周生杰

幾千年的文明進(jìn)程，造就了中華學(xué)術(shù)博大精深的整體特征，但是，由于地域差異性和民族多樣性的存在，各地區(qū)又創(chuàng)造、積淀并最終形成豐富多彩的地域?qū)W術(shù)。歷史上，關(guān)學(xué)、閩學(xué)、蜀學(xué)、桂學(xué)、徽學(xué)、晉學(xué)、贛學(xué)、燕趙學(xué)等等，名家輩出，影響深遠(yuǎn)，在服務(wù)中華學(xué)術(shù)的整體背景下，呈現(xiàn)多元一體的文化特征。其中，由浙東和浙西組成的浙東學(xué)術(shù)，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的一個(gè)重要派別，該派學(xué)術(shù)起源于宋，興盛于明清，影響及于當(dāng)代。幾百年來的不斷積淀，使浙東學(xué)術(shù)逐漸形成了博納兼容、不囿門戶、經(jīng)世致用等優(yōu)良傳統(tǒng)，可謂盛極一時(shí)。近代以來，受新學(xué)影響，傳統(tǒng)的浙東學(xué)術(shù)需要及時(shí)調(diào)整，以適應(yīng)新時(shí)代的要求，梁啟超、何炳松以及陳訓(xùn)慈等學(xué)人從學(xué)理上開始對浙東學(xué)派進(jìn)行探析，為浙東學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定理論基礎(chǔ)，而陳訓(xùn)慈先生從史學(xué)、圖書館學(xué)和社會教育學(xué)等方面入手，既繼承了浙東學(xué)術(shù)中的“實(shí)功”“實(shí)用”思想，又及時(shí)更新，以期適應(yīng)二十世紀(jì)初期的中國學(xué)術(shù)大環(huán)境。

一、大義詔人：陳訓(xùn)慈學(xué)術(shù)思想形成的學(xué)術(shù)背景

陳訓(xùn)慈（1901—1991），字叔諒，浙江慈溪人。其先世務(wù)農(nóng)，但一直秉承急公好義、為善鄉(xiāng)里的優(yōu)良家風(fēng)。祖父克介公經(jīng)商于粵中、贛西一帶，以生意所得回鄉(xiāng)置辦田產(chǎn)，多年后又將一半田產(chǎn)捐給義莊。父依仁公克繼家風(fēng)，雖終生居鄉(xiāng)，但熱心族里公益事業(yè)。陳訓(xùn)慈幼年，母親棄養(yǎng)，14 歲那年，父親由于身體長期羸弱而撒手人寰，陳訓(xùn)慈此后的生活全賴長兄支撐。在長兄陳布雷的嚴(yán)厲督教下，陳訓(xùn)慈及諸昆弟相繼完成小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)學(xué)業(yè)。1919 年，陳訓(xùn)慈以優(yōu)異成績考入南京高等師范學(xué)校（今東南大學(xué)的前身）文史地部。1924 年畢業(yè)后，陳訓(xùn)慈先后任上海商務(wù)印書館編譯所編輯、中學(xué)歷史教員、浙江圖書館館長、浙江大學(xué)教授等職；新中國成立以后，陳訓(xùn)慈受聘為浙江省文物管理委員會專任委員兼圖書資料室主任，1981 年后，改任浙江省博物館顧問、浙江省政協(xié)文史資料委員會委員，直至逝世。

在七十多年的學(xué)術(shù)生涯中，陳訓(xùn)慈先生于史學(xué)、圖書館學(xué)和社會教育學(xué)等領(lǐng)域多有建樹，既做到身體力行，又能夠行諸理論，主要論文、論著有《史學(xué)觀念之變遷及其趨勢》（1921）、《組織中國史學(xué)會問題》（1922）、《五卅事件》（1927）、《（第一次）世界大戰(zhàn)史》（1929）、《浙東史學(xué)管窺》（1930）、《清代浙東之史學(xué)》（1931）、《浙江省立圖書館小史》（1933）、《近代東南學(xué)風(fēng)與民族精神》（1934）、《晚近浙江文獻(xiàn)述概》（1935）、《浙江省史略》（1935）、《民族名人傳記與歷史教學(xué)》（1935）、《浙江文化概說（稿）》（約1937）、《中國近代史》（1938）、《四明近代文獻(xiàn)談叢（稿）》（1943）、《宋元學(xué)案（注錄）》（1947）以及與方祖猷合撰的《萬斯同年譜》（1991），等等。晚年之際，陳訓(xùn)慈先生回憶自己一生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和思想演變說：“我生在清季外力侵侮深入，江浙志士群趨革命之時(shí)，故幼時(shí)雖受舊封建思想之父親的影響，而從兄（大伯父之子）屺懷在甬專力辦學(xué)，早加入同盟會，參與辛亥革命，胞兄布雷亦先后從伯兄在上海辦報(bào)，我在中學(xué)、大學(xué)求學(xué)時(shí)，正值軍閥政府勾結(jié)外力，亂政害民，進(jìn)大學(xué)之年，又正值五四運(yùn)動。故一時(shí)尤熏沐民主思潮，而富于愛國心。然又以南高與東南大學(xué)求學(xué)中，受柳師與梅光迪、吳宓二老師之教導(dǎo)，其骨干基本上還是儒家思想。”(1)陳訓(xùn)慈：《自述小傳》，《陳訓(xùn)慈百年誕辰紀(jì)念文集》，北京：國家圖書館出版社，2006 年，第575-576 頁。承認(rèn)自己思想中的儒家成分，即是抱有經(jīng)世致用之志，而這正與自宋以來的浙東學(xué)術(shù)主張一脈相承。

（一）師承柳詒徵治篤實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度和強(qiáng)烈的愛國之情

柳詒徵是一位目錄學(xué)家、圖書館學(xué)家，也是一位教育家。1914 年，柳詒徵應(yīng)聘為南京高等師范學(xué)校國文、歷史教授，1925 年北上，先后執(zhí)教于清華大學(xué)、北京女子大學(xué)和東北大學(xué)，1929 年重返南京，任教于中央大學(xué)（今南京大學(xué)），并曾任南京圖書館館長、考試院委員、江蘇省參議員。1927 年主持國學(xué)圖書館，1935 年完成中國第一部圖書館藏書總目——《江蘇省立國學(xué)圖書館藏書總目》。陳訓(xùn)慈在南京高等師范學(xué)校求學(xué)之際，恰值柳詒徵于此任教，二人的師生關(guān)系從此奠定下來。柳詒徵從三方面對陳訓(xùn)慈施予深刻影響。

一是篤實(shí)的治學(xué)之風(fēng)。作為教育家，柳詒徵惜才、愛才、重才，言傳身教，多方培植弟子，當(dāng)時(shí)有“柳門成蔭”之美譽(yù)。在近代學(xué)術(shù)界，柳詒徵培養(yǎng)出來的文、史、地、哲各門乃至自然科學(xué)方面的著名專家非常多，柳門弟子中除陳訓(xùn)慈以外，尚有繆鳳林、張其昀、宗白華、茅以升、陳方恪、范希曾、鄭鶴聲等，皆受到柳氏學(xué)問、道德、人格、理想之影響，終為學(xué)術(shù)大家，在近代中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。柳詒徵對待教學(xué)十分認(rèn)真，弟子鄭鶴聲回憶說：“柳先生的教學(xué)方法，以探求書本為原則，他講中國史的時(shí)候，并不編輯課文，或某種綱要，僅就一朝大事，加以剖析，而指定若干參考書籍，要我們自動地去閱讀，讀了以后，要把心得記在筆記本上，由他詳細(xì)批閱。他要學(xué)生平時(shí)以閱讀正史（二十四史）為主，并經(jīng)常從正史中出許多研究題目，要我們搜集材料，練習(xí)撰作能力，由他評定甲乙，當(dāng)為作業(yè)成績。這種治學(xué)方式，的確是很基本的，促使我們養(yǎng)成一種嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)的學(xué)風(fēng)，使我們一生受用不盡。”(2)鄭鶴聲之語見卞宏、張夷主編：《江陰與南社》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013 年，第167。

陳訓(xùn)慈進(jìn)入南京高等師范學(xué)校后，親炙柳詒徵，對文史即抱有極大的興趣，每學(xué)期但有柳詒徵的課，他皆選修，因此，十分自豪地稱自己的文史知識“全賴師教”(3)陳訓(xùn)慈：《劬堂師從游脞記》，《鎮(zhèn)江文史資料》第11 輯《柳翼謀先生紀(jì)念文集》，1986 年，第103 頁。，其本人與繆鳳林、張其昀一起被稱為“柳門三杰”。柳詒徵在第一、二學(xué)期主要講授歷史文選，之后開講中國文化史和東亞各國史等課程，而以講授中國文化史最久，影響最大，所以，陳訓(xùn)慈求學(xué)時(shí)始終受業(yè)于柳詒徵。陳訓(xùn)慈入學(xué)后不久就參加史地研究會，并任第二屆總干事，而柳詒徵在繁忙的工作中義務(wù)承擔(dān)研究會的導(dǎo)師，對陳訓(xùn)慈等人的論文精心批改，多加獎(jiǎng)掖，柳詒徵在自己主編的《史地學(xué)報(bào)》1922 年第1 卷第3 期上便刊登了陳訓(xùn)慈的《清史感言》一文，對初入史學(xué)研究之門的陳訓(xùn)慈來說不啻為莫大的激勵(lì)。

四年后，陳訓(xùn)慈從南京高等師范學(xué)校畢業(yè)，臨別之時(shí)與同窗張其昀前往柳詒徵寓所拜見老師，并詢問畢業(yè)后該如何閱讀古史，柳詒徵答以先讀前四史，依次讀下去，直至全部讀畢二十四史。離校之后，陳訓(xùn)慈和老師柳詒徵經(jīng)常書信往來。陳訓(xùn)慈擔(dān)任浙江圖書館館長之后，柳詒徵曾為陳訓(xùn)慈主編的《浙江圖書館館刊》撰寫《盋山丁書檢校記》等文章，以此鼓勵(lì)，并積極參與陳訓(xùn)慈組織的文獻(xiàn)展覽會等事宜。二人的師生情誼書寫了近代史學(xué)的一段佳話。聯(lián)想自己從柳詒徵身上得到的教誨，陳訓(xùn)慈萬分感念，他說：“柳師至造詣，可謂博大精深，絕非當(dāng)代論近代史學(xué)者之主觀分派，只看皮相，并囿其舊作，輒目為信古派之說者所能深明者也?！?4)陳訓(xùn)慈語見邱孟潔：《追憶學(xué)長叔諒兄二三事》，浙江圖書館編：《陳訓(xùn)慈先生紀(jì)念文集》，內(nèi)部資料，1996 年，第23 頁。

二是扎實(shí)的史學(xué)研究基礎(chǔ)。柳詒徵的學(xué)術(shù)研究十分寬泛，史學(xué)是其中主要的部分。在南京高等師范學(xué)校以及后來的東南大學(xué)時(shí)期，他擔(dān)任史學(xué)教授，負(fù)責(zé)給學(xué)生講授中國文化史、中國政治制度史、印度史、南亞各國史、東亞各國史以及各家文選等課程。除認(rèn)真教學(xué)外，柳詒徵還大力倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究，鼓勵(lì)師生積極從事學(xué)術(shù)活動，與梅光迪、吳宓等人合辦《學(xué)衡》雜志，與學(xué)生繆鳳林、景昌極等創(chuàng)辦《史地學(xué)報(bào)》《文哲學(xué)報(bào)》等，在其帶領(lǐng)下，一時(shí)東南成為當(dāng)時(shí)中國學(xué)術(shù)研究的中心之一，完全可以與北京學(xué)術(shù)相抗衡。

陳訓(xùn)慈甫入大學(xué)即對史學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，更在柳詒徵系統(tǒng)指導(dǎo)下奠定了堅(jiān)實(shí)的史學(xué)研究基礎(chǔ)。他說：“幾于每學(xué)期有柳老師之教課，除第一二學(xué)期以‘雜文’學(xué)程從師受教各家文選外，其后即從學(xué)中國文化史及東亞各國史（日本、朝鮮……以后接讀印度史、印支各國史等，實(shí)南亞各國史，惟北亞史當(dāng)時(shí)未授），以文化史講授最久。直至第五年猶加選習(xí)為東大開班之本國政治史，始終受業(yè)于師……憶及畢業(yè)前約二月，余偕張君謁師于寓廬，叩以將別之贈言。師答余所問：謂已讀畢《史》《漢》《三國》后，原應(yīng)讀全史，現(xiàn)應(yīng)何所先后？師答謂最好于《四史》以后，以次讀完其余二十史，唯爾既重近史，則刻先讀《明史》，以后擇要上溯。吾輩嗣問讀經(jīng)，則答以由治古史觀之，當(dāng)以四禮（《三禮》及《小戴記》）四傳（指《左氏》《公羊》《穀梁》及《尚書傳》）為要（此由我自陳開蒙即讀教科書，唯青年時(shí)誦讀《詩經(jīng)》較熟，又《論》《孟》諸書則師以為必讀，故所答云云）。是日亦提示古文源流，指示文史相輔及學(xué)文之途徑?！?5)陳訓(xùn)慈：《劬堂師從游脞記》，《鎮(zhèn)江文史資料》第11 輯《柳翼謀先生紀(jì)念文集》，1986 年，第103-104 頁。

三是強(qiáng)烈的愛國激情。1937 年，在日本帝國主義侵略戰(zhàn)火遍燃中華大地、南京岌岌可危之際，柳詒徵為保護(hù)國學(xué)圖書館內(nèi)收藏的上萬冊珍貴典籍不被日本侵略軍劫掠或焚毀，奔走于當(dāng)局之間，尋求萬全之策。他和故宮博物院院長商量，將其中最為珍貴的典籍善本110 箱存放在南京朝天宮地庫中，將其余珍貴典籍船運(yùn)至蘇北里下河的興化縣羅漢寺和觀音閣收藏。幾乎在同一時(shí)間，身為浙江圖書館館長的陳訓(xùn)慈亦費(fèi)盡千辛萬苦，將文瀾閣《四庫全書》及其他善本古籍輾轉(zhuǎn)周折，一路向西，最終保存下來。國難之際，師生二人不約而同以保護(hù)中華典籍為職志，置個(gè)人安危于度外。

也是在抗戰(zhàn)時(shí)期，柳詒徵受浙江大學(xué)校長竺可楨邀請，輾轉(zhuǎn)來到當(dāng)時(shí)遷往江西泰和的浙江大學(xué)講學(xué)，滿懷家國之憂。陳訓(xùn)慈回憶說：“猶憶戰(zhàn)事初起，（柳）師至泰和為浙大講學(xué)，第一次即昏厥。是日余與王駕吾、張曉峰均去聽講。余所憶師以日寇深入，南京居民遭虐殺，溯說前史外族憑陵，無此慘毒，乃引孟子語：‘待文王而興者……若夫豪杰之士，雖無文王猶興’，意在鼓舞期待，講到后一句‘文王’二字，聲更高昂激動，目瞪遽跌……師此次病，實(shí)系憂時(shí)愛國之深?！?6)陳訓(xùn)慈：《劬堂師從游脞記》，《鎮(zhèn)江文史資料》第11 輯《柳翼謀先生紀(jì)念文集》，1986 年，第107 頁。憤激侵略者之殘暴，憂心民族之苦難，因此一時(shí)激動而中風(fēng)，可見柳詒徵之民族大義。

（二）秉承竺可楨實(shí)事求是的學(xué)術(shù)思想

竺可楨乃浙江上虞人，1910 年考取第二期庚款留美公費(fèi)生，先入伊利諾伊大學(xué)農(nóng)學(xué)院，后又進(jìn)哈佛大學(xué)研究院地學(xué)系學(xué)氣象學(xué)。1918 年，竺可楨獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位歸國后，在幾所高校任地理氣象學(xué)教授，后出任浙江大學(xué)校長。多年的教學(xué)和科研經(jīng)歷，使竺可楨逐漸形成了嚴(yán)謹(jǐn)不茍和實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，學(xué)者劉操南總結(jié)竺可楨的學(xué)術(shù)特征說：“就其專長的學(xué)科說，宏觀微觀，博大精深，學(xué)貫中西，文理滲透。開物成務(wù)，富國厚生。實(shí)事求是，實(shí)踐力行?！?7)浙江省政協(xié)文史資料委員會編：《一代宗師竺可楨》，杭州：浙江人民出版社，1990 年，第94 頁。這一評語十分契合竺可楨為學(xué)的實(shí)際情況，他胸襟開闊，氣度宏偉，當(dāng)大學(xué)校長時(shí)敢于打破各種思想和學(xué)術(shù)的派系束縛而廣羅人才，鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)研究和拓展各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

陳訓(xùn)慈在南京高等師范學(xué)校求學(xué)時(shí)，竺可楨對其贊賞有加，多方提攜，陳訓(xùn)慈晚年撰寫的《自述小傳》稱自己“大學(xué)時(shí)代最服膺之老師為丹徒柳翼謀（詒徵）先生、地理氣象學(xué)家紹興竺可楨先生”。他修完竺可楨的“美洲地理”課后，寫了期終考試論文《世界煤油問題》，受到竺可楨的贊賞，并推薦到《東方雜志》發(fā)表。不僅如此，陳訓(xùn)慈畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)工作，適值竺可楨出任浙大校長，師生二人在浙大西遷和保護(hù)文瀾閣《四庫全書》等方面齊心協(xié)力，共同應(yīng)對危難的時(shí)局。

竺可楨任職浙大校長半年后，因?yàn)楦鞣矫嬖?，有辭職之舉，陳訓(xùn)慈知悉后，遂與張其昀一同夜訪竺可楨，極力勸說，挽留竺可楨。陳訓(xùn)慈還帶來了長兄陳布雷的一封長函，要竺可楨為浙江大學(xué)發(fā)展的大方針考慮，最終成功說服竺可楨，繼續(xù)擔(dān)任校長一職。1939 年，抗戰(zhàn)進(jìn)入第三年，浙江大學(xué)從浙西、贛南一路西遷至廣西宜山，于此建設(shè)龍泉分校，時(shí)值亂局，人才奇缺，竺可楨力勸陳訓(xùn)慈擔(dān)任分校主持人，雖然那時(shí)候分校的辦學(xué)條件極為艱苦，常人無法想象，但是陳訓(xùn)慈還是應(yīng)承下來，堅(jiān)持辦學(xué)，為社會培養(yǎng)了大量人才。

抗戰(zhàn)開始后，時(shí)任浙江圖書館館長的陳訓(xùn)慈與官員一道將文瀾閣《四庫全書》等館藏珍貴典籍打包西運(yùn)，苦于省政府無法派車，陳訓(xùn)慈與圖書館總務(wù)主任史美誠一道出面向親友借款，雇工搬運(yùn)書箱至江邊，裝船沿富春江上駛。抵達(dá)水流湍急的江面，一時(shí)逆流而上，陳訓(xùn)慈到處求人，四處碰壁，情急之中想到了竺可楨，竺可楨不顧浙大西遷之需，深知文瀾閣《四庫全書》之價(jià)值，于是派出一輛卡車救急，分運(yùn)三天，終于將閣書運(yùn)抵建德，搬入安全的地方躲避敵機(jī)轟炸(8)孟國祥：《烽火薪傳——抗戰(zhàn)時(shí)期文化機(jī)構(gòu)大遷移》，北京：商務(wù)印書館，2015 年，第173-174 頁。。后人論及竺可楨與陳訓(xùn)慈的師生之情，給以這樣的中肯評價(jià)：“陳訓(xùn)慈與竺可楨之間的交往是很單純的，那是一種比較單純的純以學(xué)術(shù)為紐帶的師生關(guān)系，他們注重的是趣味和性情，而非利害關(guān)系。正是基于此種純粹的師生關(guān)系，陳訓(xùn)慈才會在浙江大學(xué)諸多事宜上鼎力相助，而竺可楨則在浙江省立圖書館文瀾閣四庫全書的搬遷保護(hù)上不遺余力。這種道德水準(zhǔn)較高的師生關(guān)系，對于當(dāng)下如何構(gòu)建和諧師生關(guān)系實(shí)有很大的借鑒意義?！?9)吳忠良：《竺可楨與陳訓(xùn)慈的師生情誼》，王來法：《思想政治理論教育新探索》，杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2010 年，第401 頁。

二、并駕西國：陳訓(xùn)慈史學(xué)研究之觀念

浙東學(xué)派發(fā)展到清代，以黃宗羲為首的學(xué)者們不斷發(fā)揚(yáng)該派學(xué)術(shù)優(yōu)長，打破門戶之見，貴專家之學(xué)，而尤其重史學(xué)，提倡“言性命者必究于史”(10)章學(xué)誠：《章學(xué)誠遺書》，北京：文物出版社，1985 年，第15 頁。之可貴的研究精神，反對在“人事”之外別“義理”，因而成為富于近代人文主義精神的學(xué)派(11)參見陶水木、徐海松、王心喜、尹鐵：《浙江地方史》修訂本，杭州：浙江人民出版社，2012 年，第184 頁。。

陳訓(xùn)慈一生學(xué)術(shù)成就多元，但于史學(xué)成就最大。早在1920 年入南京高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)之際，他義無反顧地選擇文史地部，與張其昀、繆鳳林等同為柳詒徵門人，自覺地開啟了史學(xué)研究之路。1923 年畢業(yè)后，陳訓(xùn)慈又就讀于東南大學(xué)歷史系，1930 年回母校國立中央大學(xué)文學(xué)院歷史系任教，講授西洋史及中國近代史等課程。雖然其后陳訓(xùn)慈的工作多在圖書館界和博物館界，但于史學(xué)研究從未中輟，其一生著述宏富，最初偏重西方歷史研究，晚年則轉(zhuǎn)向中國史研究，于史學(xué)研究多有創(chuàng)獲。

（一）倡議成立“中國史學(xué)會”

在南京高等師范學(xué)校讀書期間，陳訓(xùn)慈在柳詒徵的影響下，與一幫志同道合的同學(xué)一起積極投身史學(xué)研究，擔(dān)任“史地研究會”總干事，又相繼擔(dān)任《史地學(xué)報(bào)》編輯主任、《史學(xué)雜志》主編等職。1922 年，陳訓(xùn)慈在《史地學(xué)報(bào)》發(fā)表文章《組織中國史學(xué)會問題》一文，呼吁組建中國史學(xué)會，指出學(xué)會發(fā)達(dá)是學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，學(xué)會可以推動學(xué)術(shù)的發(fā)展。組織史學(xué)會能夠促進(jìn)實(shí)學(xué)的研究，將新文化運(yùn)動以來的浮泛學(xué)風(fēng)引向篤實(shí)，可以保存、增多史料。他在該文中說：

歷史研究人類文化演進(jìn)之跡，于學(xué)術(shù)中至占重要，而其發(fā)生之早，尤冠絕諸學(xué)。吾國古代，史掌于官；秦漢以后，史職雖替，然每當(dāng)修前代之史，多置立史館，集學(xué)者以從事；其搜查編訂，分力共作，頗有史學(xué)會之精神。西洋古代，史無官守，考其最初史書，知其注重歷史之早。中世學(xué)院，已教歷史，惟自由學(xué)術(shù)研究之團(tuán)體，亦莫得而聞矣。(12)陳訓(xùn)慈：《組織中國史學(xué)會的問題》，《史地學(xué)報(bào)》1922 年第2 期。

陳訓(xùn)慈認(rèn)為，自新文化運(yùn)動以來，倡導(dǎo)新史學(xué)之聲雖日盛，然其發(fā)展仍存在諸多不盡人意處，尤缺乏“專精之研究誠使有史學(xué)會為之中心，于古文化為忠實(shí)之研究，以發(fā)現(xiàn)完全之過去，則必可畀中國文化以正當(dāng)?shù)匚弧?，因此，組織中國史學(xué)會刻不容緩，通過建立專業(yè)學(xué)會性質(zhì)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，動員和組織各方面的專業(yè)研究力量進(jìn)行分工合作，才能將史學(xué)研究推向系統(tǒng)化和深入化?！督M織中國史學(xué)會問題》雖為一篇短文，但十分有條理，提出成立史學(xué)會之重要性在于促進(jìn)實(shí)學(xué)之研究，表白中國文化，增加與保存史料；史學(xué)會的任務(wù)是整理舊史、編訂新書、探險(xiǎn)考察、保存古物、組織圖書館博覽室、參預(yù)近史；史學(xué)會的成立方法是參酌西制，以為規(guī)畫，勇敢地向具有豐富的史學(xué)會創(chuàng)辦經(jīng)驗(yàn)的西方各國學(xué)習(xí)，并給出具體的建言：“至其著手組織，可由各大學(xué)史學(xué)教授及專門史家聯(lián)合發(fā)起，再征集博學(xué)同志，募集經(jīng)費(fèi)，建筑會所，然后逐漸擴(kuò)充；而同時(shí)國人亦可自由別組?！?/p>

最為難得的是，陳訓(xùn)慈明確將表彰中國文化作為史學(xué)會的重要功能之一。“中國文化在世界之地位，自為中國文化耳。而淺率西人，至有置之原始文化至西方文化之過渡”。陳訓(xùn)慈將史學(xué)會成立一事置于近代文化發(fā)展的背景中考察，卓有遠(yuǎn)見。在文章的最后，陳訓(xùn)慈寫道：“務(wù)使吾國學(xué)術(shù)研究之精神，并駕西國，攜手共進(jìn)，作遠(yuǎn)大之企圖。事無難易，全在人為，國內(nèi)史家，曷速起直追，毅然以圖之乎！”(13)陳訓(xùn)慈：《組織中國史學(xué)會的問題》，《史地學(xué)報(bào)》1922 年第2 期。

（二）勾勒“浙東史學(xué)”譜系

作為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個(gè)派別，浙東學(xué)術(shù)源起于宋，興盛于明清，代表人物多為活動于浙江一帶及籍貫為浙江的學(xué)者，該派學(xué)術(shù)富有創(chuàng)新精神，主張學(xué)術(shù)研究要為社會服務(wù)，對中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)及海外學(xué)術(shù)影響很大。

自幼受到鄉(xiāng)賢學(xué)風(fēng)的熏染，陳訓(xùn)慈甫一踏入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，即對浙東學(xué)術(shù)有很深的感悟，他“在分析浙江發(fā)展的內(nèi)外條件的基礎(chǔ)上著重指出，在浙江發(fā)展史上，造就經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)文明發(fā)展的社會狀態(tài)的，有一個(gè)歷史基因，就是人文因素，他將其命名為‘浙江學(xué)風(fēng)’”(14)王效良：《近代圖書館事業(yè)的耕耘者——陳訓(xùn)慈先生》，《陳訓(xùn)慈百年誕辰紀(jì)念文集》，北京：中華書局，2006年，第632 頁。。陳訓(xùn)慈所謂的“浙江學(xué)風(fēng)”究其實(shí)質(zhì)來說，主要指“浙東”學(xué)風(fēng)，內(nèi)容還是在史學(xué)范疇，當(dāng)然，他對浙東史學(xué)問題的認(rèn)識有一個(gè)逐漸提升研究過程。

1922 年，在老師柳詒徵的指導(dǎo)下，陳訓(xùn)慈與張其昀合撰《浙東學(xué)術(shù)管窺》。1925年，陳訓(xùn)慈對原文不甚滿意，于是專取有關(guān)史學(xué)部分，修改后名曰《浙東之史學(xué)》，發(fā)表在《四明日報(bào)》之新年增刊。但之后不久，陳氏仍覺不滿意，遂于1930 年在杭州養(yǎng)病之機(jī)，再次修改，撰成《浙東史學(xué)管窺》，發(fā)表在中央大學(xué)《史學(xué)》創(chuàng)刊號，其后又撰《清代浙東之史學(xué)》，刊在《史學(xué)雜志》第二卷5-6 合期上。此文之成歷時(shí)八年，全面反映了陳氏關(guān)于“浙東史學(xué)”的研究成就。全文共分為十個(gè)問題展開論述：（一）浙東史學(xué)之淵源；（二）清代浙東史學(xué)之統(tǒng)系；（三）黃梨洲開創(chuàng)清代浙東史學(xué)；（四）萬季野與明史；（五）萬氏考禮之學(xué)；（六）全謝山文獻(xiàn)之學(xué)；（七）章實(shí)齋之史學(xué)與方志學(xué)；（八）邵二云之史學(xué)；（九）定海黃氏父子對古史之貢獻(xiàn)；（十）浙東史學(xué)之特色。陳訓(xùn)慈后來還分兩次做了修改，惜并未最終完成修改。

首先，提出“浙東史學(xué)”概念。

浙東學(xué)術(shù)研究由來較早，史上有多位學(xué)者對該派的學(xué)術(shù)名稱與學(xué)術(shù)特征給予適時(shí)總結(jié)。早于陳訓(xùn)慈撰寫《清代浙東之史學(xué)》一百年，浙東著名學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義》一書中首先提出“浙東學(xué)術(shù)”之概念，認(rèn)為浙東學(xué)術(shù)淵源于宋代大儒朱熹和陸九淵，并進(jìn)一步指出浙東學(xué)術(shù)的特點(diǎn)是“言性命者必究于史”“史學(xué)所以經(jīng)世”，浙東學(xué)術(shù)系統(tǒng)是“梨洲黃氏，出蕺山劉氏之門，而開萬氏兄弟經(jīng)史之學(xué)，以致全祖望輩，尚存其意?！?15)章學(xué)誠：《文史通義新編新注》，倉修良注，杭州：浙江古籍出版社，2005 年，第121 頁。1920 年，梁啟超先生撰寫《清代學(xué)術(shù)概論》稱：“浙東學(xué)風(fēng)，自梨洲（黃宗羲）、季野（萬斯同）、謝山（全祖望）以至章實(shí)齋（學(xué)誠），厘然自成一系統(tǒng)，而其貢獻(xiàn)最大者實(shí)在史學(xué)。”

章學(xué)誠的“浙東學(xué)術(shù)”說范圍很大，指向不很明確；而梁啟超的“浙東學(xué)風(fēng)”說，雖然指出浙東學(xué)者的最大貢獻(xiàn)在史學(xué)，但只就“學(xué)風(fēng)”論。無論“浙東學(xué)術(shù)”還是“浙東學(xué)風(fēng)”，其核心都在于史學(xué)，這是歷來研究浙東學(xué)術(shù)的學(xué)者們所公認(rèn)的。陳訓(xùn)慈《清代浙東之史學(xué)》一文，首次明確提出“浙東史學(xué)”這一學(xué)術(shù)概念，“體現(xiàn)了陳訓(xùn)慈對于浙東史學(xué)認(rèn)識的變化和深入過程”(16)吳忠良：《陳訓(xùn)慈與浙浙江地方史研究》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)》2011 年第5 期。，深化了浙東學(xué)術(shù)研究的內(nèi)涵，指明了浙東學(xué)術(shù)的精髓所在，為后人從事浙東史學(xué)研究指明了方向。

其次，勾勒浙東史學(xué)譜系。

在《清代浙東之史學(xué)》一文中，陳訓(xùn)慈勾勒出一幅浙東史學(xué)譜系圖：自黃宗羲以降，分別為萬斯同、全祖望、章學(xué)誠、邵晉涵和黃以周父子。其中，黃宗羲“為學(xué)賅博，而流風(fēng)所被，最足為近三百年史學(xué)開山之祖。梨洲授徒著述，浙東從學(xué)之士承其史學(xué)多為最著，自茲以降，甬紹碩學(xué)大師，前后相承，在清學(xué)之中，厘然似有一脈之體系，而其造詣特見于史學(xué)”(17)陳訓(xùn)慈：《清代浙東之史學(xué)》，《陳訓(xùn)慈百年誕辰紀(jì)念文集》，北京：中華書局，2006 年，第45 頁。，他對史學(xué)最大的成就“一為明史料之征存，一為學(xué)術(shù)史之創(chuàng)作，而其發(fā)為政論，又多讀史有得之談也”(18)陳訓(xùn)慈：《清代浙東之史學(xué)》，《陳訓(xùn)慈百年誕辰紀(jì)念文集》，北京：中華書局，2006 年，第53 頁。。萬季野史學(xué)成就主要在明史，他“義不食清祿，輒以勝朝國史之重，不容坐視，秉父師之教，獨(dú)以布衣參史局（時(shí)史館征士食七品俸，稱翰林院纂修官），不署銜，不受俸，當(dāng)?shù)啦荒軓?qiáng)，且益尊先生之學(xué)”(19)陳訓(xùn)慈：《清代浙東之史學(xué)》，《陳訓(xùn)慈百年誕辰紀(jì)念文集》，北京：中華書局，2006 年，第56 頁。。與黃宗羲和萬季野不同，全祖望“博古通今，有志述作。鑒于晚明掌故漸湮，尤致感喟。意謂后之視今，亦猶今之視昔，茍其及今可追，義無旁貸。故其搜訪之勤，記載之密，文情之茂，皆有突過前人之概”(20)陳訓(xùn)慈：《清代浙東之史學(xué)》，《陳訓(xùn)慈百年誕辰紀(jì)念文集》，北京：中華書局，2006 年，第62 頁。。全祖望所傳之文獻(xiàn)，大致可分為三類：一為故國之遺烈，二為鄉(xiāng)邦之先哲，三為儒林之典型。陳訓(xùn)慈對章學(xué)誠之史學(xué)和方志學(xué)論述較多，首先肯定其史學(xué)特識在于退春秋為史之大原，昭揭史學(xué)經(jīng)世之作用，本道不離器之旨以論學(xué)術(shù)之原，提倡治書之道在于校讎，辨別著作與史料之分，以明通史之義例，“闡史學(xué)之義例，發(fā)緒余于方志，上追《尚書》《春秋》之遺教，下為治史之士開創(chuàng)徑途，遺著昭垂，洵足為浙東史學(xué)大師”(21)陳訓(xùn)慈：《清代浙東之史學(xué)》，《陳訓(xùn)慈百年誕辰紀(jì)念文集》，北京：中華書局，2006 年，第72 頁。。

上述史學(xué)家共同構(gòu)成了博大思精的浙東史學(xué)譜系，各自在不同的歷史時(shí)期發(fā)揮重要作用，陳訓(xùn)慈總結(jié)說：“自梨洲一代大師，上乘先哲之遺教，為學(xué)廣博，于史學(xué)尤足為清代之鼻祖。自是以降，若萬季野之于《明史》，邵念魯、全謝山之于文獻(xiàn)之征存，章實(shí)齋之于史學(xué)義例，邵二云之于《宋史》，乃至定海黃儆居、玄同父子之以禮學(xué)而治古史，莫不各成其至，蔚為不朽之業(yè)?！?22)陳訓(xùn)慈：《清代浙東之史學(xué)》，《陳訓(xùn)慈百年誕辰紀(jì)念文集》，北京：中華書局，2006 年，第97 頁。

梁啟超先生說：“中國于各種學(xué)問中，唯史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國中，唯中國為最發(fā)達(dá)?！?23)梁啟超：《中國歷史研究法》，石家莊：河北教育出版社，2003 年，第13 頁。中國古代史學(xué)自建立起，史學(xué)譜系的體系（也即史學(xué)史，包括史書源流、序列、范圍等）便逐漸層累地構(gòu)建起來，但是，對于一地史學(xué)譜系之勾勒，陳訓(xùn)慈是第一位，于地方史學(xué)研究功莫大焉。

最后，總結(jié)“浙東史學(xué)”精神。

歷史上，浙東史學(xué)家皆具民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，他們在國家危亡的時(shí)刻，能夠身體力行，發(fā)憤有為，充分體現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的民族精神。陳訓(xùn)慈將之總結(jié)為“博約、躬行、經(jīng)世實(shí)用、民族思想、不立門戶、博大公正”等幾方面，他說：

夫博約以致知，躬行以立德，經(jīng)世以致用。破除門戶，斯能見其大而會其通。而民族思想所系，又不僅在易代之忠節(jié)，而有系乎道德之消長，民族之存亡。審斯以言，則近世浙東之學(xué)，固不僅有造于史學(xué)，而充其精神，抑更有裨于學(xué)術(shù)風(fēng)氣之重。方今治史學(xué)者，或病瑣碎支離，或失空疏無本，或又師心自用，好逞臆說。浙東學(xué)者治史之精神，所足為之補(bǔ)偏而矯弊者何限。而晚近一般學(xué)風(fēng)之失墜，尤有江河日下之慨。更安得知如諸大師者振其木鐸，以稍挽此既倒之狂瀾？此則追尋遺教，尤不禁令人興無限之感矣。(24)陳訓(xùn)慈：《清代浙東之史學(xué)》，《陳訓(xùn)慈百年誕辰紀(jì)念文集》，北京：中華書局，2006 年，第97 頁。

由于在一篇文章中要涉及浙東史學(xué)之全貌，故陳訓(xùn)慈對于浙東史學(xué)精神的論述還是概念化的，尚不具體，但是其提出的浙東史學(xué)精神的六方面特征，足為后人指明研究路徑，學(xué)術(shù)界對這一問題關(guān)注逐漸多了起來。如蔡克驕和王春容兩位學(xué)者在陳訓(xùn)慈研究的基礎(chǔ)上論浙東史學(xué)的民族精神：“民族精神是浙東史學(xué)的一大特色，它始終貫穿著浙東史學(xué)的整個(gè)發(fā)展過程。它不僅體現(xiàn)在浙東史學(xué)家，孜孜不倦地為祖國興盛而奮斗終生，為祖國可以犧牲一切的崇高的民族氣節(jié)，而且史學(xué)家們從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度對歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的反思之后，進(jìn)行史學(xué)著述，從中也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族精神。并在民族精神的指導(dǎo)下，他們在史學(xué)思想上提出了經(jīng)世致用的思想，而且注重近現(xiàn)代史的編撰，重視表彰遺民，希望從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，激發(fā)民眾的愛國情感，這就使浙東史學(xué)充滿了民族精神的特色。”(25)蔡克驕、王春容：《民族精神與浙東史學(xué)》，《溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004 年第4 期。這一論述是對浙東史學(xué)精神的逐漸細(xì)化和深化。

“陳訓(xùn)慈是近代史上第一個(gè)以‘浙東史學(xué)’為名來研究浙東學(xué)派的學(xué)者”(26)吳忠良：《陳訓(xùn)慈與浙江地方史研究》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011 年第5 期。，《清代浙東之史學(xué)》一文厘清了“浙東史學(xué)”的來龍去脈及各家各派學(xué)術(shù)成就，自此之后，“浙東史學(xué)”便作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇被后來學(xué)者認(rèn)同和接受。

三、躬行踐履：陳訓(xùn)慈的圖書館學(xué)思想與實(shí)踐

如果說史學(xué)研究屬于陳訓(xùn)慈對浙東學(xué)術(shù)更新的理論范疇，那么圖書館學(xué)研究則是對浙東學(xué)術(shù)更新的主要實(shí)踐陣地。陳訓(xùn)慈之前的浙東學(xué)者對于圖書館學(xué)研究僅限于傳統(tǒng)典藏學(xué)研究之范圍，他們十分精心地從事收藏、編目、校勘、題跋等工作，但主要目的在于便于自己利用。陳訓(xùn)慈則不一樣，身處西方思潮傳入中國的變革時(shí)代，私家藏書樓逐漸式微，公共圖書館紛紛興建，圖書私藏逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣?，更加利于全體國民的閱讀，利于文化知識的普及和傳播。在這個(gè)大變局下，陳訓(xùn)慈積極適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，主動更新浙東學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)內(nèi)涵和模式，在圖書館學(xué)上多方探索。機(jī)緣巧合，時(shí)代給了陳訓(xùn)慈這樣一個(gè)絕佳的機(jī)會，在其學(xué)術(shù)生涯的黃金時(shí)期，也即1932 年1 月至1941 年1 月，陳訓(xùn)慈開始了長達(dá)十年的浙江省立圖書館館長工作，其間，陳訓(xùn)慈還自1933 年起先后被選為中華圖書館協(xié)會監(jiān)察委員、理事等職。在任期間，他將多年來積累的圖書館學(xué)理論知識用于指導(dǎo)圖書館實(shí)踐，“開創(chuàng)了浙江圖書館發(fā)展史上一個(gè)繁榮時(shí)期”(27)吳育良：《陳訓(xùn)慈的圖書館學(xué)理論與實(shí)踐》，《國家圖書館學(xué)刊》，2013 年第1 期。，在圖書館界產(chǎn)生了較大的影響。

（一）改進(jìn)圖書編目

陳訓(xùn)慈任館長之前，浙江圖書館的編目方法十分復(fù)雜，善本與通常線裝書用四部分類法，平裝書（即包背裝）用王云五中外統(tǒng)一分類法，西文書則用杜威分類法。由于從事編目的館員人手少，卡片目錄制作很不完善，給讀者借閱帶來很大的不便。

1932 年1 月，陳訓(xùn)慈出任浙江省立圖書館館長后，首先對浙江圖書館的原有編目方法進(jìn)行改進(jìn)。早在楊立誠任館長期間，鑒于舊學(xué)式微，新學(xué)勃興，浙江圖書館投入眾多資金新購了很多平裝書籍和西文書籍，這部分圖書不適合采用傳統(tǒng)的四部分類法編目，而是針對不同圖書采用不同分類法進(jìn)行編目。新式平裝書用王云五中外統(tǒng)一分類法編目，西文圖書則采用杜威分類法編目，加上傳統(tǒng)線裝書的四分法編目，這樣一來，同一所圖書館居然同時(shí)使用三種分類法進(jìn)行編目。陳訓(xùn)慈擔(dān)任館長后，深感原有分類編目方法編制的卡片與圖書不易互檢，于是改變原編目由閱覽組主任負(fù)責(zé)的模式，專門設(shè)立編目組，要求編目組將新購新進(jìn)之書進(jìn)行編目，同時(shí)對舊有的平裝書重新編目。為此，陳訓(xùn)慈撰文說：“西文舊書數(shù)千本，亦皆須重行編目（編目手續(xù)亦未全，卡片不齊更多），自去年九月后亦開始與新到西文書同時(shí)進(jìn)行重編。另外，對浙大移交之西文書，浙大雖曾為編目，但仍保留其卡片（為聯(lián)合目錄），且登記號、借書片等亦須重行登記、分類、編目、制卡?！?28)陳訓(xùn)慈：《浙江圖書館的回顧與展望》，《浙江省立圖書館館刊》1933 年第3 期。

圖書的分類問題解決后，前來查閱和借讀圖書的讀者效率就大為提高了。陳訓(xùn)慈并不滿足對圖書分類編目問題的解決，還組織學(xué)者先后編印《浙江省立圖書館善本書目題識》（1932 年）、《浙江省立圖書館漢譯西文書目索引》（1934 年）、《浙江省立圖書館圖書總目》（1935 年）和《浙江圖書館善本書目甲編》（1936 年）等，藉此全面了解浙江圖書館館藏情況。如《浙江省立圖書館圖書總目》（中日文書第一輯）于1935 年編就，全目分上、下兩冊，“按本館自訂的《分類大綱》匯編當(dāng)時(shí)館藏，每書著錄書名、著者、出版年、出版者等，并一一注明每種書分類號、冊數(shù)、復(fù)本數(shù)及收藏處（總館或分館），具有館藏目錄和讀者目錄雙重功能?！?29)《浙江圖書館志》編纂委員會：《浙江圖書館志》，北京：中華書局，2000 年，第101 頁。上述各書目對于圖書的記載較為詳細(xì)，既利于館員之研究，又利于讀者之借閱，在民國時(shí)期國內(nèi)各大公共圖書館中，此做法為繼北平圖書館和南京國學(xué)圖書館之后的第三家。

（二）創(chuàng)辦多種館刊

浙江圖書館有著悠久的辦刊歷史，早在1914 年，該館就創(chuàng)辦了全國首家圖書館刊物——《浙江公立圖書館年報(bào)》，由于是初次創(chuàng)辦，該刊基本內(nèi)容以公布館藏、反映浙江圖書館館務(wù)和少量圖書館界的大事為主，少有關(guān)于圖書館學(xué)學(xué)術(shù)研討之作，但該刊至少“改變了此前散見于綜合性報(bào)刊，沒有專門的編輯群體和欄目設(shè)置的無序狀態(tài)?！?30)張敏：《中國近代第一份圖書館館刊——〈浙江公立圖書館年報(bào)〉述評》，《科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)》2011 年第26 期。陳訓(xùn)慈擔(dān)任館長后，一方面致力于圖書館面向民眾、服務(wù)社會方面的建設(shè)，另一方面則提倡學(xué)術(shù)研究，發(fā)揚(yáng)地方文化，先后創(chuàng)辦了《浙江圖書館月刊》（后改為《浙江省圖書館館刊》）、《文瀾學(xué)報(bào)》《圖書展望》《讀書周報(bào)》等。

陳訓(xùn)慈對于圖書館館刊的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會服務(wù)價(jià)值有著清晰的認(rèn)知，1932 年3 月，他為《浙江圖書館月刊》撰寫《發(fā)刊旨趣》一文，列舉了五條宗旨：記載館務(wù)以自省職責(zé)而求社會之教督，傳達(dá)消息以互通聲氣而促事業(yè)之進(jìn)展，輔助閱覽以增加本館之效率，研究討論以實(shí)施輔導(dǎo)縣市之職責(zé)，提倡讀書以期成學(xué)術(shù)救國之大愿。該刊的創(chuàng)辦，在浙江圖書館與讀者之間架起了一座橋梁，許多讀者就是通過這座橋梁跨進(jìn)了圖書館，“現(xiàn)在回過頭來翻閱館刊的內(nèi)容，可以毫不夸張地說，這是一部20世紀(jì)30 年代中國圖書館理論與實(shí)踐相結(jié)合的絕妙的教科書?！?31)張素梅：《試論陳訓(xùn)慈先生創(chuàng)辦館刊的社會意義》，《陳訓(xùn)慈百年誕辰紀(jì)念文集》，北京：中華書局，2006 年，第693 頁。

陳訓(xùn)慈主持浙江圖書館期間創(chuàng)辦的最有影響的館刊為《文瀾學(xué)報(bào)》。初刊于1935 年，前后共出7 期，后因抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)而?？?，該刊以“研究中國學(xué)術(shù)，闡揚(yáng)浙江文獻(xiàn)”為宗旨，陳訓(xùn)慈先后約請章太炎、柳詒徵、顧頡剛、馬一孚等當(dāng)時(shí)著名學(xué)者撰稿，刊登了大量有裨實(shí)學(xué)、弘揚(yáng)地方文化的文章，對研究古籍編纂、版本源流、古代藏書、考古文化以及浙江歷史人文等有極為重要的參考價(jià)值。在總共刊出的7期文章中，有對今日學(xué)術(shù)界仍然重要影響的文章，如項(xiàng)士元《浙江歷代藏書家考略》、張崟《文瀾閣四庫全書史稿》等。此外，陳訓(xùn)慈先生亦親自操刀，撰寫文章，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1932 年至1937 年間，他在館刊和其他報(bào)刊上發(fā)表了上百篇關(guān)于圖書館與圖書文獻(xiàn)、關(guān)于歷史和時(shí)事及指導(dǎo)青年讀書學(xué)習(xí)等方面的文章和關(guān)于圖書館專業(yè)方面的論著，提出了不少獨(dú)到、新鮮的見解，如《晚近浙江文獻(xiàn)述略》一文，“是一篇扛鼎之作，有著史學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)翔實(shí)、立論周慎的學(xué)術(shù)風(fēng)范”(32)張素梅：《試論陳訓(xùn)慈先生創(chuàng)辦館刊的社會意義》，《陳訓(xùn)慈百年誕辰紀(jì)念文集》，北京：中華書局，2006 年，第694 頁。。

（三）舉辦文獻(xiàn)展覽

民國時(shí)期，受西方思想之影響，有識之士運(yùn)用文獻(xiàn)展覽會這一更為直觀形象且受眾廣泛的公關(guān)活動來推進(jìn)地方文化建設(shè)，為宣傳愛國保種、弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神探索出一條新穎途徑。對新事物敏感性高，且很容易接受外來思想的陳訓(xùn)慈對文獻(xiàn)展覽會情有獨(dú)鐘，在館長任上先后舉辦了5 次展覽會。

一是文物展覽會。1933 年12 月31 日至1934 年1 月3 日，陳訓(xùn)慈組織浙江圖書館館員在總館舉行浙江省立圖書館三十周年紀(jì)念文物展覽會，展出館史拓片、圖片、善本書、卷軸、書畫、古器物及鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)資料等。其中借自藏家者有317 種之多。適值假期，4 天的文物展覽會，參觀者約2000 人。據(jù)張?jiān)獫?jì)先生回憶，這次展出圖書文物四五千種之多，很多為古籍善本，如《隋書》殘存48 卷18 冊，為元刻明修本，明補(bǔ)板以嘉靖年間為多；又如《南史》80 卷20 冊，元槧本，間有明修處，張?jiān)獫?jì)先生對這兩種書很有興趣。(33)相關(guān)資料見海鹽縣政協(xié)文史資料委員會、張?jiān)獫?jì)圖書館編：《出版大家張?jiān)獫?jì)：張?jiān)獫?jì)研究論文集》，北京：學(xué)林出版社，2006:581.

二是特殊圖書展覽。1934 年9 月，為紀(jì)念浙江圖書館新館開館，陳訓(xùn)慈主辦了第二次圖書展覽會，陳列圖書以最近兩年新收的圖書為主，其中包括《四部叢刊》《四明叢書》《豫章叢書》《續(xù)金華叢書》等，參觀者有千余人之多。

三是雜志展覽。1935 年元旦，陳訓(xùn)慈舉辦第三次文獻(xiàn)展覽，該次展覽以各雜志創(chuàng)刊號為主，總約千種，展覽的目的是引起社會各界對于舊雜志價(jià)值的認(rèn)識與其善用的習(xí)慣。

四是善本展覽。雜志展覽會召開不久，陳訓(xùn)慈又在浙江圖書館孤山分館組織了以善本為主的第四次展覽會，本次展品中有經(jīng)部文獻(xiàn)39 種、史部典籍112 種、子部書籍122 種、集部典籍157 種，同時(shí)還布置了《四庫全書》文獻(xiàn)陳列室，供各界人士觀瞻。

五是浙江文獻(xiàn)展覽會。這也是陳訓(xùn)慈任館長期間舉辦的民國時(shí)期最大的文獻(xiàn)博覽會。該展覽從1933 年就開始籌備，展品由浙省各市縣提供，并按舊行政區(qū)劃設(shè)立文獻(xiàn)征集分會，共有杭州、嘉興、寧波、紹興、臺州、溫州，以及省外的北京、上海、南京、蘇州等地設(shè)立征品分會。經(jīng)過近三年的準(zhǔn)備，浙江文獻(xiàn)展覽會終于在眾人的期待中在西子湖畔隆重開幕了，報(bào)載：“（杭州三十一日下午十一時(shí)發(fā)專電）浙文獻(xiàn)展覽會，三十一日晨在圖書館行開幕禮，首由教廳長許紹棣致詞，繼王廷楊、葉恭綽、張?jiān)伳薜戎略~，十一時(shí)散會，由項(xiàng)蘭生揭幕后，導(dǎo)引來賓參觀，計(jì)十二室，陳列品二萬余件，尚有拓本，在孤山分館陳列。”(34)《浙江文獻(xiàn)展覽會昨晨在杭開幕》，《大公報(bào)》1936 年11 月1 日，第4 版。展覽會的舉辦，吸引大批國內(nèi)各地嘉賓，如馬寅初、竺可楨、胡健中、丁輔之、楊復(fù)、陳可忠、姚虞琴、胡肇椿、張芹伯、王綬珊、俞越園、洪逵、于右任、蔣復(fù)璁、潘博山、任叔永、陳衡哲等知名學(xué)者紛紛來杭參觀。

“歷代浙人士之維系吾民族安危存亡之故，史實(shí)復(fù)班班可考；朱國祚所謂兩浙名賢‘無愧千古，每用一人綱維一世’者，固信而有征也。”(35)陳訓(xùn)慈：《浙江文獻(xiàn)展覽會之旨趣》，《大公報(bào)》1936 年11 月3 日，第12 版。這次文獻(xiàn)展覽會就是從這個(gè)角度來傳播地方文化的，意義重大，影響深遠(yuǎn)。表現(xiàn)有四：一是征存鄉(xiāng)賢之著作，二是發(fā)揚(yáng)浙江之學(xué)風(fēng)，三是整理地方之文獻(xiàn)，四是推進(jìn)愛鄉(xiāng)衛(wèi)國之精神。

展覽期間，陳訓(xùn)慈做了一個(gè)詳盡的報(bào)告，并與所有委員討論決定如下事項(xiàng)：第一，編印展覽會報(bào)告，由浙圖分發(fā)；第二，分函各藏家，凡可以復(fù)制的拓片及文獻(xiàn)圖片，請酌情送浙圖保存；第三，展覽會中本省鄉(xiāng)賢名著設(shè)法印行流通；第四，為繼續(xù)征存并整理本省文獻(xiàn)，建議設(shè)立省文獻(xiàn)委員會。陳訓(xùn)慈先生的建議在會后一一得到落實(shí)，讓地方文化建設(shè)在國難時(shí)期得以持續(xù)下去。此外，文獻(xiàn)展覽會期間及會后，陳訓(xùn)慈先后撰寫了《丁松生先生與浙江文獻(xiàn)》《浙江之縣志與省志問題》《晚近浙江文獻(xiàn)述概》《浙江圖書館對于浙江文獻(xiàn)之搜集與整理》等十?dāng)?shù)篇重要論文，“對推進(jìn)和指導(dǎo)浙江各地各館的地方文獻(xiàn)建設(shè)作用甚大”(36)袁逸：《百年滄桑征典籍——浙江省公共圖書館地方文獻(xiàn)事業(yè)百年概述（1901—2005）》，《圖書館研究與工作》2008 年第1 期。。

（四）轉(zhuǎn)移《四庫全書》

在保護(hù)文獻(xiàn)，弘揚(yáng)文化的事業(yè)中，陳訓(xùn)慈先生做的最有價(jià)值的一件事是在國難時(shí)期安全轉(zhuǎn)移文瀾閣《四庫全書》及其他地方文獻(xiàn)。

七七事變爆發(fā)后，陳訓(xùn)慈敏銳地覺察到杭州的文瀾閣《四庫全書》也將面臨險(xiǎn)境，為防患于未然，他一面動員全館人員趕制木箱，準(zhǔn)備裝箱轉(zhuǎn)移，一面積極籌措運(yùn)費(fèi)，歷經(jīng)曲折艱難，終于在1937 年12 月杭州淪陷之前將文瀾閣《四庫全書》搬離西子湖畔。

關(guān)于此次轉(zhuǎn)移文獻(xiàn)的詳情，各種史料記載頗詳，而首功當(dāng)歸陳訓(xùn)慈，如陳博文記載說：“館長陳訓(xùn)慈先生本愛護(hù)浙江文獻(xiàn)之熱忱，督導(dǎo)搶運(yùn)，煞費(fèi)苦心，其功不可沒也?！臑戦w書自運(yùn)建德后，為謀永久安全，于廿七年四月間再遷入黔，輾轉(zhuǎn)搬運(yùn)，歷盡艱辛，至六月間始全部運(yùn)至貴陽，書儲山洞中，洞內(nèi)架屋，以防空襲與潮濕，并在筑設(shè)‘浙江省立圖書館四庫全書管理處’，由本館派專員管理。又為辦事之便利起見，管理處由教育部就近直接指揮，管理費(fèi)亦有部發(fā)給。館藏其他善本、方志、西書及其他重要書，以永康接近戰(zhàn)區(qū)，恐難安全，再遷浙南龍泉境內(nèi)之深山中，由館方委派管理員駐山守護(hù)?！?37)陳博文：《抗戰(zhàn)以來之浙江省立圖書館》，《浙江圖書館志》編纂委員會：《浙江圖書館志》，北京：中華書局，2000 年，第245 頁。

1944 年，日寇從廣西北犯貴州，黔境告急，重慶的國民政府特令藏于山洞的庫書緊急遷渝。陳訓(xùn)慈兄長陳布雷籌辦庫書遷渝的有關(guān)事宜，是年底文瀾閣《四庫全書》終于運(yùn)抵重慶青木關(guān)。1945 年8 月，日寇投降，第二年，陳訓(xùn)慈等人又千方百計(jì)取道川南入黔，經(jīng)湘贛入浙。庫書回遷途中，困苦之狀，難以言表，衡陽遇匪、邵陽候渡、安仁卸書、永新水災(zāi)、銀坑露宿、上饒停留、蘭溪過渡……凡此皆為令人永遠(yuǎn)難忘之遭遇。陳訓(xùn)慈先生為圖籍內(nèi)遷全過程的總指揮，舉凡事前策劃，人事安排，經(jīng)費(fèi)請領(lǐng)，協(xié)調(diào)配合，乃至防潮設(shè)備之改進(jìn)，員工生活之維持以及其他有關(guān)圖籍的安全等，均為他一人所主持，后人將之與丁申、丁丙兄弟等同看待。終于，陳訓(xùn)慈等人將文瀾閣《四庫全書》安全運(yùn)抵杭州，重歸西湖孤山藏書樓。而今的孤山，因?yàn)橛辛诉@部完整的文瀾閣《四庫全書》而享譽(yù)海內(nèi)外，成為西湖文化風(fēng)景中的一大亮點(diǎn)。

新中國成立后，陳訓(xùn)慈繼續(xù)為圖書館事業(yè)貢獻(xiàn)力量，他先后擔(dān)任浙江省文物管理委員會專任委員、文史資料委員會委員等職，利用工作之便致力于圖書征集和文獻(xiàn)整理工作，并搜集大量有較高參考價(jià)值的歷史與革命文物史料。1979 年，在其組織下，完成浙江博物館館藏善本編目工作，并撰寫《全國省立圖書館鳥瞰》《中國之圖書館事業(yè)》《圖書館學(xué)函授講義》等。

四、蕩滌浮薄：陳訓(xùn)慈社會教育學(xué)思想與實(shí)踐

陳訓(xùn)慈對浙東學(xué)術(shù)之影響有較為準(zhǔn)確的論述，他說：“吾浙自宋以降，大儒蔚起，治性命之學(xué)者尤盛。北宋慶歷五先生，講學(xué)先于濂洛，永嘉九先生則廣程子之教。南渡以后，在寧波有淳熙四先生與同谷三先生，在溫州有鄭、薛、陳、葉，在金華有呂、唐、陳諸先生，其他各邑儒哲輩出，治學(xué)者篤于踐履。學(xué)風(fēng)相沿，入人者深，迄于晚明，而篤生姚江王陽明先生。姚江倡知行合一之教，用使浙省學(xué)者益敦踐履行誼。黃梨洲承王學(xué)之余波，既戒學(xué)者以‘以書明心’，尤以躬行開導(dǎo)風(fēng)氣。故清代浙江學(xué)者，大抵律己甚嚴(yán)，持躬?jiǎng)C然，清風(fēng)亮節(jié)，蔚為風(fēng)氣?！?38)陳訓(xùn)慈：《浙江學(xué)風(fēng)與浙江大學(xué)》，浙江圖書館：《陳訓(xùn)慈百年誕辰紀(jì)念文集》，北京：中華書局，2006 年，第520 頁。到了民國時(shí)期，陳訓(xùn)慈自覺接過浙東學(xué)術(shù)大旗，在學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)方面用力甚多。他生于晚清民國之際，在東西方文化交流加劇的時(shí)代，和一大群遠(yuǎn)見卓識的思想家一樣，睜眼看世界，深刻反省幾千年來固有體制的弊端，積極尋求國運(yùn)衰微的根源，逐漸認(rèn)識到普通民眾素質(zhì)低下才是落后挨打的關(guān)鍵，而改變這一落后局面的辦法是塑造新民、改造國民性進(jìn)而改良社會。

（一）社會教育的理論

1931 年12 月13 日，中國社會教育社在無錫成立，梁漱溟、俞慶棠、趙冕三人被推舉為常務(wù)理事，該社以“研究社會教育學(xué)術(shù)，促進(jìn)社會教育事業(yè)”為宗旨，對民國時(shí)期的社會教育起到了極大的促進(jìn)作用。1932 年8 月24—26 日，中國社會教育社第一屆年會在浙江省圖書館召開，作為年會籌備委員會委員，陳訓(xùn)慈在會上發(fā)表了題為《對于中國社會教育社年會之獻(xiàn)辭》的演說。

陳訓(xùn)慈首先闡述加強(qiáng)社會教育的重要性。在中國，傳統(tǒng)教育基本上屬于精英教育，以科舉體制為根本，以培養(yǎng)精英為鵠的，以儒學(xué)經(jīng)典為核心，目的在于通過教育培養(yǎng)行政管理人才。1912 年，蔡元培為民國首任教育次長時(shí)，“為提倡補(bǔ)習(xí)教育、民眾教育起見，于教育部中增設(shè)社會教育司”(39)蔡元培：《自寫年譜》，中國蔡元培研究會：《蔡元培全集》第17 卷，杭州：浙江教育出版社，1998 年，第468 頁。，中國社會教育從此有了一個(gè)全國性的管理機(jī)構(gòu)，一時(shí)間社會教育發(fā)展成一股思潮，并零星體現(xiàn)在教育實(shí)踐中。但政治紛擾，經(jīng)濟(jì)凋敝，民國時(shí)期的民眾教育多流于形式化、片面化，普通民眾鮮有真正接受教育的機(jī)會，民智仍大大落后于西方發(fā)達(dá)國家。對此，陳訓(xùn)慈說：“社會教育的實(shí)施，在文盲眾多的中國，本來已比各國更占重要，而在國際形勢嚴(yán)重，民族地位危急的今日，更有善策推行的必要，已是沒有疑問了?！?40)陳訓(xùn)慈之語轉(zhuǎn)引自趙海燕：《論陳訓(xùn)慈先生的社會教育思想》，浙江圖書館：《陳訓(xùn)慈百年誕辰紀(jì)念文集》，北京：中華書局，2006 年，第658 頁。作為一個(gè)聯(lián)絡(luò)的團(tuán)體，中國社會教育社應(yīng)該努力推進(jìn)中國社會教育事業(yè)的發(fā)展。

對社會教育如何適應(yīng)民族復(fù)興的需要以及如何服務(wù)于救國大業(yè)，陳訓(xùn)慈有著深刻的理解，并為此提出社會教育應(yīng)以復(fù)興中華民族為中心的目標(biāo)；國難之際，要注重下層，在勞苦民眾中創(chuàng)造復(fù)興中國的意識。他提出社會教育發(fā)展應(yīng)該注重的問題有：不盲目追求量大，而注重質(zhì)的改善；培養(yǎng)民眾識字不是最終目標(biāo)，而應(yīng)切實(shí)幫助民眾改善生產(chǎn)；注重鍛煉民眾健全的人格，培植民德。他“從民族命運(yùn)的高度來觀照社會教育”(41)趙海燕：《論陳訓(xùn)慈先生的社會教育思想》，浙江圖書館：《陳訓(xùn)慈百年誕辰紀(jì)念文集》，北京：中華書局，2006年，第659 頁。，把平民教育與民族大義結(jié)合起來，要求社會教育不要停留在膚淺的表層，要和實(shí)踐結(jié)合起來，解決社會問題，充分體現(xiàn)其高度的社會責(zé)任感。

（二）發(fā)揮圖書館服務(wù)社會教育的作用

1939 年1 月24 日，陳訓(xùn)慈在給重熙的信中說：“自司書浙江，六年來不敢以民眾教育人員自居，而認(rèn)圖書館為整理國故文獻(xiàn)、輔進(jìn)科學(xué)研究之重鎮(zhèn)。搜集導(dǎo)揚(yáng)，粗具規(guī)模，而浙西不戒，負(fù)書以去?！?42)周桂發(fā)、楊家潤、張劍：《中國科學(xué)社檔案整理與研究·書信選編》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2015 年，第202 頁。這是陳訓(xùn)慈先生的自謙之語，揆諸史實(shí)，他不但在社會教育理論上有研究，而且在實(shí)踐上更是利用圖書館之有利條件，盡最大可能地服務(wù)民眾。

任館長之初，陳訓(xùn)慈即十分強(qiáng)調(diào)公立圖書館發(fā)揮面向社會、服務(wù)民眾的作用。他傾全力建立與讀者最廣泛的聯(lián)系，其主要做法有：

第一，改進(jìn)圖書館服務(wù)工作。當(dāng)時(shí)大學(xué)路新館舍剛落成，他親自主持新館舍開放的工作，同時(shí)對全館的業(yè)務(wù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行了擴(kuò)充和調(diào)整。為了方便讀者，他改進(jìn)了閱覽工作，從1933 年8 月開始，把每天下午5 點(diǎn)閉館改為晚上9 點(diǎn)閉館，并且取消了星期一休假的舊例。更重要的是，陳訓(xùn)慈“關(guān)注底層百姓，在分館專設(shè)通俗流通部，免費(fèi)領(lǐng)用借書證供失學(xué)青少年借閱；同時(shí)改變服務(wù)方式，擴(kuò)大開架借閱，開放雜志出借”(43)王效良：《近代圖書館事業(yè)的耕耘者——陳訓(xùn)慈先生》，浙江圖書館：《陳訓(xùn)慈百年誕辰紀(jì)念文集》，北京：北京圖書館出版社，2006 年，第633 頁。。

第二，實(shí)行走出去辦館的宗旨。陳訓(xùn)慈撰文說：“近代圖書館已不能‘坐而論道’，被動的待人上門；而當(dāng)主動地深入社會，以為推動一切事業(yè)之主力?！?44)陳訓(xùn)慈：《祝中華圖書館協(xié)會二屆年會》，《浙江省立圖書館館刊》，1933 年第4 期。為此，浙江圖書館在杭州市內(nèi)設(shè)圖書流通處3 個(gè)，民眾書報(bào)閱覽處5 個(gè)，流動書庫1 個(gè)，每天在市里做定點(diǎn)巡回。一時(shí)間，岳王廟前、武林廣場、和山集市，甚至錢塘江的渡輪上都可以看到浙江圖書館提供的圖書。

第三，撰文指導(dǎo)民眾閱讀。作為館長，陳訓(xùn)慈認(rèn)為圖書館對于促進(jìn)民眾閱讀有著不可替代的作用，而民眾保持經(jīng)常性的閱讀進(jìn)而提高文化知識水平，這樣，社會教育的目的即可實(shí)現(xiàn)。他把圖書館作為社會教育事業(yè)的重要組成部分，專門撰寫《識字與教化——為本省識字運(yùn)動進(jìn)一解》一文指導(dǎo)民眾正確閱讀，他說：“本館新民路分館，閱書者不為不多，而閱科學(xué)書乃至常識書通常雜志皆遠(yuǎn)不逮小說。如此國難，國人應(yīng)漸有研究日本之意，而陳列累架，問津寥寥?！侍岢炎R字者讀書求智之風(fēng)氣，應(yīng)不在識字運(yùn)動之次。而所謂識字運(yùn)動之不當(dāng)僅以使人識字為限，而同時(shí)應(yīng)與民眾以良好之訓(xùn)練，養(yǎng)成其進(jìn)取之習(xí)慣，助之以淺顯有趣常識故事之書，使不為下品低劣之‘小書攤’廣其銷路，甚且由此推播盜淫之風(fēng)，故熱心教育者所宜深切注意者?！?45)陳訓(xùn)慈：《識字與教化——為本省識字運(yùn)動進(jìn)一解》，浙江圖書館：《陳訓(xùn)慈百年誕辰紀(jì)念文集》，北京：中華書局，2006 年，第514-515 頁。針對民眾喜歡閱讀“小書攤”的習(xí)慣，陳訓(xùn)慈認(rèn)為圖書館有責(zé)任給以正確引導(dǎo)，通過閱讀來培養(yǎng)民眾的良好訓(xùn)練和進(jìn)取習(xí)慣，而不是把閱讀權(quán)當(dāng)做消遣。

五、余 論

浙東學(xué)術(shù)有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、衰微和更新的過程，但在每一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，浙東學(xué)者大都善于博采眾長，敢于創(chuàng)新，這也許就是浙東學(xué)術(shù)經(jīng)久不衰、日趨繁榮的重要原因。黃宗羲在清代浙東學(xué)術(shù)風(fēng)格的建構(gòu)方面做出了重要貢獻(xiàn)，他說：“今之言心學(xué)者，則無事乎讀書窮理；言理學(xué)者，其所讀之書，不過經(jīng)生之章句，其所窮之理，不過字義之從違?！毂赖亟猓淙粺o與吾事，猶且說同道異，自附于所謂道學(xué)者，豈非逃之者愈巧乎？”(46)黃宗羲：《黃梨洲文集》，北京：中華書局，1959 年，第477 頁。黃氏此言針對的是晚明以來道學(xué)家空談性命，逃避現(xiàn)實(shí)的弊端，明確地提出了“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)主張，強(qiáng)調(diào)實(shí)務(wù)，對清代浙東學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變奠定了理論基礎(chǔ)。

近代時(shí)期，浙東學(xué)術(shù)發(fā)展再次走到新的節(jié)點(diǎn)，陳訓(xùn)慈挺身而出，從理論和實(shí)踐兩方面不斷更新浙東學(xué)術(shù)，多方開拓，使這一學(xué)術(shù)流派與現(xiàn)實(shí)需要緊密聯(lián)系起來。他繼續(xù)黃宗羲的學(xué)術(shù)主張，吸收西方學(xué)術(shù)理論成果，身體力行，結(jié)合中國社會現(xiàn)實(shí)，擴(kuò)大了浙東學(xué)術(shù)的內(nèi)涵。他改變浙東學(xué)術(shù)長期以來以史學(xué)為主的研究狀況，把近代圖書館學(xué)、社會教育學(xué)等學(xué)科引入浙東學(xué)術(shù)范疇，擴(kuò)充了這一學(xué)派的研究內(nèi)涵，切實(shí)把浙東學(xué)術(shù)改造為經(jīng)世致用之學(xué)，把學(xué)術(shù)建設(shè)的實(shí)踐延伸到廣大民眾中間，真正做到了學(xué)術(shù)服務(wù)大眾，學(xué)術(shù)觀念與現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合。