梁東興，齊歡歡

習(xí)近平總書記指出，“鄉(xiāng)風(fēng)文明，是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù)，重點(diǎn)是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，保護(hù)和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)，開展移風(fēng)易俗，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度”(1)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第3 卷，北京：外文出版社，2020 年，第259 頁。。鄉(xiāng)村文化、農(nóng)民精神風(fēng)貌影響著鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)，也影響著農(nóng)村社會(huì)的振興發(fā)展。中國擁有世界歷史上最為久遠(yuǎn)的農(nóng)耕文明，其積淀下來的鄉(xiāng)村文化是中華民族得以延續(xù)的精神命脈。農(nóng)村社會(huì)一直以來都是中國社會(huì)發(fā)展最為穩(wěn)定和堅(jiān)實(shí)的根基所在，即使是在工業(yè)文明迅猛發(fā)展的今天，中國農(nóng)村也沒有出現(xiàn)類似于世界上其他國家的“貧民窟”現(xiàn)象和社會(huì)動(dòng)蕩混亂，而是在時(shí)代的推動(dòng)下形成了“半工半耕”的農(nóng)戶結(jié)構(gòu)。但隨著城鄉(xiāng)之間自由流動(dòng)的規(guī)模和形式逐漸復(fù)雜化，以及工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，進(jìn)入新世紀(jì)的中國農(nóng)村社會(huì)普遍出現(xiàn)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念動(dòng)搖、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、家庭結(jié)構(gòu)變化以及道德觀念弱化等問題。這些變化勢(shì)必影響鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，因此有必要從家庭美德培育這一微觀視角，探究新時(shí)代農(nóng)民的思想道德變化及其培育路徑，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和道德支撐。

一、“半工半耕”農(nóng)戶家庭美德問題的歷史緣起

中國作為古老的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，因其優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件聚族而居、精耕細(xì)作，在歷史的長河中孕育了獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化和社會(huì)生活結(jié)構(gòu)。隨著社會(huì)變遷，生產(chǎn)技術(shù)和思想觀念更為先進(jìn)的工業(yè)文明誕生了，但沉淀了幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明并不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)被完全取代，反而會(huì)對(duì)當(dāng)前及未來社會(huì)產(chǎn)生新的重大影響。因此需要從“歷史延續(xù)性視角”(2)徐勇：《歷史延續(xù)性視角下的中國道路》，《中國社會(huì)科學(xué)》2016 年第7 期。來重識(shí)中國傳統(tǒng)的農(nóng)戶結(jié)構(gòu)，尋找其促進(jìn)農(nóng)村新發(fā)展的著力點(diǎn)。正如馬克思所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?3)《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，2012 年，第669 頁。

（一）農(nóng)耕文明孕育了農(nóng)村傳統(tǒng)道德的穩(wěn)定支撐單元——家戶制

費(fèi)孝通先生曾經(jīng)指出，“家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的”“中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村?！?4)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海：上海人民出版社，2007 年，第8-9 頁。徐勇教授則從歷史的角度對(duì)比中國與俄國、印度的村社制，指出“以強(qiáng)大的習(xí)俗為支撐的完整的家庭制度和以強(qiáng)大的國家行政為支撐的完整的戶籍制度共同構(gòu)成的家戶制，是中國農(nóng)村社會(huì)的基礎(chǔ)性制度或本源型傳統(tǒng)?！?5)徐勇：《中國家戶制傳統(tǒng)與農(nóng)村發(fā)展道路——以俄國、印度的村社傳統(tǒng)為參照》，《中國社會(huì)科學(xué)》2013 年 第8 期。兩位學(xué)者分別從聚村而居的農(nóng)業(yè)發(fā)展特性、傳統(tǒng)習(xí)俗的家庭制度以及國家行政的戶籍制度等角度分析了中國農(nóng)村社會(huì)的傳統(tǒng)農(nóng)戶結(jié)構(gòu)——家戶制。中國傳統(tǒng)的農(nóng)戶結(jié)構(gòu)既非獨(dú)立的家庭個(gè)體，又非完全公有的農(nóng)村集體的組成部分。

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是自給自足的家庭經(jīng)營模式，“家”是主要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)單位，日常生產(chǎn)可以滿足基本生活，與外界接觸、流動(dòng)較少，但家庭與家庭之間并不是完全孤立，而是共同存在于村集體中聚居在一起，形成自然村，依靠傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行鄉(xiāng)村自我治理。而“戶”是行政單位，它的出現(xiàn)始于行政權(quán)力滲透到鄉(xiāng)村社會(huì)，建立戶籍制度管理人口，按“戶”征收農(nóng)業(yè)稅收，劃分行政村管理公共服務(wù)等，但國家行政權(quán)力也僅限于此。所以，在中國農(nóng)村社會(huì)，家戶就是融社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治于一體的單位，具有強(qiáng)大的自我生存和自我治理能力。因此長期以來，農(nóng)戶家庭美德都具有很好的穩(wěn)定性，延續(xù)和發(fā)展千百年來農(nóng)耕文明培育出來的傳統(tǒng)道德體系，形成了中國人特有的重視故土家園和血脈宗親的情懷，以及勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、淳樸善良的道德品質(zhì)。

（二）“半工半耕”農(nóng)戶結(jié)構(gòu)的形成與傳統(tǒng)家庭德育功能的弱化

改革開放以來，在科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的大背景下，中國實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速推進(jìn)工業(yè)化和城市化，極大地促進(jìn)了工業(yè)經(jīng)濟(jì)和城市的飛躍式發(fā)展，而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸落寞，不同發(fā)展水平最終造成了城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及東西部地區(qū)差異。“半工半耕”農(nóng)戶結(jié)構(gòu)這一新的家庭經(jīng)濟(jì)模式就是在這樣的背景下出現(xiàn)的，其結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化主要經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是20 世紀(jì)80 年代的“離土不離鄉(xiāng)的半工半耕”(6)楊華：《中國農(nóng)村的“半工半耕”結(jié)構(gòu)》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題》2015 年第9 期。，農(nóng)民進(jìn)城受政策限制，只能在農(nóng)閑時(shí)在附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工廠打工。第二階段是20 世紀(jì)90 年代的“以性別分工為基礎(chǔ)的半工半耕”①，這一時(shí)期因?yàn)閲艺叱姓J(rèn)和鼓勵(lì)城鄉(xiāng)流動(dòng)，“半工半耕”的農(nóng)戶結(jié)構(gòu)已經(jīng)從沿海擴(kuò)展到中西部。農(nóng)村多是青壯年男子和少量未婚女子去往廣東、深圳、江蘇等制造業(yè)密集的城市務(wù)工。而已婚的女子基本都在家務(wù)農(nóng)和照顧小孩、贍養(yǎng)老人。第三階段是當(dāng)前的“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”①，年輕子女、年輕夫婦以及子女尚未結(jié)婚的中年人進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)村的土地交由年邁的父母種植。當(dāng)子女長大結(jié)婚生子，進(jìn)城務(wù)工的中年父母就會(huì)返回農(nóng)村，新一代年輕勞動(dòng)力又再次進(jìn)城務(wù)工。

從“半工半耕”農(nóng)戶結(jié)構(gòu)的發(fā)展歷程中不難看出，原有的傳統(tǒng)宗親大家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生根本改變，出現(xiàn)了不完整家庭，即留守兒童、留守婦女、留守老人等，家庭結(jié)構(gòu)逐漸縮小為新三代家庭。農(nóng)戶家庭美德的穩(wěn)定性支撐發(fā)生變化甚至動(dòng)搖，世代沿襲的家庭美德在時(shí)代發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮下，被多元價(jià)值和利益訴求不斷沖擊甚至消解，現(xiàn)代文明的民主、平等、法治、自由等觀念開始融入傳統(tǒng)家庭道德規(guī)范，個(gè)人主義、功利主義等思想也在弱化傳統(tǒng)家庭美德中的團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

（三）“半工半耕”農(nóng)戶結(jié)構(gòu)成為新的穩(wěn)定的農(nóng)村道德建設(shè)單位

短短幾十年的時(shí)間，現(xiàn)代社會(huì)的重心就從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到中心城市，農(nóng)村逐漸處于邊緣化位置。但“在中國的歷史進(jìn)程中，血緣關(guān)系與農(nóng)業(yè)文明是最基本的底色。這兩者有一個(gè)共同特性，就是可延續(xù)性。人們依靠血緣關(guān)系實(shí)現(xiàn)代際延續(xù)，依靠農(nóng)業(yè)文明提供的源源不斷的生存資料而使得同一血緣的種族人口延續(xù)下來。”(7)徐勇：《“關(guān)系權(quán)”：關(guān)系與權(quán)力的雙重視角——源于實(shí)證調(diào)查的政治社會(huì)學(xué)分析》，《探索與爭鳴》2017 年第7 期。雖然如今人們已不完全依靠農(nóng)業(yè)文明使家庭血脈得以延續(xù)，但城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展始終需要農(nóng)業(yè)提供最為基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料和大量的勞動(dòng)力，中國“家本位”的村落文化也使得鄉(xiāng)土情結(jié)是代代中國人永遠(yuǎn)的牽絆，舒緩的農(nóng)村田園生活更是經(jīng)受高壓生活城里人的精神樂園。所以傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)不可能簡單地被消滅或取代，而且“半工半耕”農(nóng)戶結(jié)構(gòu)本身，就是在農(nóng)業(yè)社會(huì)被卷入現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后進(jìn)行自我調(diào)適的結(jié)果。

“半工半耕”的農(nóng)戶結(jié)構(gòu)使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并沒有因其脆弱性遭到破產(chǎn)，反而改善了農(nóng)民家庭生活狀況，也為農(nóng)民在城鄉(xiāng)之間進(jìn)退有據(jù)地自由流動(dòng)提供了穩(wěn)定而有效的保障。因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)雖然發(fā)生變化，但以家戶制為基礎(chǔ)的農(nóng)戶結(jié)構(gòu)并未被取代，“半工半耕”農(nóng)戶結(jié)構(gòu)因適應(yīng)時(shí)代變化反而更為穩(wěn)固，客觀上成為新的穩(wěn)定的農(nóng)村道德建設(shè)單位，亟需以此構(gòu)筑農(nóng)村家庭美德和鄉(xiāng)風(fēng)文明的穩(wěn)定基礎(chǔ)。在歷史的長河中，廣大中國農(nóng)民始終能發(fā)揮其勤勞智慧的自主能動(dòng)性，在堅(jiān)守故土家園的同時(shí)，奮發(fā)有為，適應(yīng)時(shí)代的變遷創(chuàng)造新的奇跡，促進(jìn)中國社會(huì)的穩(wěn)定快速發(fā)展。由此觀之，“半工半耕”農(nóng)戶結(jié)構(gòu)下的中國農(nóng)民也定能在新時(shí)代傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，培育良好家風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)，振興鄉(xiāng)村文化。

二、“半工半耕”農(nóng)戶家庭美德培育的重要意義

傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會(huì)是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的，因此又被稱為家族社會(huì)。家庭不僅是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要生產(chǎn)單位，維持鄉(xiāng)村秩序的倫理道德規(guī)范更是以家庭血緣倫理為中心并向外延展。傳統(tǒng)社會(huì)特別強(qiáng)調(diào)的五倫：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信，就是以家庭成員的人際關(guān)系處理為基礎(chǔ)，然后再由己到家，由家到國，再到天下。所以家庭倫理道德規(guī)范是傳統(tǒng)中國價(jià)值取向的重心所在。但工業(yè)文明的到來，穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)以及生于斯、死于斯的封閉環(huán)境發(fā)生了變化，產(chǎn)生了“半工半耕”的農(nóng)戶家庭結(jié)構(gòu)，如何適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展要求，維持鄉(xiāng)村文化的傳承綿延，建構(gòu)新型鄉(xiāng)村倫理文化，從而提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，都需要我們?cè)俅握J(rèn)識(shí)新形勢(shì)下的家庭倫理道德。

（一）新時(shí)代農(nóng)村思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容

中共中央國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》明確指出要加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，而家庭美德是農(nóng)村思想道德建設(shè)的重要組成部分。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)封閉的、遠(yuǎn)離行政權(quán)力的社會(huì)，鄉(xiāng)村秩序依靠傳統(tǒng)倫理道德和家庭自治來維持，到了工業(yè)文明和城市化發(fā)展新時(shí)期，“隨著家戶利益向城市社會(huì)的延伸，鄉(xiāng)村的內(nèi)生性規(guī)則逐漸消淡，而國家各種公共服務(wù)執(zhí)行了傳統(tǒng)家庭和鄰里社區(qū)所做的事務(wù)，使得建立在鄉(xiāng)規(guī)民約和倫理道德基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村家庭秩序進(jìn)一步被打破。”(8)夏當(dāng)英：《鄉(xiāng)村家庭秩序的倫理邏輯與現(xiàn)代變遷》，《社會(huì)科學(xué)研究》2020 年第3 期。并由此引發(fā)“半工半耕”農(nóng)戶的家庭倫理觀念、結(jié)構(gòu)和功能等發(fā)生了根本性的改變。

中國農(nóng)村社會(huì)的主體是農(nóng)民，最基本的生活單位是家庭，“半工半耕”模式打破了傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的封閉狀態(tài)，農(nóng)民可以在農(nóng)村和城市之間自由流動(dòng)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種截然不同的道德觀念，必然會(huì)使農(nóng)戶在思想觀念和行為舉止上出現(xiàn)混亂和無所適從?！鞍牍ぐ敫蹦Ｊ綆淼募彝ソY(jié)構(gòu)不完整以及角色缺失，也使得家庭的教育和自治功能減弱?，F(xiàn)代文明追求自由、平等、先進(jìn)，但幾千年的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范并非一無是處，而且“半工半耕”結(jié)構(gòu)下的農(nóng)戶也沒有完全脫離農(nóng)村和土地。或許現(xiàn)在已無法恢復(fù)以前的“無為而治”鄉(xiāng)村秩序，但依然需要有相應(yīng)的規(guī)則和制度來維持農(nóng)村社會(huì)的有序穩(wěn)定。

因此，當(dāng)“半工半耕”農(nóng)戶結(jié)構(gòu)成為全國各地區(qū)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀常態(tài)時(shí)，就需要國家權(quán)力的介入來加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)移風(fēng)易俗，積極推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德與新時(shí)代公民基本道德規(guī)范的有機(jī)結(jié)合，在保有鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)公序良俗的同時(shí)，解決新時(shí)期因城鄉(xiāng)流動(dòng)所帶來的思想困惑、價(jià)值觀變化等問題，重構(gòu)新型鄉(xiāng)土倫理秩序。這之中，家庭美德培育至關(guān)重要，家庭美德不僅是凝聚親情、鄉(xiāng)情的紐帶，也是中華傳統(tǒng)道德規(guī)范繼承和發(fā)揚(yáng)的主要載體，更是改善農(nóng)民精神風(fēng)貌、提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，維持農(nóng)村社會(huì)長久穩(wěn)定、推動(dòng)城市發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的有力保障

“半工半耕”農(nóng)戶結(jié)構(gòu)下，“農(nóng)民經(jīng)濟(jì)嵌入農(nóng)戶家庭結(jié)構(gòu)及深層價(jià)值體系中”，“中國農(nóng)民經(jīng)濟(jì)仍然是一種倫理經(jīng)濟(jì)”(9)夏柱智：《半工半耕：一個(gè)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的中層概念——與兼業(yè)概念相比較》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016 年第6 期。，所以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開農(nóng)戶家庭及其倫理道德規(guī)范的培育。在中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，家庭不僅是經(jīng)濟(jì)的主要單位，更是政治和社會(huì)功能的基本組織單位，是維系整個(gè)社會(huì)的基本力量。結(jié)構(gòu)變遷后的農(nóng)村社會(huì)，雖然家庭的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力、德育和社會(huì)自治功能均有所減弱，但它仍然是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的主體，尤其是農(nóng)戶及其家庭的思想道德狀況和風(fēng)貌，是衡量鄉(xiāng)村文明程度的重要指標(biāo)。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障?！薄芭嘤拿鬣l(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，建設(shè)鄰里守望、誠信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村?！?10)《中共中央國務(wù)院印發(fā)〈鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）〉》,《人民日?qǐng)?bào)》2018 年9 月27 日，01 版。這就為“半工半耕”結(jié)構(gòu)下的農(nóng)戶家庭適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變化、轉(zhuǎn)化價(jià)值觀念以及尋求鄉(xiāng)村文化新繁榮指明了前進(jìn)方向。通過家庭美德培育推進(jìn)農(nóng)民的思想道德建設(shè)，可以增強(qiáng)農(nóng)民自覺的價(jià)值認(rèn)同，認(rèn)可新時(shí)代鄉(xiāng)村倫理秩序和道德觀念，例如抵制各種陳規(guī)陋習(xí)，從過重的人情消費(fèi)和負(fù)擔(dān)中解放出來。也可以增強(qiáng)其主人翁意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，親子、夫妻、兄弟姐妹等家庭成員能夠各自承擔(dān)起相應(yīng)的家庭責(zé)任，從而創(chuàng)造出更加美好幸福的家庭生活。還可以提升家庭成員的個(gè)人道德品質(zhì)，例如尊老愛幼、寬以待人、勤奮上進(jìn)、誠實(shí)守信等品質(zhì)，不僅是家庭和順美滿的基本要素，更是推動(dòng)國家發(fā)展和社會(huì)和諧的重要精神力量。由此可見，家庭美德不僅是居民生活相處之道，更是將個(gè)人、家庭與國家、社會(huì)緊密聯(lián)系在一起的精神紐帶，每個(gè)人、每個(gè)家庭都可以為社會(huì)主義新農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)，從而有力促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

（三）傳承中華傳統(tǒng)家庭美德的必然要求

中華傳統(tǒng)美德是中華民族在漫長的歷史長河中生生不息、源遠(yuǎn)流長的精神命脈，其中家庭倫理道德規(guī)范更是鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值取向和社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心依據(jù)。所以，傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)依靠血緣、家族和宗族來維持秩序的禮治社會(huì)。“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。”(11)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海：上海人民出版社，2007 年，第52 頁。在鄉(xiāng)土社會(huì)人們遵循的就是世世代代傳承下來的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，它是被先輩們?cè)囼?yàn)出來的有效的結(jié)果，只要環(huán)境不發(fā)生變化，僅憑這些傳承的經(jīng)驗(yàn)就可以滿足社會(huì)中各分子的生活需要。

如今，中國農(nóng)村社會(huì)的孤立封閉環(huán)境發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，農(nóng)村被卷入到一個(gè)快速流動(dòng)、高度開放、復(fù)雜多變的新社會(huì)，現(xiàn)代文明的多元價(jià)值觀念沖擊著積淀了幾千年的家庭傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，“半工半耕”農(nóng)戶正是這種沖擊的最大承受者。人們開始感覺到僅憑世代傳承的經(jīng)驗(yàn)好像難以應(yīng)對(duì)生活需求，于是急于擺脫傳統(tǒng)加入新文明的行列，卻屢遭碰壁難以融入。當(dāng)然，農(nóng)戶們可能并不能清晰地認(rèn)識(shí)到，這種碰壁的焦慮只不過是傳統(tǒng)向現(xiàn)代交融的陣痛而已。在時(shí)代的浪潮下，傳統(tǒng)倫理道德中那些帶有階級(jí)性、時(shí)代性和局限性的成分，已然大浪淘沙成為歷史，留下的都是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)且具有長存價(jià)值的道德財(cái)富。譬如，講仁愛、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想，再如尊老愛幼、忠孝仁義、戒奢節(jié)儉、勤勞勇敢、與人為善等，展示了中華民族農(nóng)耕文化的博大精深，也塑造了世代中國人獨(dú)特的道德品質(zhì)和秉性氣節(jié)，這些倫理道德在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中仍然發(fā)揮著巨大的作用。事實(shí)上，時(shí)代愈是發(fā)展，愈是需要從中華傳統(tǒng)家庭美德中汲取營養(yǎng)，農(nóng)戶的家庭美德培育也就愈是重要。因?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)是中華傳統(tǒng)家庭美德誕生的地方，它是祖輩流傳下來的精神財(cái)富，是中國人的根脈所在。

三、“半工半耕”農(nóng)戶家庭美德建設(shè)的問題分析

傳統(tǒng)的中國農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，是一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)，人們?cè)谌粘５慕煌行纬闪艘徽紫嗷ナ煜げ⒄J(rèn)可的規(guī)矩，即約定成俗的禮俗規(guī)范，它滲透于人們的言行舉止和鄉(xiāng)村秩序中。但現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的到來，工業(yè)的生產(chǎn)力發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“半工半耕”農(nóng)戶結(jié)構(gòu)隨之出現(xiàn)，越來越多的農(nóng)戶進(jìn)入了城市這樣一個(gè)由陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)，然后發(fā)現(xiàn)他們?cè)瓉碓谑烊松鐣?huì)里一直遵守的傳統(tǒng)倫理道德體系，正在被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大量的金錢關(guān)系、利益交換、個(gè)人主義、重契輕俗等核心觀念，既迅速又徹底地消解，由此引發(fā)了“半工半耕”農(nóng)戶家庭美德建設(shè)的諸多問題。

（一）傳統(tǒng)倫理道德觀念淡化

隨著“半工半耕”模式的普遍化，家庭成員與外界接觸得更深、更廣，現(xiàn)代社會(huì)的“利益標(biāo)準(zhǔn)逐步取代了傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的道德標(biāo)準(zhǔn)”(12)徐勇：《兩種依賴關(guān)系視角下中國的“以文治理”——“以文化人”的鄉(xiāng)村治理的階段性特征》，《學(xué)習(xí)與探索》2017 年 第11 期。，血緣關(guān)系的父母權(quán)威開始衰落，關(guān)系龐雜的宗族、家族體系逐漸消失不見，四世同堂、五代同堂的家庭結(jié)構(gòu)也基本不存在。依附于這些血緣關(guān)系的傳統(tǒng)倫理道德觀念就此淡化，出現(xiàn)家族觀念弱化、家庭責(zé)任感缺失、親屬關(guān)系淡漠、子女不敬不孝等現(xiàn)象。

傳統(tǒng)倫理道德觀念依附于血緣關(guān)系，所以中國人對(duì)于祖先崇拜、父母權(quán)威以及子孫延續(xù)有著理所當(dāng)然的認(rèn)可，每個(gè)人都會(huì)在血緣關(guān)系中尋找自己的角色，有祖先和父母才會(huì)有自己，傳宗接代是自己作為家族成員的主要任務(wù)，“個(gè)人有限的生命，因融入到祖宗和子孫的鏈條中而成為永恒”(13)陳柏峰：《農(nóng)民價(jià)值觀的變遷對(duì)家庭關(guān)系的影響——皖北李圩村調(diào)查》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2007 年 第1 期。。認(rèn)識(shí)到了自己的角色和價(jià)值，然后自覺按照人倫關(guān)系去遵守相應(yīng)的道德規(guī)范。家庭雖是農(nóng)村社會(huì)里自給自足的獨(dú)立生活單位，但作為家庭成員的農(nóng)民個(gè)人卻不是獨(dú)立的，必須依賴于家庭人倫關(guān)系而存在。

但是，中國現(xiàn)代工業(yè)文明在成長中大量涌入了西方價(jià)值取向，最為突出的就是個(gè)人主義，個(gè)人是脫離家庭關(guān)系的獨(dú)立個(gè)體，在充滿競(jìng)爭的市場(chǎng)上沒有父母祖先庇佑，和陌生人交往只有赤裸裸的利益原則和交換關(guān)系。所以，當(dāng)“半工半耕”農(nóng)戶離開家庭進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，他們逐漸開始意識(shí)到獨(dú)立的自己，他們認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代社會(huì)不需要依賴誰，不需要無條件服從于長輩權(quán)威，因而個(gè)人主義意識(shí)快速凸顯，開始看重物質(zhì)利益追求，并逐漸抗拒和擺脫傳統(tǒng)禮俗規(guī)范的束縛，農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德觀念日益淡化。

（二）個(gè)人道德訴求日趨功利

在“半工半耕”模式下，傳統(tǒng)社會(huì)家族式的共同體分解，個(gè)體化行動(dòng)逐漸突顯，傳統(tǒng)社會(huì)的人倫秩序和道德規(guī)范對(duì)個(gè)人的約束力不斷下降。另外，當(dāng)農(nóng)戶頻繁往來于城市和農(nóng)村時(shí)，“一種消費(fèi)膨脹、面子主義、相互攀比的社會(huì)性價(jià)值追求在矛盾中凸顯出來”(14)唐鳴、陳榮卓、梁東興：《健全農(nóng)村民主管理制度：邏輯·機(jī)制·戰(zhàn)略》，北京：生活書店出版有限公司，2015 年，第58 頁。。農(nóng)戶們逐漸遺失了鄉(xiāng)村社會(huì)建立起來的傳宗接代、光宗耀祖等人生的本體性價(jià)值追求，開始認(rèn)同人類生存的逐利本性和金錢至上，從而出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活功利化，道德訴求也日益功利化。開始以經(jīng)濟(jì)收入選擇關(guān)系親疏，有錢就有家庭地位、為爭家產(chǎn)兄弟鬩墻、老人不受待見等現(xiàn)象屢見不鮮，原本的熟人社會(huì)、人情社會(huì)，也逐漸失去鄉(xiāng)土溫情，變得既陌生又冷漠。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是大家族式的社會(huì)，個(gè)體生存和生活能夠受到家族的庇護(hù)，因此對(duì)祖先、長輩心懷感恩和敬畏之情，也將自己看作是大家庭的一分子，注重維護(hù)家族整體利益。但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，家族社會(huì)能夠提供給家庭成員共享的土地、經(jīng)驗(yàn)、人情關(guān)系等資源以及社會(huì)價(jià)值、道德規(guī)范，在農(nóng)戶進(jìn)入城市后無法發(fā)揮巨大的作用，個(gè)人必須靠自己主動(dòng)參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得生存和發(fā)展的各類資本。為了更好地抵御城市生存的風(fēng)險(xiǎn)，農(nóng)戶們需要適應(yīng)城市的生存法則，去構(gòu)造新型社會(huì)關(guān)系，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益關(guān)系和交易原則為基礎(chǔ)。于是，越來越多的東西被物化和金錢化，人們的道德觀念也開始功利化。農(nóng)戶在城市和農(nóng)村之間的頻繁流動(dòng)，將這些功利化的道德觀念帶回了鄉(xiāng)土社會(huì)，頻繁而又強(qiáng)勢(shì)地沖擊著傳統(tǒng)的家庭道德觀念，造成家庭失序、人倫異化。

（三）家庭德育功能普遍弱化

“半工半耕”模式下的農(nóng)戶以核心家庭為主，即只有夫婦及其子女，其中較為特殊且普遍的核心家庭有留守家庭、隔代家庭和空巢家庭。這些家庭結(jié)構(gòu)普遍存在一些問題，外出務(wù)工的夫妻雙方對(duì)留守農(nóng)村的父母和子女疏于照顧和教育，往往只關(guān)注于錢夠不夠花、學(xué)習(xí)成績好不好，忽視了他們的思想狀況、心理健康以及意志品質(zhì)培養(yǎng)等。且“城市難以提供農(nóng)民工舉家進(jìn)城所需的公共服務(wù)以及福利保障，從而使農(nóng)民工家庭不得不以離散化的形式在城鄉(xiāng)間流動(dòng)”(15)高煥清：《戶籍制、個(gè)體化與脫嵌：農(nóng)民工脆弱性貧困機(jī)理》，《中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020 年第5 期。，因此大多數(shù)農(nóng)戶對(duì)于家庭生活的追求是務(wù)工收入掙得更多，房子蓋得更好。對(duì)子女的教育，其主要目的是畢業(yè)后找到工資高的好工作，從而使農(nóng)村家庭德育目的帶有明顯的功利性。

而傳統(tǒng)家庭是世代同堂的大家庭，家庭成員的道德品質(zhì)與家族榮辱密切相關(guān)。但工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展改變了傳統(tǒng)家庭的結(jié)構(gòu)模式，家庭結(jié)構(gòu)日益小型化、核心化，加上年輕父母常年在外務(wù)工，這就無形中使家庭德育失去了教育主體、教育標(biāo)準(zhǔn)以及明確的教育目標(biāo)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)家庭德育中教育主體是父母，通過生活中的行為舉止、言談身教，引導(dǎo)子女形成良好道德品質(zhì)。但如今社會(huì)核心家庭成員“不在場(chǎng)”就難以有效發(fā)揮家庭德育的功能，只能寄希望于甚至全部拋給學(xué)校教育。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的盛行，又會(huì)出現(xiàn)重物質(zhì)輕精神、重分?jǐn)?shù)輕品德等觀念。同時(shí)，大多數(shù)祖父母因受教育程度較低，和孫輩之間有代溝，加上對(duì)獨(dú)生子女的溺愛，難以有效發(fā)揮祖輩對(duì)晚輩教育和勸誡的功能。

（四）家庭美德培育氛圍不足

古人講孟母三遷，講近朱者赤近墨者黑，可見環(huán)境對(duì)于個(gè)人道德品行養(yǎng)成有重要影響。但當(dāng)今的“半工半耕”模式下廣大農(nóng)村普遍出現(xiàn)空心化，家庭成員尤其是年輕子女的道德培育無人顧及，鄉(xiāng)村承載著共同信仰和情感的宗祠、族譜、祭祀儀式等也日遭去魅、分崩離析，講述保家衛(wèi)國、家族倫理的傳統(tǒng)戲劇節(jié)目也隨著手機(jī)的普及和老年人的去世逐漸淡出人們的視野，反而是低俗類文化較為盛行。農(nóng)村的老年人和年輕人也是各成團(tuán)體，鄉(xiāng)情淡漠，彼此成為熟悉的陌生人。農(nóng)村內(nèi)部傳承倫理道德的載體和環(huán)境不斷消解，外部的城市現(xiàn)代化價(jià)值觀大肆盛行，從而對(duì)農(nóng)村家庭美德培育氛圍的營造形成了內(nèi)外夾擊之勢(shì)。

家庭美德培育具有明顯的生活性，需要在日常生活的場(chǎng)景中受影響才能習(xí)得，但年輕父母常年在外打工，使家庭成員難以從其言傳身教及其營造的家庭氛圍中受到良好道德的影響。且當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭激烈的社會(huì)，幾乎每個(gè)人都在努力讓自己適應(yīng)環(huán)境，所以當(dāng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村被卷入現(xiàn)代社會(huì)后，農(nóng)戶們總是在積極地學(xué)習(xí)新東西、接受新觀念。正如柯錦華教授指出的：“傳統(tǒng)的鄉(xiāng)風(fēng)民德已經(jīng)逐漸消失，進(jìn)而舊的倫理道德秩序在鄉(xiāng)村瓦解。問題是新的倫理秩序還未完全建立起來，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化資源卻已經(jīng)流失，從而三治融合中的‘德治’容易缺位?！?16)丁亮、蔡婧：《鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化：目標(biāo)定位、發(fā)展困境與推進(jìn)策略》，《社會(huì)主義研究》2020 年第2 期。原生態(tài)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化在消失，它不僅帶走了傳統(tǒng)，也帶走了附著其上的鄉(xiāng)土氛圍。雖然近些年來政府開始重視新農(nóng)村建設(shè)，但目前仍是以脫貧富農(nóng)為首要任務(wù)，道德文化建設(shè)依然發(fā)展緩慢，興建了一些文化基礎(chǔ)設(shè)施，但是思想引導(dǎo)和道德輿論環(huán)境仍顯不足，尤其是面對(duì)行政權(quán)力很難全面滲入的農(nóng)村社會(huì)和文化教育水平較低的農(nóng)民群眾，農(nóng)村思想道德建設(shè)還需要投入更大的力度。

四、“半工半耕”農(nóng)戶家庭美德建設(shè)的培育路徑

“半工半耕”模式下的家庭結(jié)構(gòu)使農(nóng)村社會(huì)既不可能恢復(fù)到大家族式的傳統(tǒng)倫理道德社會(huì)，也不能完全融入日新月異的現(xiàn)代城市社會(huì)，更不可能一直止步不前等待鄉(xiāng)村沒落。因此“半工半耕”農(nóng)戶家庭的美德培育必須發(fā)揮農(nóng)村社會(huì)本身的文化教育功能，但相較城市發(fā)展由于受市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)有著非常強(qiáng)大的自生能力而言，農(nóng)村發(fā)展卻缺少驅(qū)動(dòng)力，需要借助外部力量的推動(dòng)和保護(hù)。且“沒有村莊政治動(dòng)員，沒有農(nóng)民參與，僅僅靠國家投入資源是很難建設(shè)好鄉(xiāng)村的?！?17)賀雪峰：《鄉(xiāng)村建設(shè)的重點(diǎn)是文化建設(shè)》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017 年第4 期。因而，要大力實(shí)施國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)與優(yōu)化農(nóng)村內(nèi)部自治相結(jié)合，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，調(diào)動(dòng)激發(fā)農(nóng)戶建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明美好家園的積極性和責(zé)任感，引導(dǎo)農(nóng)戶自覺貫徹落實(shí)農(nóng)村思想道德建設(shè)相關(guān)政策，構(gòu)建新型鄉(xiāng)村農(nóng)戶家庭美德培育體系。

（一）弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)家庭美德

中華傳統(tǒng)家庭美德是涵養(yǎng)社會(huì)主義新農(nóng)村思想道德建設(shè)的重要源泉，是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的精神命脈。中華民族之所以能夠擁有偉大的農(nóng)耕文明且延續(xù)至今，最主要的原因就在于，世世代代的中華兒女都以不同的形式延續(xù)著中華民族傳承下來的經(jīng)驗(yàn)和文化，形成了獨(dú)具特色的思想觀念和精神品格?！鞍偕菩橄取钡男⒗暇从H之德，相敬如賓、舉案齊眉的夫妻和睦之德，儉以養(yǎng)德、艱苦樸素的勤儉持家之德，互幫互助、相讓有禮的鄰里互助之德，親善仁厚、淳樸好客的待人之德，謙恭做人、勤奮做事的為人之德等等，這些傳統(tǒng)美德經(jīng)歷了千年沉淀，跨越了時(shí)間的界限，不管是過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。

因此，“半工半耕”農(nóng)戶家庭美德培育，必須從中華傳統(tǒng)家庭美德中汲取營養(yǎng)，深入挖掘具有當(dāng)代價(jià)值的傳統(tǒng)美德并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。如忠孝仁義、孝老敬親、禮義廉恥、勤儉節(jié)約等美德，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人們的日常家庭生活和為人處世依然具有重要的指導(dǎo)意義，不應(yīng)該被拋棄和忘卻，而是應(yīng)該充分發(fā)揮其促進(jìn)家庭和睦、凝聚家庭力量、提升家庭成員人格品行的積極作用。此外，在繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德的同時(shí)，需要注意傳統(tǒng)美德必須與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展及其價(jià)值共識(shí)相符合，帶有階級(jí)性和過于強(qiáng)調(diào)權(quán)威的觀念應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決抵制，如男尊女卑、父系權(quán)威等。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)充滿親情血脈的溫情社會(huì)，不應(yīng)有壓迫和階級(jí)之分，也不該是冷冰冰的形同陌路，它應(yīng)該是我們永遠(yuǎn)的避風(fēng)港和精神歸屬，而中華傳統(tǒng)美德就是我們從現(xiàn)代化城市找回鄉(xiāng)村社會(huì)的通道。

（二）重構(gòu)現(xiàn)代鄉(xiāng)土倫理秩序

“半工半耕”農(nóng)戶離開農(nóng)村和土地進(jìn)入現(xiàn)代化城市后，越來越趨向于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益，但他們又沒有完全融入城市，而是具有雙重身份，所以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理中勤勉重農(nóng)、講人情互助、尊重長老權(quán)威、遵循村規(guī)民約等價(jià)值觀念逐漸被現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相關(guān)理念所取代，最終引發(fā)了農(nóng)戶的道德困惑甚至道德缺失。目前來看，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理秩序早已被打破，鄉(xiāng)村社會(huì)具有了市場(chǎng)化和現(xiàn)代化特征，但并未完全喪失鄉(xiāng)土本色。所以重構(gòu)現(xiàn)代鄉(xiāng)土倫理秩序必須以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理為前提和根基，優(yōu)化而非固守鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)，合理汲取而非排斥鄉(xiāng)村之外的先進(jìn)倫理文化，促進(jìn)二者的有效結(jié)合。

重構(gòu)現(xiàn)代鄉(xiāng)土倫理秩序首先必須順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變革和開放的時(shí)代背景，要以開放的姿態(tài)和發(fā)展的觀點(diǎn)不斷借鑒和融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的倫理觀念，滿足現(xiàn)代農(nóng)戶的道德需求和價(jià)值需求。其次，必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，摒棄傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理中帶有階級(jí)和局限性的道德觀念，以社會(huì)主義先進(jìn)倫理文化作為補(bǔ)充。最后，喚醒人們的鄉(xiāng)愁觀念，增強(qiáng)農(nóng)戶的價(jià)值認(rèn)同。生于農(nóng)村社會(huì)的人們即使像候鳥般飛去遠(yuǎn)方，也帶著籍貫或祖籍，始終對(duì)鄉(xiāng)村有依附感和歸屬感。理應(yīng)留住這份鄉(xiāng)愁，讓其成為農(nóng)戶的精神家園，在遭遇城市風(fēng)險(xiǎn)時(shí)受到庇護(hù)，在遭遇道德困惑時(shí)得到寬慰。同時(shí)，要加大農(nóng)村傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，發(fā)揮農(nóng)村文化環(huán)境的顯著優(yōu)勢(shì)，挖掘鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁觀念與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的有效結(jié)合，進(jìn)而增強(qiáng)農(nóng)戶對(duì)于新型鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值和倫理的自覺認(rèn)同。

（三）強(qiáng)化優(yōu)良家教家風(fēng)建設(shè)

“家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)……使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！?18)習(xí)近平：《在2015 年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015 年2 月18 日，01 版。家教家風(fēng)建設(shè)對(duì)于國家、民族和社會(huì)至關(guān)重要，家教家風(fēng)良好不僅關(guān)系到個(gè)人家庭的幸福美滿，更關(guān)系到社會(huì)的祥和安寧與社風(fēng)民風(fēng)的清正廉明。

首先，營造家庭和美環(huán)境，培育良好家風(fēng)土壤。家和萬事興，家齊國安寧。家庭關(guān)系的和睦需要每個(gè)家庭成員的參與，齊心協(xié)力。對(duì)待子女，不能因常年在外打工就忽視了子女的家庭教育，父母對(duì)于子女的影響和教育是其他角色無法替代的，要時(shí)時(shí)關(guān)注他們的思想和心理變化，給予更多的精神撫慰。對(duì)待年長的父母也應(yīng)當(dāng)給予足夠的關(guān)心照顧，始終堅(jiān)守孝道倫理，常懷感恩之心，減輕父母務(wù)農(nóng)和照看孫輩的壓力，給予他們足夠的生活保障。對(duì)待兄弟姐妹，要相互扶持，相親相愛，共同分擔(dān)大家庭的責(zé)任，讓家庭成為所有人溫暖幸福的港灣。其次，樹立家教科學(xué)理念，培育弘揚(yáng)文明家風(fēng)。父母的言傳身教對(duì)家庭成員思想道德的形成影響深遠(yuǎn)，有什么樣的家庭，就有什么樣的人。要培養(yǎng)以好家風(fēng)立德樹人的家教理念，采取科學(xué)的家庭教育方式引導(dǎo)子女養(yǎng)成良好品行。善于從中華傳統(tǒng)文化中的家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)以及老一輩革命家的紅色家風(fēng)故事中汲取豐富的營養(yǎng)，自覺促進(jìn)良好家風(fēng)浸潤。同時(shí)，積極推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭中落地生根，通過讓家庭成員為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)等實(shí)踐活動(dòng)自覺踐行、傳頌弘揚(yáng)優(yōu)良家庭美德。

（四）推進(jìn)移風(fēng)易俗專項(xiàng)治理

推進(jìn)移風(fēng)易俗專項(xiàng)治理，樹立文明鄉(xiāng)風(fēng)是提升農(nóng)村整體道德水平和鄉(xiāng)村文明程度的重要抓手，更是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的必然要求?！鞍牍ぐ敫鞭r(nóng)戶家庭美德培育遭受外部現(xiàn)代社會(huì)觀念沖擊和內(nèi)部自我培育功能弱化的雙重壓力，需要依靠國家基層組織大力推進(jìn)移風(fēng)易俗來加以引導(dǎo)。通過專項(xiàng)治理，一方面，促進(jìn)文明和諧，改善家庭的外部鄉(xiāng)村環(huán)境，提升群眾對(duì)新型鄉(xiāng)村倫理的認(rèn)同感，建立新型人際關(guān)系；另一方面，引導(dǎo)各家各戶見賢思齊、爭先創(chuàng)優(yōu)，提升家庭成員道德修養(yǎng)，增強(qiáng)農(nóng)戶在鄉(xiāng)村生活的幸福感和獲得感。

首先，破除鄉(xiāng)村陋習(xí)，制定新型村規(guī)民約。重點(diǎn)破除天價(jià)彩禮、豪華喪葬等陋習(xí)，抵制名目繁多的人情禮金、大操大辦鋪張攀比以及孝道式微等不良風(fēng)氣，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、文明互助、尊老愛幼，制定新型村規(guī)民約。積極發(fā)揮紅白理事會(huì)、道德評(píng)議會(huì)等村民自治組織的作用，將移風(fēng)易俗融入農(nóng)戶日常生產(chǎn)生活，廣泛開展良好鄉(xiāng)風(fēng)教育實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)農(nóng)戶自覺踐行文明健康的生活方式。其次，豐富精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。積極保護(hù)宗祠、族譜、家訓(xùn)、地方戲曲等鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，大力推動(dòng)建立鄉(xiāng)村圖書館、設(shè)立家庭閱讀日、組建民間藝術(shù)愛好團(tuán)體、開辦民俗作品展覽等，既滿足家庭成員的精神生活需求，增強(qiáng)其榮譽(yù)感、集體感和社會(huì)責(zé)任感，又充分發(fā)揮其在移風(fēng)易俗中的思想熏陶和文化教育功能。最后，發(fā)揮社區(qū)教育對(duì)家庭美德的孵化功能。堅(jiān)持共享治理理念創(chuàng)新農(nóng)村社區(qū)教育(19)陳榮卓、劉亞楠：《邁向共享治理：新時(shí)代社區(qū)教育創(chuàng)新實(shí)踐與發(fā)展路向》，《理論月刊》2020 年第7 期。，加強(qiáng)村民與行政機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織的協(xié)同共治，發(fā)揮農(nóng)戶家庭的主體性，積極參與家庭建設(shè)、志愿服務(wù)、模范評(píng)選、建言獻(xiàn)策等活動(dòng)，形成人人參與、人人享有的治理共同體，共同營造向上向善、文明和諧的鄉(xiāng)村道德氛圍。

總之，從鄉(xiāng)風(fēng)文明視角而言，“半工半耕”農(nóng)戶的家庭美德培育既是對(duì)中華傳統(tǒng)倫理道德的傳承和保護(hù)，又是積極推進(jìn)新時(shí)代農(nóng)村思想道德建設(shè)的切入點(diǎn)。時(shí)代在變化，但千百年傳承的中華美德不會(huì)變，家庭的功能和作用也不會(huì)變，始終是人們創(chuàng)造幸福美好生活的基本單元并為其提供著精神動(dòng)力和物質(zhì)支撐?，F(xiàn)代化城市每天都在發(fā)生翻天覆地的變化，農(nóng)村也不可能再倒退到以前與世隔絕的世外桃源，要解決農(nóng)民們的不適和迷茫，根治鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)的各種道德滑坡、倫理失范問題，需要針對(duì)“半工半耕”農(nóng)戶結(jié)構(gòu)新特點(diǎn)，在國家的引導(dǎo)下，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以傳承中華傳統(tǒng)美德和建構(gòu)現(xiàn)代鄉(xiāng)土倫理為根基，增強(qiáng)政府的服務(wù)和引領(lǐng)功能，增強(qiáng)鄉(xiāng)村和家庭的教化作用，形成黨領(lǐng)群治、共建共治共享的良好局面，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明、家庭和美幸福，切實(shí)提高農(nóng)民生活的幸福指數(shù)和推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興。