理念融入日常生活中。家長應(yīng)通過制定家規(guī)、榜樣示范、言傳身教等方式，教導(dǎo)子女砥礪德行，養(yǎng)成愛國愛家、團結(jié)和睦、重義守信、勤儉戒奢等優(yōu)良品質(zhì)。同時，整合多方資源，發(fā)揮各自優(yōu)勢，形成合力，舉辦“弘揚農(nóng)耕文明走向美好生活”系列活動，如“孝老愛親家庭”評比、“遠親不如近鄰”話劇、“一封家書”征文、“一村一品牌”櫥窗展等活動，傳承農(nóng)耕文化，讓農(nóng)耕文明在新時代煥發(fā)魅力，展現(xiàn)新風(fēng)采，譜寫新篇章。

（二）挖掘地方優(yōu)秀家文化思想資源，營造鄉(xiāng)村文明新風(fēng)尚

家風(fēng)正，民風(fēng)淳，社風(fēng)清。鄉(xiāng)村由一家一戶組成，民風(fēng)社風(fēng)如何取決于家風(fēng)狀況。我國自古注重家文化建設(shè)，以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”為宗旨的中華家文化已有三千年之久。經(jīng)過歷代的積淀與傳承，中華民族形成了較為豐厚的家文化思想資源，是新時代鄉(xiāng)風(fēng)文明培塑的重要滋養(yǎng)。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，這里的“水土”既包含物質(zhì)層面自然條件對個體的養(yǎng)育，也包括風(fēng)土人情、風(fēng)俗禮節(jié)等文化層面對個體的濡染?！耙环饺恕薄耙环轿幕薄耙环轿拿鳌倍茧x不開“一方水土”的浸潤。因此，營造鄉(xiāng)村文明新風(fēng)尚需要挖掘地方優(yōu)秀家文化思想資源，發(fā)揮其怡養(yǎng)涵育功能，讓地方優(yōu)秀家文化成為培育文明鄉(xiāng)風(fēng)的沃土。

挖掘地方優(yōu)秀家文化思想資源，營造鄉(xiāng)村文明新風(fēng)尚，需從以下幾個方面做起：第一，拓展深化家文化領(lǐng)域研究。相關(guān)部門應(yīng)組建家文化專業(yè)人才隊伍，在科研項目、活動經(jīng)費等方面給予支持，通過成立研究機構(gòu)、舉辦學(xué)術(shù)研討或系列講座等方式，鼓勵學(xué)界對家文化尤其是地方特色家文化資源進行開發(fā)與利用。由于古今社會的重大差異，應(yīng)重點圍繞以地方優(yōu)秀家文化思想資源滋養(yǎng)鄉(xiāng)村文明新風(fēng)尚有何困境、如何破解等方面展開研究，為推進鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)風(fēng)文明培育提供學(xué)理支撐。第二，發(fā)揮地方優(yōu)秀家文化資源的育人功能。地方家文化思想資源是當?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚等在百姓日常生活中的長期積淀，用此滋育文明鄉(xiāng)風(fēng)更易被百姓認同、踐行。但要與新時代育人新理念、新原則、新方式、新載體等相融合，以社會主義核心價值觀為指引，古為今用。第三，重視傳統(tǒng)節(jié)日的怡情養(yǎng)志熏陶。充分挖掘春節(jié)歡慶、清明祭拜、中秋團圓、重陽登高等特色文化元素，將節(jié)日載體與家文化內(nèi)容相結(jié)合，兼顧傳統(tǒng)內(nèi)蘊與時代新義，以優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化引領(lǐng)現(xiàn)代美好生活。第四，豐富地方家文化融入日常生活的方式方法，打通優(yōu)秀家文化助推鄉(xiāng)風(fēng)文明新風(fēng)尚“最后一公里”。地方優(yōu)秀家文化思想資源是一筆寶貴財富，營造鄉(xiāng)風(fēng)文明新風(fēng)尚不是“隔空喊話”，需要在落細落小落實上下功夫，家文化只有“飛入尋常百姓家”，才能發(fā)揮其治家教子的功能與作用，才能被廣大民眾接受、認同與踐行。久而久之，外在的家規(guī)民約會內(nèi)化為村民內(nèi)在的道德品質(zhì)。村民的行為習(xí)慣與道德品格決定了鄉(xiāng)村社會的文明程度，可以說，沒有家風(fēng)文明，就沒有民風(fēng)社風(fēng)文明。

通過以上途徑，我們要大力挖掘地方優(yōu)秀家文化思想資源，為優(yōu)良家風(fēng)培育提供榜樣示范與價值引領(lǐng)。針對部分村民出現(xiàn)的是非不辨、善惡不明、美丑不分等與新時代鄉(xiāng)風(fēng)文明格格不入的現(xiàn)象，我們應(yīng)以地方優(yōu)秀家文化為抓手，以典型家風(fēng)文化弘揚真善美，抵制假惡丑，清除鄉(xiāng)村黃賭毒與封建迷信之沉渣，切斷陳規(guī)陋習(xí)與不良風(fēng)氣在鄉(xiāng)村的傳播，打造積極向上的精神面貌，養(yǎng)成文明健康的生活方式，營造風(fēng)清氣正的文明風(fēng)尚。

（三）傳承傳統(tǒng)家文化和睦向善之精髓，構(gòu)建鄉(xiāng)村新型鄰里關(guān)系

傳統(tǒng)家文化不可避免地帶有因社會制度導(dǎo)致的糟粕，應(yīng)對其進行批判與舍棄。但大多內(nèi)容是教導(dǎo)大家向善向美，基本傾向是積極的，體現(xiàn)了中華民族精神，如睦親齊家、和待相鄰、救難濟貧等。雖然我們所處的時代不同于傳統(tǒng)社會，家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，但傳統(tǒng)家文化之精華不因時代與家庭結(jié)構(gòu)的變遷而暗淡光澤。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要繼承和弘揚傳統(tǒng)家文化和睦向善之精髓。優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化給我們留下了寶貴的精神財富與可貴的道德品質(zhì)，在這塊瑰寶體系中，尤其要弘揚守望相助的鄰里文化，才能治愈現(xiàn)代鄉(xiāng)村人情淡漠的傷痛。一句諺語“鄰里好賽金寶”以通俗易懂的語詞，描繪了好鄰里的價值勝過金寶。南宋袁采在《袁氏世范》中指出鄰里的必要性：“居宅不可無鄰家，慮有火燭無人救應(yīng)?！?18)包東波：《中國歷代名人家訓(xùn)精粹》，合肥：安徽文藝出版社，2010 年，第143 頁。鄉(xiāng)村是以鄰為伴的熟人社會，互幫互助的濃濃鄰里情是中華民族的傳統(tǒng)美德與鄉(xiāng)土文化的優(yōu)良特質(zhì)。

消解鄉(xiāng)村人情淡漠現(xiàn)象，一方面要“返本”，存續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村守望相助之美德，挖掘傳統(tǒng)家文化中睦鄰典型案例，以此感化村民。明代普通百姓家訓(xùn)《庭幃雜錄》（由袁衷及其兄弟集父母之常訓(xùn)而成）記載的母親李氏堪稱和睦鄰里的典范。沈氏與袁家是世仇，但李氏的寬容大度化解了兩家的仇恨與矛盾，最終沈家被李氏感化，“沈遂忘仇感義”，兩家從世仇走向“姻戚往還”(19)包東波：《中國歷代名人家訓(xùn)精粹》，合肥：安徽文藝出版社，2010 年，第164 頁。。李氏睦鄰之事跡印證了“天下無不可化之人”，即便是世代仇家也能“忘仇感義”。“李氏睦鄰”是一部睦親友鄰的生動教材，定有撼動村民心靈之力。同時，要結(jié)合新的傳承方式進行“返本”。通過編織、剪紙、烹調(diào)等村民喜聞樂見的載體延續(xù)“親仁善鄰”傳統(tǒng)美德，激活守望相助鄰里文化，增強優(yōu)秀傳統(tǒng)睦鄰文化的現(xiàn)代活力，讓傳統(tǒng)鄰里文化在現(xiàn)代社會散發(fā)新的時代光芒。

另一方面要“開新”，按照新時代鄉(xiāng)村的新變化新要求，構(gòu)建鄉(xiāng)村新型鄰里關(guān)系。社會各方面的深度轉(zhuǎn)型逐漸改變了鄉(xiāng)村鄰里關(guān)系，這就需要我們思考構(gòu)建一種新型鄰里關(guān)系，以適應(yīng)新鄉(xiāng)村的發(fā)展。鄉(xiāng)村人情淡漠的一個突出表現(xiàn)在于村民共同體意識薄弱，村委等相關(guān)部門應(yīng)在社會主義核心價值觀的指引下，通過多種方式構(gòu)建平等團結(jié)尊差異、包容理解守距離、互信互惠不互擾的新型鄉(xiāng)村鄰里關(guān)系。如建立健全村民文明交往規(guī)章制度，規(guī)導(dǎo)新時代鄰里關(guān)系；配置完善村民公共文體活動設(shè)施，并提供必要的資金支持；開展“千金難買鄰里情”鄰里節(jié)活動、“讓他三尺又何妨”主題巡演活動、“鄰里守望”志愿活動等，營造友善、互助、共生的居住場所與生活環(huán)境。以守望暖化冷漠，以相助驅(qū)散無情，培塑鄉(xiāng)風(fēng)文明新風(fēng)尚，為鄉(xiāng)村振興鑄魂助力。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略自提出以來，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求穩(wěn)步推進、全面實施，不僅需要物質(zhì)文明的奠定，還需要精神文明的澤潤。村容村貌的整頓與建設(shè)可以在短時期內(nèi)得以較快改善，甚至尚可通過引進一流的技術(shù)與設(shè)備，不斷優(yōu)化鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施，補齊鄉(xiāng)村振興硬件“短板”，但村民的價值理念、文明素養(yǎng)等不是一朝一夕就能培育的，鄉(xiāng)村風(fēng)尚也不是一朝一夕就能塑造的，需要幾代人甚至幾十代人不斷提升自我、長久積淀，方可形成。因此，鄉(xiāng)村振興需要物質(zhì)塑形，更需要文明鑄魂?；凇凹摇痹谥袊兄案钡囊饬x，家文化為鄉(xiāng)村振興鑄魂不證自明。