萬 成

思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）作為一項“面向人、成就人和示范人”(1)童建軍：《思政課要面向人、成就人、示范人》，《南方》2019 年第16 期。的工作，在立德樹人、鑄魂育人中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。然而，社會加劇轉(zhuǎn)型招引了多元觀念的并置，一些人對思政課價值的理解仍處于模糊狀態(tài)。在思政課教學中，人本應作為尺度而存在。但是，基于人學視角省思思政課教學場域中“人”的境遇可以發(fā)現(xiàn)，思政課教學在一定程度上上演著人學關(guān)懷的淡離與放逐。2021 年3 月6 日，習近平在看望政協(xié)委員時明確指出：“‘大思政課’我們要善用之，一定要跟現(xiàn)實結(jié)合起來。”“思政課不僅應該在課堂上講，也應該在社會生活中來講”(2)杜尚澤：《“大思政課”我們要善用之》，《人民日報》2021 年3 月7 日，01 版。“大思政課”理念是對思政課教學中人的現(xiàn)實性存在、主體性特征、社會性存在和實踐性特征進一步凸顯的深刻體認，同時也是對講出更具針對性、親和力、感染力和實效性思政課的時代應答。準確理解“大思政課”理念的“人學”理據(jù)，科學把握“大思政課”理念的“人學”要義，探尋“大思政課”理念的“人學”路向，對于新時代思政課提質(zhì)增效和培育時代新人至關(guān)重要。

一、溯本尋源：“大思政課”理念的“人學”理據(jù)

如今我國已步入新發(fā)展階段，各種思想、文化和觀念的交鋒更為頻繁。這一情勢下，人的現(xiàn)實性存在、主體性特征、社會性存在和實踐性特征進一步凸顯，這為思政課教學的針對性、親和力、感染力和實效性的提升提出了新的更高要求?！按笏颊n”理念意在回歸思政課教學人文關(guān)懷的本意，具有貼近人的現(xiàn)實生活、契合人的實際需求、符合人的情感共鳴等諸多優(yōu)勢，為新時代思政課守正創(chuàng)新提供了前進方向與根本遵循。

（一）人的現(xiàn)實性存在吁求更具有針對性的“大思政課”

正如馬克思所言，人是歷史的主體?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！?3)《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，2012 年，第146 頁。人首先是作為自然實體而存在，自出生起就占據(jù)一定的空間，并且在時間的不斷推移中成長與發(fā)展。因而，人能在自然界中確證自己的實踐本性，進行相關(guān)的物質(zhì)活動和精神活動。學生階段是人生成長的重要階段，這一時期的人，一方面，類似于其他自然實體，有著自身獨特的需求、愿望和欲望，服從一般的自然法則。另一方面，作為一個能動的實體，人在有限遵從理性法則的前提下，通過發(fā)揮自身能動性，能不斷地發(fā)展個性與滿足需求。隨著對外界認知的不斷增加，生活經(jīng)驗的不斷積累，人的現(xiàn)實性會得到進一步凸顯。在馬克思那里，人的現(xiàn)實性不是僅僅被理解為對對象的簡單地擁有和片面地享受，而為了人、通過人而后對人的本質(zhì)的真正占有。簡而言之，只有當一切對象顯現(xiàn)為人所具有的物質(zhì)能力、精神能力、話語能力等本質(zhì)力量，成為人的現(xiàn)實屬性時，人的現(xiàn)實性才會真正確立起來。正是如此，人的需要不僅是客觀存在的，而且是復雜多維的。遵循學生認知發(fā)展規(guī)律，滿足多元發(fā)展需求，促進個性的完滿發(fā)展，是思政課教學育人的本然。但是，當前思政課教學中存在的“工具理性”取向，引發(fā)了供需失衡的矛盾，即所謂的教與學“兩張皮”。在未能彌合這種供需鴻溝之前，即便教學方面所下功夫不減，學習的成效也難有質(zhì)的增添。“思政課教學增強針對性，不僅要把握學生需求側(cè)的情況，也需要做好教師供給側(cè)的工作”(4)白顯良：《把握關(guān)鍵之點,切實增強思政課教學針對性》，《福建師范大學學報(哲學社會科學版)》2019 年第4 期。。因此，思政課教學既要全面把握共性教育的基本要求，堅持思政課的價值向度，也要充分考慮個體成長的現(xiàn)實需求，堅持以人為本的價值原則，更好滿足學生的期待和需求?！按笏颊n”理念所遵循的共性與個性的交疊共生正是對人的現(xiàn)實性存在吁求思政課更具針對性的有效回應。

（二）人的自主性特征呼喚更具有親和力的“大思政課”

馬克思指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！?5)《馬克思恩格斯全集》第42 卷，北京：人民出版社,1972 年，第96 頁。毋庸諱言，人類是從漫長的實踐發(fā)展史中演化出來的，如果沒有人們有意識有目的的實踐活動，人首先不可能與猿揖別，其次更不可能獲得個性發(fā)展的豐富性，成為真正的“人”。在這里，馬克思并非簡單地把人的生命作為“自然存在”，還將其視為有思想、有激情、有意識的“精神存在”。據(jù)此，人的自由的有意識的活動，即人的自主性構(gòu)成了人的類特性。這一自主性特征作為必然選項，與人的全面而自由發(fā)展具有內(nèi)在同構(gòu)性。在教學過程中，學生借助對象化活動，不斷地豐富自己的本質(zhì)，進而擺脫受動性的束縛，滿足自身的發(fā)展需要。思政課教學作為一項有計劃、有目的和有組織的實踐活動，顯然具有滿足學生成長發(fā)展需求與期待的功能。因而，學生會自發(fā)在思政課教學中尋求“援助”。這一行動既是對學生發(fā)展困境的直接應答，更是對思政課價值屬性的現(xiàn)實確證。思政課親和力的本質(zhì)在于達成實踐認同，也就是讓學生自覺地用科學理論指導實踐。但是，當前思政課教學中存在的生硬灌輸?shù)娜∠?，無法充分實現(xiàn)認知過程、調(diào)動情緒情感和滿足接受需要，不僅難以調(diào)動學生學習行為的積極性，更是難以贏得學生的認可和接納，甚至會引起少數(shù)個性鮮明學生的反感和抵觸，與人的自主性特征相背離。因此，要創(chuàng)設(shè)各種條件，讓思政課親和力的各項要素得到激活，提升學生學習的自主性。“大思政課”理念所遵循的能動與受動的平衡統(tǒng)一，正是對人的自主性特征呼喚思政課更具親和力的應答。

（三）人的社會性存在期待更具有感染力的“大思政課”

馬克思認為，人在其現(xiàn)實性上是一種社會性的存在，個人的生存與發(fā)展離不開社會。處于一定社會關(guān)系中的個人與他人存在相互依存關(guān)系和共同的社會利益，因此，個人也需要通過實現(xiàn)這種共同的社會利益來實現(xiàn)自身的發(fā)展。此外，從互為本質(zhì)層面來看，馬克思認為，社會的本質(zhì)是“人們交互活動的產(chǎn)物”(6)《馬克思恩格斯選集》第4 卷，北京：人民出版社，2012 年，第6 頁。，而人的本質(zhì)正在于它是“社會關(guān)系的總和”(7)《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，2012 年，第139 頁。。這里提到的“社會關(guān)系的總和”，從現(xiàn)實性上看，人們在現(xiàn)實生活中所固有的特定社會關(guān)系決定了它的經(jīng)濟地位、政治立場、思想觀念等諸多方面；從理想性上看，人之為人的根本規(guī)定，正在于人的精神世界中蘊含著社會的理想與追求。人的社會關(guān)系存在于一定的時空當中。思政課作為一種特定的教學實踐活動，也有其內(nèi)在的時空規(guī)定性。從空間上看，思政課一般在規(guī)定的學校課堂上開展教學，其間也會摻雜一定體量的實踐活動，但整體上缺乏學校、家庭和社會等的主體協(xié)同。從時間上看，思政課一般在指定的教學時間中進行教學，有明顯的課堂內(nèi)外之分，欠缺與思想政治教育主陣地在時間上的存續(xù)。當前思政課教學中出現(xiàn)的教學與人的交往世界相脫離的現(xiàn)象，使學生很難獲得沉浸式的社會學習體驗。正是因為缺少對交往世界的關(guān)注，理想信念教育給人以“曲高和寡”“不切實際”甚至有虛無縹緲之感。同樣，學生的生活世界和科學世界無法得到統(tǒng)整，思政課效果也就不盡如人意。因而，要關(guān)照人的社會屬性，“凝聚學校、家庭、社會協(xié)同推動思政課建設(shè)的合力”(8)黨波濤：《在社會生活中講好“大思政課”》，《人民日報》2021 年4 月4 日，09 版。，真正形成教學共同體，讓學生在社會大課堂中成長與發(fā)展?！按笏颊n”理念所遵循的時間與空間的融合互構(gòu)，正是對人的社會性存在期待思政課更具感染力的解答。

（四）人的實踐性特征追尋更具有實效性的“大思政課”

在馬克思那里，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”(9)《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，2012 年，第139-140 頁。。實踐作為一種感性物質(zhì)活動，是人實現(xiàn)自身價值和尋求自我解放的唯一手段。值得注意的是，雖然人的實踐活動在主客觀世界的改造中能起到關(guān)鍵的積極作用，但并不能將實踐活動的內(nèi)涵與意義簡化理解。通常認為，人的實踐活動并不是一個直線式的上升活動，而是一個較為復雜的循環(huán)往復過程。就人實踐的具體內(nèi)容而言，人的實踐活動不僅有在理性指導下的能推動人和社會發(fā)展的正向?qū)嵺`活動，也有盲目感性的制約人與社會發(fā)展的負向?qū)嵺`活動。后者顯然對于人的全面發(fā)展起到阻礙作用。正確的理論能夠正確認識事物的本質(zhì)及其規(guī)律，促進事物的發(fā)展。思政課要想徹底說服人，首要條件是堅持理論的徹底性，實現(xiàn)理論“說服人”。雖然在課堂教學中通過理論聯(lián)系實際來體現(xiàn)理論巨大的“實踐力量”，但是倘若要驗證教學中所講授理論的科學性，就必須訴諸鮮活的社會實踐。既用真理的力量引導學生，又用實踐的偉力來啟發(fā)學生，促進學生知行的耦合?！按笏颊n”理念所堅持的理論與實踐的雙向賦能，正是對人的實踐性特征需要思政課更具實效性的回答。

二、立本思變：“大思政課”理念的“人學”要義

馬克思主義人學內(nèi)在地規(guī)定了人在教育中的中心地位和主體作用，為思政課教學活動的開展設(shè)定了人學前提。“大思政課”理念追尋思政課教學的人本回歸，在共性和個性的交疊共生中顯揚針對性，在能動與受動的平衡統(tǒng)一中生發(fā)親和力，在時間與空間的融合互構(gòu)中涵育感染力，在理論與實踐的雙向賦能中確證實效性，從而塑造了教學過程中人的同異并顯、自主張揚、多維嵌入和知行耦合，切實提升了思政課的針對性、親和力、感染力和實效性。

（一）同異并顯：共性和個性的交疊共生顯揚“大思政課”的針對性

個人是一種在自身中把人的本質(zhì)的各種規(guī)定結(jié)合為一個整體的存在物，同時又是具有某種具體和獨特個性的人，也就是他不僅表現(xiàn)著人的社會和歷史的特性，同時也表現(xiàn)著他的自然的特點以及個人經(jīng)歷的特殊性。人的這種矛盾性的存在，呈現(xiàn)出其本質(zhì)中所涵攝的“共性”與“個性”的對立統(tǒng)一。對人的存在和本質(zhì)的認識是解決其他一切問題的前提。思政課是學校思想政治教育的主渠道，是所有學生的必修課，因而其教學對象具有廣泛性和復雜性的特點。當前，思政課受制于教學體量、教學內(nèi)容等因素的掣肘，缺少對學生個性發(fā)展的觀照，在一定程度上忽視對學生的人文關(guān)懷和心理疏導?！按笏颊n”理念的提出，是著眼局部與整體關(guān)系中內(nèi)在規(guī)定的“個性”與“共性”要素，試圖通過多維關(guān)懷形塑“精準”育人。具體而言，其一，兼具豐富性和選擇性的教學內(nèi)容。豐富性是指“大思政課”不僅要講授科學理論知識，還要傳遞鮮明的政治方向和價值導向；可以利用課堂的教學資源，也可以利用社會的教學資源；不僅能講述當前的生活實踐，還能體悟深厚的歷史意蘊；既要著眼國內(nèi)發(fā)展大局，又要觀照國際發(fā)展大勢?！按笏颊n”教學的豐富性是選擇性的前提基礎(chǔ)，其選擇性又是豐富性的必然結(jié)果。選擇性是指“大思政課”遵循主導與開放的原則，學生不僅能接受系統(tǒng)的理論教學，還能根據(jù)自身實際情況選擇課程內(nèi)容與課程形式，為其個性發(fā)展提供足夠的展開空間。其二，融合原則性與靈活性的教學方法。原則性是思政課始終需要堅守的剛性目標，“大思政課”借助課堂教學等基本組織形式，按照學生的成長規(guī)律和思想道德素養(yǎng)發(fā)展規(guī)律，統(tǒng)籌落實黨和國家對個體在政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)等方面的原則要求。在此過程中，受教育者還能通過與同伴的交流互動，提升自身的學習能力與增強自身的學習興趣。靈活性是思政課力求實事求是的具體表現(xiàn)，“大思政課”采用課堂教學之外的各類教學形式，用個性化的教學實施回應不同學生的需求，真正做到課堂教學“無死角”。其三，貫通階段性與連續(xù)性的教學過程。大中小學的思政課具有循序漸進、螺旋上升的序列性特征。從階段性看，“大思政課”是按照小學啟蒙道德情感、初中打牢思想基礎(chǔ)、高中提升政治素養(yǎng)、大學增強使命擔當?shù)哪繕?，精準根?jù)大中小不同學段特點，實施不同的教學過程，引導學生立德成人、立志成才。從連續(xù)性看，不同領(lǐng)域的思政課建設(shè)共同形成協(xié)同育人的效應?！按笏颊n”將思政課一體化建設(shè)作為一項重要任務，推動思政課的內(nèi)涵式發(fā)展。既遵循了每個階段的統(tǒng)一目標要求，又精準對接不同階段學生的具體需求，著力提升思政課教學的針對性?！按笏颊n”通過共性與個性的交疊共生，提升了思政課的針對性，塑造了人的同異并顯。

（二）自主張揚：能動與受動的平衡統(tǒng)一生發(fā)“大思政課”的親和力

歷史是由人的活動組成的，人在發(fā)揮能動性的過程中創(chuàng)造歷史和延續(xù)歷史。在人之外也存在著不依賴于人的意識而存在的物質(zhì)對象，人又必定同這種對象產(chǎn)生某種聯(lián)系，并受到相互間規(guī)律性的制約，表現(xiàn)出一定的受動性。能動與受動是基于人的類本質(zhì)的兩大基本屬性。思政課教學作為一種特殊的實踐活動，其開展過程中同樣會呈現(xiàn)這兩種屬性。充分發(fā)揮主體的主觀能動性，減少或者克服受動性，是思政課親和力生發(fā)的重要標志?！按笏颊n”理念，是將“思政小課堂同社會大課堂結(jié)合”(10)何益忠：《論思政小課堂同社會大課堂結(jié)合的價值意蘊和實踐路徑》，《思想理論教育》2020 年第10 期。的時代產(chǎn)物。它既尊重了思政課教學中學生的客觀受動性，又充分調(diào)動其主觀能動性。其一，在思政小課堂中，通過系統(tǒng)的理論講授，幫助學生學習與掌握各類思想理論觀念，并且內(nèi)化為自我的主體意識。主體意識會依照自我需求生成特定的主體動機，主體動機又能促成主體能動性的產(chǎn)生，并在此基礎(chǔ)上激勵主體采取不同方式來達成學習目標。總之，思政課教學中主體意識的不斷彰顯，不僅有助于挖掘與激發(fā)學習者自主學習的智慧與潛能，還有利于來源于主體意識的能動性以個體需求的形式持續(xù)生成與塑造。對理論的自我確證，其實質(zhì)是對理論實踐成果的認同?！按笏颊n”理念不僅重視理論的講授，還注重理論的實踐化觀照，有效彌合了教學知識在理論與實踐之間的鴻溝，為主體需求的滿足提供了雙重來源通道。其二，在社會大課堂中，通過真切的具身體驗，引導學生將正確理論知識外化為改造世界的能力，并且在實踐中厚植情懷、積累經(jīng)驗和增長才干。這里的社會大課堂既包括已經(jīng)成為過去的歷史生活，也包括正在行進中的現(xiàn)實生活?！按笏颊n”理念以大歷史觀謀劃思政課建設(shè)實踐，推動歷史與現(xiàn)實相貫通。在教學過程中，不僅深入挖掘可歌可泣的恢宏歷史，又能靈活善用百年未有之大變局，培養(yǎng)學生的大局意識和全局觀念，樹立正確的歷史觀、民族觀和國家觀。當然，人的社會生活“不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式”(11)《毛澤東選集》第1 卷，北京：人民出版社，1991 年，第283 頁。。社會生活是多元且繁雜的，這就要求不能簡單地將學生置于其中，隨意地把社會大課堂搬進思政小課堂，而是要啟發(fā)和引導學生分清主流和支流，在實踐教學中保持自己的興趣和提升自我能力?！按笏颊n”既用馬克思主義及其中國化理論成果去分析、引導社會大課堂中的多元價值，又在社會大課堂的各類實踐中體現(xiàn)思政課的性質(zhì)，賦予其思想政治理論教育的功能，在能動與受動的平衡統(tǒng)一中激活了“大思政課”的親和力?！按笏颊n”通過能動與受動的平衡統(tǒng)一，增進了教師與學生情感距離，形成親密和諧的師生關(guān)系和生生關(guān)系，提升了思政課的親和力，塑造了人的自主張揚。

（三）多維嵌入：時間與空間的融合互構(gòu)涵育“大思政課”的感染力

“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情?！?12)《馬克思恩格斯文集》第9 卷，北京：人民出版社，2009 年，第56 頁。時間與空間構(gòu)成了思政課教學的兩大基本面向，是探究與把握思政課演化規(guī)律與發(fā)展進路的內(nèi)在尺度。隨著對思政課建設(shè)規(guī)律認識的不斷深化，黨和國家更加注重思政課的規(guī)范性與整體性。在重塑規(guī)范化取向的同時，更加注重教學的靈活性與有效性?！按笏颊n”理念的提出打破了以往思政課教學過程中的時空具象，形成了固定場所教學與靈活環(huán)境教學相結(jié)合，整體量化的教學時間與個性化的隨機教學時間相結(jié)合，外顯地“面對面”教學與隱性地“心與心”交流相結(jié)合，呈現(xiàn)出教學時空中的立體性特征。“大思政課”借助更加廣闊的時間和空間，將思政課從思政課教師的任務發(fā)展為社會各界的共同義務。具象之，“大思政課”在教學時空與教學主體、客體的關(guān)系上可以具象為三種形態(tài)：同一時空狀態(tài)下的生師課堂教學形態(tài)、時空分離狀態(tài)下的生社實踐教學形態(tài)和超時空狀態(tài)下的立體互構(gòu)教學形態(tài)。其一，同一時空狀態(tài)下的生師課堂教學。它立足于課堂的教學時空，是促進學生積極學習的最直接的手段?，F(xiàn)階段，基于學校和課堂的教學模式應該是思政課教學的主導模式。這種教學形態(tài)最大的優(yōu)勢是，學生與教師被放置于同一時空內(nèi)，圍繞既定的教學內(nèi)容展開教與學，并且能夠根據(jù)效果及時進行反饋與調(diào)整。在這種傳統(tǒng)的教學過程中，如果教師過于注重理論的系統(tǒng)傳授，忽視學生的有效訴求，很容易將思政課教學演化為單向的灌輸活動，讓本就抽象的理論知識更加枯燥、乏味。其二，時空分離狀態(tài)下的生社實踐教學形態(tài)。它立足于實踐的教學時空，擁有開展教學活動的最豐富的資源。這種狀態(tài)下，學生與教師位于同一時間不同空間或者同一空間不同時間，圍繞特定的實踐項目進行交流與對話，具有較強的感染力和滲透力。在空間上的拓展，最直接的影響是讓教學主客體的關(guān)系更為立體。在這種教學空間中，教與學不再簡單受制于物理性區(qū)隔。隨著學生活動范圍的不斷增大，思政課教學可以由多個主體在多種場所下共同完成。在時間上的拓展，則是對學生思想政治素質(zhì)養(yǎng)成過程的考量。也就是要打破思政課“課上”與“課下”的絕對界限，統(tǒng)合“以前的”和“現(xiàn)在的”知識要素。其三，超時空狀態(tài)下的立體互構(gòu)教學形態(tài)。它立足于立體的教學時空，與人的發(fā)展周期相耦合。家庭、學校和社會等的交替出場，為思政課教學的開展提供了連續(xù)的時間和充足的空間。“大思政課”與人的成長階段同軌、與人的發(fā)展場域同構(gòu)，遵循學生的身心成長與思想品德發(fā)展的規(guī)律。因而，大中小學思政課層層遞進、有效貫通就顯得極為關(guān)鍵。正如習近平所強調(diào)：“在大中小學循序漸進、螺旋上升地開設(shè)思想政治理論課非常必要?！?13)習近平：《習近平談治國理政》第3 卷，北京：人民出版社，2020 年，第329 頁?！按笏颊n”通過時間與空間的融合互構(gòu)，提升了思政課的感染力，塑造了人的多維嵌入。

（四）知行耦合：理論與實踐的雙向賦能確證“大思政課”的實效性

“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果而如何定。”(14)《毛澤東選集》第1 卷，北京：人民出版社，1991 年，第284 頁。思政課教學內(nèi)容不是實踐成果的無序堆砌，而是具有理論邏輯和歷史邏輯的高度概括與總結(jié)。因此，具有很強的理論性與抽象性。但是，對這些實踐成果的驗證，不能是空對空的冥想，而是應該回到實踐中。因而，思政課不能單純講理論，還應該凸顯實踐精神，倡導理論從實踐中來，到實踐中去，在實踐中接受檢驗。“大思政課”理念的提出，突破了思政課重“知”輕“行”的弊病，結(jié)合實踐教學，將社會生活變成思政課最豐富的源泉。其一，堅持理論學習與滿足學生的成長需求相統(tǒng)一。思想政治教育歸根結(jié)底是做人的工作，理應關(guān)注人的物質(zhì)需求、精神需求和社會需求。思政課作為一種典型的思想政治教育活動，理應關(guān)注人的合理需求。思政課的對象是學生，學生覺得教學內(nèi)容好用、管用和受用才是最終的教學目標。在以往的教學過程中，一些思政課在諸多課程中顯得“曲高和寡”，其根源在于忽視了學生的合理需求?！按笏颊n”不僅僅停留在知識的“生搬硬套”上，而是貼近學生的生活世界，最大限度地滿足個體成長需求。其二，堅持理論學習與浸潤生動的社會實踐相契合。馬克思主義理論及其中國化成果是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，不可避免地具有高度的概括性和抽象性，因而學生容易對其產(chǎn)生疏離與淡漠。但是，實踐具有直接現(xiàn)實性與社會歷史性，學生本身置身于一定的社會關(guān)系中，不存在絕對意義上的社會距離?！按笏颊n”植根于社會生活的沃土，既有理論的“有字之書”，也有實踐的“無字之書”，學生更容易將其中內(nèi)蘊的思想理念觀念內(nèi)化于心，外化于行。其三，堅持理論學習與解決實際問題相結(jié)合。當前，我國意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭和較量愈加嚴重，錯誤思潮給學生帶來的沖擊力也顯而易見?！按笏颊n”讓學生們走出校門，走出課堂，以社會生活為課堂，以火熱的社會實踐為素材，讓學生獲得精神上的洗禮與思想上的升華。它不僅注重對馬克思主義的“傳道”，而且更加重視利用透徹的理論來幫助學生認識世界和改造世界，在回應學生的困惑中實現(xiàn)“授業(yè)”的目標。因此，“大思政課”需要放在“兩個大局”中來理解，放在當前廣大人民群眾共同書寫的奮斗篇章中來把握，扎根中國大地，辦出中國味道?！按笏颊n”通過理論與實踐的雙向賦能，提升了思政課的實效性，塑造了人的知行合一。

三、固本拓新：“大思政課”理念的“人學”路向

“善用‘大思政課’，大學才能更好立德樹人、培根鑄魂，更好為黨育人、為國育才?！?15)魯平：《開好新時代的“大思政課”》，《人民日報》2021 年6 月3 日，13 版。從馬克思主義人學的視角來看，當前思政課存在的諸多隱憂，從根本上可以歸因于人的“缺場”。新時代“大思政課”回歸人學關(guān)懷的本意，應以尊重人的生命本性為邏輯起點，以滿足人的實踐需求為內(nèi)生動力，以回歸人的生活世界為現(xiàn)實展開，以觀照人的全面發(fā)展為價值歸宿。

（一）“大思政課”的邏輯起點：尊重人的生命本性

“生命是律動的，飽經(jīng)滋潤后的生命蘊藏著巨大的能量?！?16)葉瀾：《讓課堂煥發(fā)出生命活力——論中小學教學改革的深化》，《教育研究》1997 年第9 期。思政課是培養(yǎng)時代新人的關(guān)鍵課程，真正發(fā)揮其鑄魂育人的作用，就必須尊重人的自然本性，尊重教學的內(nèi)在規(guī)律，以完整的人的生命作為邏輯起點?！按笏颊n”倡導以人為本，意味著真善美的統(tǒng)一。具體而言，就是思政課教學要回歸真實，走向至善和充滿智慧。回歸真實，意指無論是在理論講授還是在實踐教學過程中，都要尊重學生的天賦、能力和個性。首先，將學生視為差異化的個體。在了解與分析不同學生的身心發(fā)展特征與現(xiàn)實表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)實際情況制定教學目標和實施教學活動，摒棄單一的、標準化的教學與評價?！按笏颊n”應該在差異化中力圖做到“因材施教”，而非工廠化的集約培養(yǎng)。其次，將學生視為立體化的個體?！按笏颊n”教學過程中要多維地考察學生的個體需要及其所處的社會關(guān)系，而不能簡單將其作為“抽象的人”來對待，以所謂權(quán)威的、科學的方法來實施教學活動。走向至善，意指在給予學生充分尊重和滿足的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)學生走向幸福的善的狀態(tài)。“大思政課”以人為本并不是否認權(quán)威與紀律，簡單地回到人的本能狀態(tài)，而是要走向超越，達到一種對個體和他人來說都是和諧的狀態(tài)。思政課是一門既具有“知識性”，又具有“價值性”的課程。知識是人類在社會實踐過程獲得的對自身及其所處世界認識的成果。思政課的“知識性”能夠給學生以“觸手可及”的即時滿足，讓他們能夠在學習知識的過程中做出正確的道德判斷與行為選擇。更為重要的，思政課的“價值性”能夠給學生以“生命過程”的長遠體驗，讓他們在價值引領(lǐng)與自我建構(gòu)的契合中走向完滿?！按笏颊n”應該從內(nèi)在規(guī)律性的角度出發(fā)，堅持知識性與價值性的同構(gòu)。充滿智慧，意指學生通過學習使其自由自覺的特性與類主體性得到充分展現(xiàn)與發(fā)展?！按笏颊n”教學要更加尊重人性、更好地利用人性、更合乎人性，讓人性在思政課的作用下走向理想的狀態(tài)，進而使人達成完整的生命體驗。

（二）“大思政課”的內(nèi)生動力：滿足人的實踐需求

人是社會存在物，其產(chǎn)生和發(fā)展都依賴于一定的社會客觀條件。也就是說，個人的生存狀態(tài)，受到其所處的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的制約。在馬克思看來，個人是“同他們的生產(chǎn)是一致的”(17)《馬克思恩格斯全集》第3 卷，北京：人民出版社，1995 年，第24 頁。。只有透過人的感性活動來理解人，才能整全地揭示人的本質(zhì)屬性?？梢哉f，人的未完成性的根源在于人的需要的存在，而人的需要是人的實踐活動的內(nèi)在動因。思政課教學因為空洞、枯燥的說教，有時候與現(xiàn)實生活脫節(jié)，因而出現(xiàn)了認同感不高，甚至邊緣化、工具化的傾向。為此，要在“大思政課”理念指導下，樹立寬廣的視野，重視和解決學生在學習和生活中遇到的問題。關(guān)鍵是要適應學生的個性差異，滿足其發(fā)展需求，做到“因事而化、因時而進、因勢而新”(18)《習近平在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)把思想政治工作貫穿教育教學全過程開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》，《人民日報》2016 年12 月9 日，01 版。。其一，因事而化，讓“大思政課”內(nèi)容更活。面向現(xiàn)實生活，不僅是思政課的本質(zhì)要求，更是讓思政課成為學生喜歡上、有收獲的課程的重要前提。思政課教師不僅要講授課本內(nèi)容，還要引導學生利用馬克思主義的立場觀點方法來分析問題和解決問題。從某種意義上看，因事而化，就是要堅持理論性與實踐性相統(tǒng)一。其二，因時而進，讓“大思政課”載體更活。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展與成熟，學習過程的線上與線下相結(jié)合已經(jīng)成為一種常態(tài)。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+思政課”模式的深入探索，思政課的關(guān)照與服務陣地得到明顯拓展。傳統(tǒng)思政課教學的主體是老師，老師講什么，學生就只能聽什么，顯然這種供需失衡很難滿足互聯(lián)網(wǎng)時代學生對思政課的要求?！按笏颊n”借助新媒體技術(shù)，拓展教學資源，能夠讓思政課跟上時代的腳步和滿足學生的需求。其三，因勢而新，讓“大思政課”方法更活。思維方式和思想觀念是保證思政課沿著正確方向開展的重要保障。“大思政課”教學要深入把握國內(nèi)外形勢的發(fā)展與走向，以滿足人民對美好生活的教育向往為前提。否則，思政課教學容易陷入工具化、娛樂化和庸俗化的泥沼。當然，因勢而新并不等同對本質(zhì)的顛覆。無論何時，思政課的第一要務都是立德樹人，為黨和國家培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人。

（三）“大思政課”的現(xiàn)實展開：回歸人的生活世界

在馬克思那里，對生活世界的理解，不能僅從直觀的形式出發(fā)，而應該把它當作人的感性活動，從實踐的角度去理解?；谶@種方式所理解的世界，就不再是純粹客觀的自然界，而是以人的需要與目的為中心的價值世界。思政課向?qū)W生生活世界的回歸，不是一種簡單的回歸，而是一種充滿人性意義的回歸?！按笏颊n”回歸人的生活世界有兩個方面的含義。其一，回歸人性化。“大思政課”強調(diào)立足于學生的日常生活實踐，將學生的校園學習、生活和實踐等方面統(tǒng)籌到全員育人的內(nèi)容當中。要調(diào)動各方面積極因素，以生活化的形式開展教學，形成多主體密切合作、協(xié)同發(fā)力的教學共同體，讓思政課成為社會各界共同參與的“大課”?！盃I造全黨全社會努力辦好思政課、教師認真講好思政課、學生積極學好思政課的良好氛圍?！?19)秦宣：《善用“大思政課”培育時代新人》，《人民日報》2021 年8 月2 日，12 版。其二，回歸生活化。首先，“大思政課”教學內(nèi)容要從學生的生活世界出發(fā)?！按笏颊n”的教學內(nèi)容必須建基于學生的個人經(jīng)驗。既要防止全是“陽春白雪”，又要防止全是“下里巴人”，否則就會“曲高和寡”。其次，“大思政課”教學內(nèi)容應該取材于學生的日常生活。思政課如果是“無源之水”“無本之木”，就會“死氣沉沉”，沒有生機與活力。社會是一個聯(lián)動的整體，為思政課提供了豐富的素材和鮮活的案例。因此，一方面要“以波瀾壯闊的實踐為課堂”，另一方面還要“引生動鮮活的實踐進課堂”(20)沈壯海：《“大思政課”我們要善用之：思考與探索》，《思想政治教育研究》2021 年第3 期。?；貧w到個人，就是要努力尋找思政課與人的生活世界的結(jié)合點，圍繞人的個體經(jīng)驗來展開思政課教學。特別是要在史實可信的基礎(chǔ)上，利用好各種歷史文化資源，讓鮮活的歷史細節(jié)潤澤學生的心田。再次，“大思政課”教學方法應該契合于學生的思維習慣。思政課不同于其他專業(yè)課程，無論是教還是學的過程都有所區(qū)別。顯然，思政課教學應該遵循學生的思維方式和學習習慣，而不是使用千篇一律的方法。否則，學生不僅無法產(chǎn)生“獲得感”，更難產(chǎn)生對思政課的興趣。課程思政是一種潛移默化的思想政治素養(yǎng)培養(yǎng)活動，發(fā)揮好課程思政與思政課程的協(xié)同育人效應，能夠為“大思政課”實效性生成提供重要保障。其三，回歸系統(tǒng)化?！按笏颊n”應該從時空延展的角度出發(fā)，立足學生現(xiàn)有的科學世界，承接新的生活世界，實現(xiàn)思政課與生活世界的契合，形成全時空教學育人的格局。在同一時空狀態(tài)下的生師課堂教學形態(tài)中，立足既定教學目標和教學內(nèi)容，利用思政課堂這一學生熟悉的固定場域，發(fā)揮生生、師生的“熟人社會”作用，最大限度提升思政課的感染力。在時空分離狀態(tài)下的生社實踐教學形態(tài)中，利用“陌生人社會”的優(yōu)勢，培養(yǎng)學生的主體意識，激發(fā)其自身的主動性和創(chuàng)造性，深度融入現(xiàn)實生活情境，達成理論與實踐的良性互動。在超時空狀態(tài)下的立體互構(gòu)教學形態(tài)中，“大思政課”既要從時間上完成大中小學思政課教學一體化的全過程育人，還要從空間上實現(xiàn)家庭、學校、社會的全方位育人，更要從結(jié)構(gòu)上突破思政課教學時間和空間上的界限，實現(xiàn)其整體性與規(guī)范性的價值目標。

（四）“大思政課”的價值歸宿：觀照人的全面發(fā)展

人在某種意義上是一種未完成的存在，處于不斷實踐的絕對運動當中。隨著人類實踐水平的不斷攀升，除了生理需要外，人的精神需要也將得到相應滿足。需求滿足基礎(chǔ)上的個性完滿是社會發(fā)展的終極目標所在。正如康德眼中的人，“永遠不能只看作是手段”(21)康德：《道德形而上學原理》，上海：上海世紀出版集團，2012 年，第37 頁。。思政課作為立德樹人的根本課程，既要發(fā)揮意識形態(tài)功能，又要發(fā)揮所有課程都兼具的育人效能，它的價值歸宿是促進學生的自由而全面的發(fā)展。這就要求“大思政課”要以馬克思主義人學為指導，在尊重學生主體地位的基礎(chǔ)上，確立實現(xiàn)人的發(fā)展的階段性和終極目標，凸顯其為了人的發(fā)展的精神力量。只有這樣，“大思政課”才不會淪為外部施加的壓抑人性的強制手段，而是內(nèi)部訴求的自我發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。其一，“大思政課”要觀照人的能力的全面發(fā)展。在馬克思那里，全面地發(fā)展人的一切能力，使之能適應不同的勞動需求，是一切人的職責所在。因此，“大思政課”教學中，教師要引導學生全面提升與發(fā)展自身能力。其二，“大思政課”要觀照人的個性的全面發(fā)展。人的個性是個體特殊性的展現(xiàn)，只有當人的個性得到充分體現(xiàn)時才能真正獲得自由。人的個性的發(fā)展不僅能夠提升個體的生命價值，還能為他人個性的發(fā)展和社會歷史的進步提供幫助?！按笏颊n”教學中對個體差異的尊重，其本質(zhì)在于對人的個性的理解。其三，“大思政課”要觀照人的社會關(guān)系的發(fā)展。從某種程度上說，人的社會關(guān)系限定了人的能力發(fā)展的縱深程度。“大思政課”教學有別于傳統(tǒng)的思政課教學模式，它不再局限于時空上的一時一地。人在時空延展下的多維嵌入，為人的社會關(guān)系內(nèi)容的豐富化、立體化提供了在場基礎(chǔ)?！按笏颊n”吁求以人為本，意味著思政課將人作為教學的出發(fā)點與落腳點。與此同時，也不能將思政課的教學目標僅局限于個人的發(fā)展，還要將人與社會關(guān)系的發(fā)展納入其中。只有這樣，才能真正實現(xiàn)人與自身、人與人和人與社會的和諧共存，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

“問題并不在于實現(xiàn)某種空想的體系，而在于要自覺地參加我們眼前所發(fā)生的改造社會的歷史進程。”(22)《馬克思恩格斯全集》第19 卷，北京：人民出版社，2006 年，第137 頁?！按笏颊n”理念的提出，其實質(zhì)與價值并不在于構(gòu)建思政課教學的理想圖景，而是基于對人的思想道德素質(zhì)形成與發(fā)展規(guī)律的理解與把握，從育人的本質(zhì)要求和價值訴求出發(fā)，進一步強化馬克思主義“以人為本”的教學理念在思政課中的應用。