沈 澈

[中央民族大學(xué), 北京 100081]

一、引 言

中華民族具有團(tuán)結(jié)、互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，各民族的互助思想及行為傳承至今。當(dāng)個(gè)人遭遇貧困、疾病等風(fēng)險(xiǎn)或面臨人生重大事件時(shí)，僅依靠自身力量無(wú)法解決，其他社會(huì)成員的財(cái)力、物力和情感支持是個(gè)體逾越障礙因素的重要依托。中華人民共和國(guó)成立以前，中國(guó)特別是邊疆民族地區(qū)的社會(huì)保障制度不盡完善，互助保障是各族人民有效應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，平穩(wěn)度過(guò)危機(jī)的主要方式，也將具有血緣、地緣、族緣、業(yè)緣的人群凝結(jié)為傳統(tǒng)、自發(fā)的共同體。在中華人民共和國(guó)成立后，互助精神體現(xiàn)了社會(huì)主義的價(jià)值追求，互助共同體是維系社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要助推力。早在2009年8月，習(xí)近平總書記在首次闡釋守望相助的內(nèi)涵時(shí)就指出，“相助，就是各族干部群眾要牢固樹(shù)立平等團(tuán)結(jié)互助和諧的思想，各族人民擰成一股繩，共同守衛(wèi)祖國(guó)邊疆，共同創(chuàng)造美好生活”。

在社會(huì)保障制度日益完善、逐步實(shí)現(xiàn)“全覆蓋”的社會(huì)主義新時(shí)代，互助共同體是多層次社會(huì)保障體系的組成部分，也是凝聚文化共識(shí)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)生動(dòng)力。在鑄牢中華民族共同體的進(jìn)程中，各民族的互助共同體實(shí)踐有助于營(yíng)造中華民族多元一體的發(fā)展格局，促進(jìn)中華文明的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。總結(jié)各民族互助共同體的構(gòu)成形式及演化歷程，分析其發(fā)展前景并提出完善路徑，對(duì)提升民族地區(qū)的社會(huì)治理能力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

互助共同體是中華民族優(yōu)秀文化的歷史積淀，也是治理傳統(tǒng)的現(xiàn)代表達(dá)。本文圍繞互助共同體與民族地區(qū)的社會(huì)治理，嘗試解決如下問(wèn)題：首先，各民族的互助文化及行為有何共同特征及交匯軌跡，傳統(tǒng)互助共同體及現(xiàn)代互助共同體具有哪些表現(xiàn)形式？即對(duì)民族地區(qū)的互助共同體進(jìn)行內(nèi)容解構(gòu)。其次，傳統(tǒng)互助共同體轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代共同體的動(dòng)因是什么，現(xiàn)代互助共同體如何更有利于各民族共同繁榮，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。最后，在社會(huì)主義新時(shí)期，跨民族的互助共同體應(yīng)如何傳承與發(fā)展，如何融入民族地區(qū)現(xiàn)代化治理進(jìn)程，助力實(shí)現(xiàn)多層次社會(huì)保障體系建設(shè)、興邊富民、鄉(xiāng)村振興等國(guó)家治理目標(biāo)？

二、相關(guān)概念及文獻(xiàn)回顧

(一)關(guān)于互助共同體

互助共同體，是指面臨意外、疾病、年老等風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，家庭成員、鄰里親友及其他社會(huì)成員間在行為上彼此扶持、經(jīng)濟(jì)上互助共濟(jì)、情感上相互支持的互動(dòng)形式，以實(shí)現(xiàn)扶貧濟(jì)弱、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、共同發(fā)展?；ブ餐w的表現(xiàn)形式多樣，既包括應(yīng)對(duì)突發(fā)事件而臨時(shí)集聚的松散型互助群體，如傳統(tǒng)的自發(fā)幫扶行為，也包括相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)體間互助行為，如家庭成員間的照料與養(yǎng)老等，還包括合法的民間的互助組織，以及穩(wěn)定而規(guī)范的現(xiàn)代互助體系，如社會(huì)保險(xiǎn)制度中的社會(huì)統(tǒng)籌部分、相互保險(xiǎn)等。在民族地區(qū)，互助共同體涵蓋了本民族成員間、不同民族間的互助行為、組織、習(xí)俗及制度規(guī)范，形成了守望相助、彼此幫扶的格局。

本文以中華人民共和國(guó)的建立為時(shí)間點(diǎn)，界定傳統(tǒng)互助共同體與新型互助共同體。傳統(tǒng)互助共同體是各民族在歷史互動(dòng)中逐漸積淀、自發(fā)形成并延續(xù)至今的互助共同體，多局限于一定的血緣、地緣、業(yè)緣之內(nèi)。中華人民共和國(guó)成立以后，黨和政府積極推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)價(jià)值觀并直接介入幫扶行動(dòng)，各民族的互助共同體進(jìn)一步突破了族際界限，充分交流交融，逐漸與現(xiàn)代互助規(guī)范接軌，形成了新型互助共同體。

(二)文獻(xiàn)回顧

1.對(duì)各民族傳統(tǒng)互助行為的研究

學(xué)界多從家庭、村落、宗族等層次深入研究某個(gè)民族的互助保障傳統(tǒng)，并分析與現(xiàn)代社會(huì)保障制度的互動(dòng)關(guān)系。例如，學(xué)者認(rèn)為維吾爾族的傳統(tǒng)社會(huì)保障文化中蘊(yùn)含了扶貧濟(jì)弱、熱心公益的思想，有助于發(fā)展社區(qū)養(yǎng)老和慈善事業(yè)。(1)亞森江、阿也提·依沙克：《維吾爾族傳統(tǒng)社會(huì)保障文化及其作用》，《前沿》2013年第6期。(2)李慧娟：《維吾爾族民間互助養(yǎng)老傳統(tǒng)及其現(xiàn)代意義》，《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化》2015年第10期。起建凌系統(tǒng)研究了怒族從家族、鄰里到村寨的互助模式，認(rèn)為其互助行為包括了生產(chǎn)上的共耕、助耕，生活上的要糧、共建房屋等，且與最低生活保障制度相輔相成、互為補(bǔ)充。(3)起建凌：《云南人口較少民族互助行為對(duì)農(nóng)村最低生活保障制度的影響研究》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第11期。賈仲益、趙建利探析了一個(gè)苗族村落的養(yǎng)老方式，認(rèn)為家庭、宗族、支系、村落等傳統(tǒng)社會(huì)組織發(fā)揮了積極的互助作用。(4)賈仲益、趙建利：《一個(gè)苗族村落的老齡人群社會(huì)保障傳統(tǒng)支持網(wǎng)絡(luò)及其變遷》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 )》2010年第4期。當(dāng)下學(xué)者在研究中形成兩個(gè)共識(shí)，一是各民族具有尊老扶弱、同舟共濟(jì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，“遠(yuǎn)親”與“近鄰”在互助中各自發(fā)揮了積極作用。二是民間的互助保障與政府主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)保障制度相得益彰。但這一類研究并未從中華民族的整體性出發(fā)，探析民族間的互助行為如何分層次逐步深化，并演化為互助共同體。

2.對(duì)不同民族間互助的研究

學(xué)界對(duì)民族間互助的研究多是以某一地區(qū)內(nèi)多民族的互動(dòng)關(guān)系、族際關(guān)系為對(duì)象，其中包含了對(duì)民族間互助的探析。作為社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)應(yīng)堅(jiān)持、穩(wěn)定并發(fā)展各民族間的互助關(guān)系，助力邊疆穩(wěn)定及國(guó)家穩(wěn)定。(5)艾爾西丁·阿木都拉、艾斯卡爾·阿布力孜：《試論維護(hù)和發(fā)展民族間的互助關(guān)系》，《新疆社科論壇》2006年第3期。李志農(nóng)、劉虹每研究發(fā)現(xiàn)，云南藏區(qū)各個(gè)民族以共同的經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)，以多元文化的交匯發(fā)展為前提，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，構(gòu)建了超越族群邊界的多民族共同體。(6)李志農(nóng)、劉虹每：《論云南藏區(qū)多民族共同體的早期構(gòu)建》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第4期。朱金春聚焦于川甘青交界地區(qū)，認(rèn)為推進(jìn)省際邊界中介效應(yīng)的轉(zhuǎn)化有助于多民族間跨越邊界的互動(dòng)與融合。(7)朱金春：《跨越邊界的互動(dòng)與融合：川甘青交界地區(qū)的族際交往與和諧民族關(guān)系建構(gòu)》，《青海社會(huì)科學(xué)》2020年第3期。現(xiàn)有文獻(xiàn)充分論述了民族間互助對(duì)國(guó)家穩(wěn)定、發(fā)展的積極意義，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的視角研究民族間的互助行為，但少有文獻(xiàn)探析民族間互助共同體的積極作用。

3.對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)下民族互助的研究

中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)民族互助關(guān)系逐步從封閉走向開(kāi)放、從單邊轉(zhuǎn)為多邊、從道義型演變?yōu)樾б嫘停c社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。(8)楊順清：《民族互助關(guān)系論略》，《貴州民族研究》1999年第4期。施巍巍、王麗平以云南藏區(qū)為例，發(fā)現(xiàn)老年協(xié)會(huì)可挖掘民族地區(qū)獨(dú)特的文化資源，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老服務(wù)供給多元化。(9)施巍巍、王麗平：《云南藏區(qū)老年協(xié)會(huì)自主性發(fā)展與維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的相關(guān)考察》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第5期。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，云南的民族間互助方法更多元、模式更規(guī)范，提升了各民族的自我組織與服務(wù)能力。(10)馬喜梅、官秀娟、楊佳：《互惠與共榮:新中國(guó)成立以來(lái)云南各民族互助發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與啟示》，《云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第2期。例如，云南木老元布朗族彝族鄉(xiāng)通過(guò)政府主導(dǎo)，以合作社為依托實(shí)現(xiàn)了整鄉(xiāng)脫貧。(11)戴波、張邠：《人口較少民族整鄉(xiāng)脫貧的生態(tài)模式解讀——以施甸縣木老元布朗族彝族鄉(xiāng)為例》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第5期。

目前，現(xiàn)有文獻(xiàn)研究了不同民族的互助行為、文化及族際間的互助關(guān)系，關(guān)注了政府和其他社會(huì)組織對(duì)于促進(jìn)、穩(wěn)定民族間互助關(guān)系的積極作用，探析了中華民族共同體建設(shè)與互助保障的良性互動(dòng)。但這些文獻(xiàn)沒(méi)有充分論證各民族互助保障的共同體屬性，也未闡釋熟人社會(huì)中互助共同體的表現(xiàn)形式和功能定位，以及現(xiàn)代社會(huì)中互助共同體如何融入民族地區(qū)社會(huì)治理，這都需要學(xué)界深入地研究，也為本文預(yù)留了研究空間。

三、傳統(tǒng)互助共同體：熟人社會(huì)的局部互助

向善、扶弱是各民族普遍的價(jià)值觀，并引導(dǎo)互助行為，將不同成員整合為互助、互惠的共同體。民族地區(qū)的傳統(tǒng)互助共同體基于血緣、地緣、業(yè)緣因素而存在，依托熟人社會(huì)而拓展。家庭共同體、家族(支系、宗族、村寨)共同體、民族內(nèi)共同體和自發(fā)性跨民族互助共同體在各民族發(fā)展歷史中出現(xiàn)，至今仍發(fā)揮著積極作用。

(一)家庭互助共同體：基于血緣關(guān)系的微單元

家庭互助共同體基于血緣關(guān)系而自然產(chǎn)生。養(yǎng)老扶弱是家庭成員的天然責(zé)任，也是具有普遍約束力的基本倫理道德。各民族家庭互助共同體的實(shí)現(xiàn)路徑略有差異，以歷史上贍養(yǎng)老人的習(xí)俗為例，苗族、布依族要給父母留下足夠的生產(chǎn)資料及財(cái)產(chǎn)后，兄弟方可分家；侗族、維吾爾族等民族要求必須贍養(yǎng)老人；普米族、仫佬族、獨(dú)龍族實(shí)行幼子繼承制，父母將生產(chǎn)資料贈(zèng)送給幼子并一起生活，同時(shí)幼子承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，形成經(jīng)濟(jì)資源、情感與贍養(yǎng)責(zé)任之間的交換與互惠。家庭互助共同體是風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)的“微單元”，規(guī)模小，風(fēng)險(xiǎn)抵御能力較低，但成員間凝聚力較強(qiáng)，更適合應(yīng)對(duì)老年風(fēng)險(xiǎn)、一般性疾病風(fēng)險(xiǎn)及較小的突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)等“常規(guī)性”風(fēng)險(xiǎn)。

(二)家族互助共同體：血緣到親緣的熟人拓展

當(dāng)發(fā)生升學(xué)、娶親、生子、喪葬等人生重大事件，或家庭成員遭遇重大疾病風(fēng)險(xiǎn)或意外事故時(shí)，各民族成員通常會(huì)將單一家庭融入更高一級(jí)的共同體當(dāng)中，形成家族(支系、宗族、村寨)共同體。這一類共同體通常以血親及姻親關(guān)系為基礎(chǔ)，規(guī)模與家庭共同體相比有所擴(kuò)大。例如，在滿族歷史上，有血緣聯(lián)系的幾個(gè)小家庭生活、勞作在一起，組成聯(lián)合式大家庭，平等擁有并使用生活資料，共同應(yīng)對(duì)生活風(fēng)險(xiǎn)。而赫哲族老人如果無(wú)子，則從血緣較近的族親中收養(yǎng)繼子，在為老人養(yǎng)老的同時(shí)自然獲得財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。獨(dú)龍族則有全體家族成員共同扶助孤寡老人、病人的傳統(tǒng)。苗族等民族在婚嫁、生子、起房造屋、子女升學(xué)、老人壽辰、喪儀等人生重大儀式時(shí)，家族成員以到場(chǎng)提供幫助、饋贈(zèng)的方式提供支持。(12)李潔超、熊坤新：《獨(dú)龍族倫理思想散論》，《黑龍江民族叢刊》2015年第3期。上述互助共同體具有互利互惠的屬性，以提供照料、經(jīng)濟(jì)支持、幫扶弱者為主要方式。當(dāng)家族成員發(fā)生同種類型事件時(shí)，通常期望收獲同等程度的情感、實(shí)物及貨幣支持。

(三)族內(nèi)組織性共同體：規(guī)范化的熟人互助形式

族內(nèi)組織性共同體通常具有專門的互助性或公益性目標(biāo)，包括促進(jìn)成員交往、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)借貸、保障弱勢(shì)群體等。例如，仫佬族的“冬”基于同姓血緣且同村地緣而成立，是民族內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)保障組織。阿昌族年滿14周歲的青年即可參加“青年會(huì)”，會(huì)員可參與青年活動(dòng)，婚娶之事相互支持并祝福，同時(shí)應(yīng)遵守尊重老人、不起糾紛、不酗酒吸毒等公約。(13)田素慶：《阿昌族“上奘”宗教實(shí)踐與現(xiàn)代養(yǎng)老模式構(gòu)建》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第3期。民族內(nèi)的互助共同體具有非正式組織的性質(zhì)，其正規(guī)性和專門化程度高于家庭共同體和家族共同體，是民族內(nèi)公俗良序的承載體和約束力。

(四)自發(fā)的跨民族互助共同體：熟人到生人的地緣聯(lián)結(jié)

向善、互助是中華民族共同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。各民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，共同抵御風(fēng)險(xiǎn)，相互交流交融，形成了自發(fā)的跨民族互助共同體，其形成路徑多元：一是源于商人互市、貿(mào)易往來(lái)，如在茶馬古道的商業(yè)活動(dòng)中，各民族商人在經(jīng)濟(jì)上互惠互利，在商路上面臨困難時(shí)互相幫襯。(14)段繼業(yè)：《青藏高原地區(qū)藏族與穆斯林群體的互動(dòng)關(guān)系》，《民族研究》2001年第3期。二是各民族在長(zhǎng)期穩(wěn)定的交錯(cuò)雜居地緣關(guān)系中，生活習(xí)俗上相互適應(yīng)，文化上相互借鑒認(rèn)同，重大儀式中互相道賀并參與儀慶，重大災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)下共同應(yīng)對(duì)。例如，云南西雙版納地區(qū)的漢族、傣族、哈尼族、布朗族和拉祜族等民族往來(lái)密切，拉祜族常年租種布朗族的土地，族際之間存在經(jīng)濟(jì)合同關(guān)系。西北地區(qū)的藏族與回族地緣關(guān)系深厚，族際互動(dòng)多，常有禮尚往來(lái)及互助行為。三是各民族為了維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，共同投身抵抗外敵、保衛(wèi)國(guó)土的重大軍事行動(dòng)中，實(shí)行互助性的撫恤保障。

四、現(xiàn)代互助共同體的產(chǎn)生：制度規(guī)范下的生人互惠

傳統(tǒng)互助共同體在熟人社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)中發(fā)揮了積極作用，但在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序下，熟人社會(huì)的互助共同體顯現(xiàn)出自限性強(qiáng)、系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力不足、自身資源單一等缺陷。中華人民共和國(guó)成立后，現(xiàn)代互助共同體在民族地區(qū)得到了長(zhǎng)足發(fā)展?，F(xiàn)代互助共同體根植于傳統(tǒng)互助文化，在現(xiàn)代制度的引領(lǐng)與規(guī)范下將互助邊界拓展到生人社會(huì)，以共同的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)目標(biāo)凝結(jié)生人群體，構(gòu)建法制化、無(wú)邊界化的生人互助網(wǎng)絡(luò)。

(一)現(xiàn)代互助共同體是對(duì)優(yōu)秀互助文化的自然傳承

中華民族的互助共同體形式豐富，且源于共同的歷史記憶與情感紐帶，兼具多樣性與統(tǒng)一性。成員間通過(guò)約定俗成的道德標(biāo)準(zhǔn)及非正式組織“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地發(fā)揚(yáng)了互助文化，為各民族互助共同體的協(xié)同發(fā)展，乃至建立中華民族互助共同體奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.樸實(shí)的互惠原則是互助共同體的情感基礎(chǔ)

尊老敬老、同情弱者、互幫互助、崇尚公平是中華民族共同的傳統(tǒng)文化，源于生活資料的創(chuàng)造過(guò)程。在歷史上，為了克服地理?xiàng)l件差、個(gè)體生產(chǎn)能力弱等不利因素，大多數(shù)民族通過(guò)群體協(xié)同生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)獲取生存空間并擴(kuò)大生產(chǎn)收益。在共同的生產(chǎn)活動(dòng)中，各民族產(chǎn)生了樸素的平均主義價(jià)值觀念，平均分配勞動(dòng)成果，并且自發(fā)地照顧弱者并相互扶持。例如，鄂倫春族、赫哲族等漁獵民族在共同狩獵捕魚后平均分配所得，未收獲獵物的人也可分得一份，老弱病殘等不具備勞動(dòng)能力者同樣受贈(zèng)獵物。生產(chǎn)與分配中產(chǎn)生的樸素平均思想也伴隨著“回報(bào)”的期望及道德約束，當(dāng)成員自身遭遇同等風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，往往期待也能得到同樣的扶持與幫助，曾經(jīng)的受惠者也會(huì)積極幫助他人。這一特征在老人贍養(yǎng)與遺產(chǎn)繼承關(guān)系，以及親友間重大儀式性活動(dòng)的饋贈(zèng)中體現(xiàn)得尤為明顯。樸實(shí)的平均思想與互利互惠原則之間共同作用，促進(jìn)了家庭、直系、跨民族等自發(fā)共同體的形成與發(fā)展。

2.文化互通及外力助推是互助共同體的客觀條件

互助共同體自發(fā)突破族際邊界，從民族內(nèi)互助拓展為到自發(fā)的跨民族互助共同體，從內(nèi)生性因素看，這得益于各民族文化在扶貧濟(jì)弱、互助共贏方面具有認(rèn)同感和一致性。從外部因素看，各民族長(zhǎng)期交錯(cuò)雜居，交流頻繁，形成了相對(duì)穩(wěn)定的地緣關(guān)系，在外部的災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)中形成強(qiáng)大合力。內(nèi)外部因素交互作用，形成了各類互助共同體建立、完善與發(fā)展的凝聚力與牽引力，促進(jìn)各民族的互助行為從單線走向交融、從偶發(fā)走向常態(tài)。因此，在現(xiàn)代治理理念的引導(dǎo)下，在制度理性的規(guī)范下，民族內(nèi)、民族間的互助共同體有持續(xù)發(fā)展并進(jìn)一步演化為現(xiàn)代互助共同體的歷史及現(xiàn)實(shí)可行性。

3.資源多樣與制度凝聚是互助共同體的現(xiàn)實(shí)可能

從互助資源的同質(zhì)性上看，家庭是最基礎(chǔ)、最微觀的互助共同體組織形式，家庭成員間所掌握的救助資源具有高度同質(zhì)性和較低的互補(bǔ)性，資源互濟(jì)范圍具有局限性，適用于家庭成員養(yǎng)老、一般疾病和日常照料等風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)，但重大風(fēng)險(xiǎn)的保障能力較弱。從家族共同體、民族內(nèi)共同體，一直發(fā)展到跨民族的自發(fā)互助共同體，成員間的資源同質(zhì)性逐漸減弱，但多樣性和互補(bǔ)性增強(qiáng)，互助形式更加多元，互助共同體的保障范圍擴(kuò)大、風(fēng)險(xiǎn)化解能力提升。從凝聚力上看，家庭共同體的凝聚力源于天然的血緣及情感認(rèn)同，而家族共同體、民族內(nèi)互助共同體、民族間共同體的血緣聯(lián)系依次減弱，風(fēng)俗民約、群體規(guī)范等非正式制度的“軟約束”依次增強(qiáng)，共同體的凝聚力呈現(xiàn)出契約化、常態(tài)化和制約化特征。傳統(tǒng)互助共同體內(nèi)的鄉(xiāng)俗民約成為過(guò)渡性規(guī)范，為互助行為從熟人血緣紐帶走向生人制度理性，并最終建立現(xiàn)代共同體奠定了基礎(chǔ)。

(二)現(xiàn)代互助共同體能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)共同體的自限性

雖然傳統(tǒng)互助共同體之間具有相通的文化內(nèi)核和歷史記憶，但受制于歷史上的復(fù)雜環(huán)境，各民族的互助共同體在自發(fā)成長(zhǎng)過(guò)程中產(chǎn)生了難以自我克服的障礙性因素，體現(xiàn)為不同共同體之間存在深度交融的壁壘，傳統(tǒng)互助行為具有一定薄弱性和不穩(wěn)定性等，這都在一定程度上降低了各類互助共同體的協(xié)同性及有效性。步入現(xiàn)代社會(huì)后，傳統(tǒng)互助共同體面臨經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)變遷、價(jià)值重塑的沖擊，自我發(fā)展的滯后性愈發(fā)明顯?？朔鹘y(tǒng)互助共同體的不利因素，是充分發(fā)揮中華互助文化并構(gòu)建現(xiàn)代互助共同體的客觀要求。

1.傳統(tǒng)共同體間文化差異與發(fā)展差距并存

中華民族普遍具有向善、扶弱的基本價(jià)值觀，但因地理阻隔、歷史局限性等因素，民族間曾一度存在較大發(fā)展差距，互助共同體的表現(xiàn)形式也存在差異，削弱了自發(fā)互助行為的有效性。例如，發(fā)展程度相對(duì)滯后的民族受制于整體的物質(zhì)文化水平，成員間的互助活動(dòng)可能“心有余而力不足”，存在互助形式單一、標(biāo)準(zhǔn)偏低的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；不同民族間由于生活習(xí)俗差異，互助行為可能兼容性較差。在缺乏外力倡導(dǎo)、整合的情況下，民族間的互助行為壁壘難以自然消除，自發(fā)性共同體也難以突破自身局限性并在實(shí)質(zhì)上提升兼容性。

2.傳統(tǒng)共同體間互助方式與范圍存在局限性

傳統(tǒng)的互助共同體多以族內(nèi)血緣、共同居住地緣、同行業(yè)緣為紐帶，具有直接的情感紐帶和高度同源的成員構(gòu)成，互助資源在特定范圍內(nèi)的可及性和便利性較好，但互助行為多發(fā)生在熟人社會(huì)中，覆蓋力和輻射力具有局限性。如在養(yǎng)老互助中，傳統(tǒng)的家族共同體會(huì)首選血親之間的領(lǐng)養(yǎng)、認(rèn)養(yǎng)互助，而無(wú)法提供生人之間的養(yǎng)老服務(wù)及經(jīng)濟(jì)支持。傳統(tǒng)的民族間互助共同體也局限于地緣關(guān)系深厚的民族之間，未能形成更廣泛的族際互動(dòng)。如果遭遇重大突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)，傳統(tǒng)互助共同體難以形成跨全局性優(yōu)勢(shì)資源互補(bǔ)調(diào)配的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)格局。

3.情感軟約束與利益現(xiàn)實(shí)性可能產(chǎn)生沖突

自發(fā)的傳統(tǒng)互助共同體基于熟人社會(huì)的身份同源性和情感認(rèn)同性，并由此產(chǎn)生互助行為以實(shí)現(xiàn)利益互惠。這種互助模式的制約效力源于道德評(píng)判、群體壓力、非正式組織規(guī)則等，屬于“軟約束”，制約的強(qiáng)制力、穩(wěn)定性都遜于正式的法律法規(guī)。從樸實(shí)的互助道德上分析，成員在向他人提供援助支持后，理應(yīng)在自己面臨風(fēng)險(xiǎn)時(shí)獲得對(duì)等的援助回報(bào)，但基于自愿原則的軟約束不能確?；貓?bào)的必然性。在現(xiàn)實(shí)的利益導(dǎo)向下，當(dāng)事人可能面臨利他與利己、情感與現(xiàn)實(shí)的兩難選擇。如果成員無(wú)法獲得預(yù)期收益，反而會(huì)削弱情感紐帶，弱化互助共同體。

4. 現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)共同體形成沖擊

在社會(huì)發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等因素的綜合影響下，民族間、地區(qū)間開(kāi)放程度加深，各民族的開(kāi)放化程度提升，傳統(tǒng)習(xí)慣得以改變，熟人間互助共同體的薄弱性愈發(fā)明顯。從人口流動(dòng)性上看，民族地區(qū)大批勞動(dòng)力適齡人口外出務(wù)工，留守故土的年輕人減少，人口呈現(xiàn)“凈流出”趨勢(shì)，傳統(tǒng)互助行為及儀式缺少人口承載及參與。文化開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為各民族帶來(lái)多元的價(jià)值理念和多樣化的行為目標(biāo)，并對(duì)個(gè)人角色進(jìn)行多維度重塑。成員個(gè)體的職業(yè)定位、經(jīng)濟(jì)定位與傳統(tǒng)互助責(zé)任定位產(chǎn)生一定沖突，形成了替代關(guān)系?，F(xiàn)代因素雖然為傳統(tǒng)共同體注入新元素，但同時(shí)也帶來(lái)了一定的沖擊。

綜上，多重現(xiàn)代因素影響下，傳統(tǒng)的互助共同體會(huì)難以逆轉(zhuǎn)地呈現(xiàn)削弱趨勢(shì)。自發(fā)的情感及利益交互無(wú)法適應(yīng)開(kāi)放經(jīng)濟(jì)體中的契約規(guī)則，傳統(tǒng)互助共同體的內(nèi)源性價(jià)值松散化，部分自發(fā)的互助組織甚至自行解體。通過(guò)外源性的牽引力與整合力，重新凝結(jié)傳統(tǒng)互助資源，為熟人互助模式注入理性化的生人互助元素，是重塑傳統(tǒng)互助共同體的最佳方式，也是現(xiàn)代互助共同體的發(fā)展路徑。

五、現(xiàn)代互助共同體的要素：政府介入、制度理性與文化塑造

中華人民共和國(guó)成立以前，民族地區(qū)的傳統(tǒng)互助共同體多產(chǎn)生于自發(fā)活動(dòng)，難以克服分散性、滯后性等弱點(diǎn)。在歷史上不合理的民族政策影響下，熟人互助共同體與現(xiàn)代互助規(guī)則之間存在隔閡與壁壘，難以自發(fā)過(guò)渡為生人互助社會(huì)。中華人民共和國(guó)成立后，黨和國(guó)家始終貫徹各民族平等、團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展的方針，通過(guò)積極的引導(dǎo)、幫扶與政策優(yōu)待，發(fā)揚(yáng)了各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)核，縮小了民族間的發(fā)展差距，以社會(huì)主義價(jià)值觀引領(lǐng)民族地區(qū)互助共同體的跨越式發(fā)展，逐步形成了各民族共同繁榮的大格局。

(一)政府積極介入是現(xiàn)代互助共同體的直接動(dòng)因

秉行“善治”責(zé)任的政府可以充分發(fā)揮公權(quán)力的權(quán)威性，以資源整合力助推傳統(tǒng)互助共同體突破自身的局限性。例如， 中華人民共和國(guó)成立初期，云南的獨(dú)龍族、怒族、拉祜族尚處于原始、落后的生活方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，而傣族、景頗族、傈僳族已經(jīng)出現(xiàn)了階級(jí)分化，甚至處于封建社會(huì)。(15)楊林興、張暉：《云南民族“直過(guò)區(qū)”的結(jié)構(gòu)性差異與可持續(xù)發(fā)展研究》，《云南社會(huì)科學(xué)》2015年第5期。如果各民族的互助共同體依然按照原有的歷史軌跡自行發(fā)展，一是進(jìn)程緩慢，二是無(wú)法取得生產(chǎn)力上的實(shí)質(zhì)性突破。黨和政府一方面調(diào)配資源直接扶持各族困難群眾，另一方面積極促進(jìn)各民族之間的取長(zhǎng)補(bǔ)短、互通有無(wú)。動(dòng)員哈尼、傣族等民族出讓部分水田給拉祜族耕種，并教其挖溝開(kāi)渠、修筑梯田、耕作水稻和田間管理等技術(shù)。(16)王?。骸渡贁?shù)民族地區(qū)扶貧開(kāi)發(fā)與文化適應(yīng)的互動(dòng)——以金平縣者米鄉(xiāng)拉祜族為例》，《學(xué)術(shù)探索》 2017年第12期。在歷次自然災(zāi)害應(yīng)對(duì)中，各民族在國(guó)家的統(tǒng)一、有序安排下，呈現(xiàn)出“一方有難、八方支援”的良好態(tài)勢(shì)，同舟共濟(jì)、共克時(shí)艱。黨和政府的積極引導(dǎo)不僅有助于促進(jìn)各民族縮小發(fā)展差距，提高民族間的互助效率。更有助于突破空間及文化差異，在社會(huì)主義互助觀的引領(lǐng)下，將外在的政府助推力轉(zhuǎn)化為內(nèi)生的源動(dòng)力，形成超越傳統(tǒng)自發(fā)共同體的發(fā)展合力。

(二)制度理性是現(xiàn)代互助共同體的規(guī)范保障

傳統(tǒng)的互助共同體都基于對(duì)“善”的價(jià)值追求，但在踐行“善”的過(guò)程中局限于傳統(tǒng)血緣、親緣、地緣范圍內(nèi)的資源配置，而現(xiàn)代互助共同體實(shí)現(xiàn)“善”的路徑是制度理性，即生人化的成員、規(guī)范化的權(quán)責(zé)約定、多元化的互助項(xiàng)目、弱邊界的行為互動(dòng)。例如，現(xiàn)代化的養(yǎng)老互助突破傳統(tǒng)的親緣局限，可通過(guò)相互保險(xiǎn)、社區(qū)養(yǎng)老、農(nóng)村互助養(yǎng)老等方式建立社會(huì)綜合支持體系，讓老年人獲得多樣化的外部支持?，F(xiàn)代化互助共同體依托制度理性，更具有普惠性和利益兼容性，能淡化傳統(tǒng)互助共同體的自限性，形成尊重制度規(guī)范、基于新時(shí)代道德風(fēng)尚的新型互助共同體，并助力公共服務(wù)均等化和多層次社會(huì)保障體系建設(shè)，提升民族地區(qū)的社會(huì)治理能力。

(三)凝聚價(jià)值共識(shí)是現(xiàn)代互助共同體的源動(dòng)力

彼此交融的互助文化是民族地區(qū)互助共同體建立的基本前提，夯實(shí)共有價(jià)值觀是互助共同體的發(fā)展目標(biāo)與方向。在長(zhǎng)期發(fā)展中，中華民族的互助共同體建立在符合全民族利益的共同信仰與價(jià)值選擇之上。從中華人民共和國(guó)成立到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，民族平等、團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展，以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)都是中華民族普遍認(rèn)同的共同價(jià)值觀，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族工作中的具體體現(xiàn)。在共同價(jià)值觀引領(lǐng)下，互助共同體才能跨越疆域與傳統(tǒng)文化差異，在中華兒女中凝聚最廣泛的共識(shí)來(lái)應(yīng)對(duì)外來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，共同建設(shè)家園并維護(hù)中華民族的根本利益。

(四)熟人共同體是現(xiàn)代互助共同體的傳統(tǒng)基礎(chǔ)

中華民族的互助傳統(tǒng)具有強(qiáng)大的文化慣性和凝聚力，現(xiàn)代互助共同體包容并拓展了家庭、家族、民族內(nèi)、民族間的互助共同體，并將傳統(tǒng)共同體的生命力融入現(xiàn)代互助體系。例如，在社會(huì)主義農(nóng)業(yè)改造時(shí)期，當(dāng)?shù)卣趯?duì)獨(dú)龍族群眾試辦互助組時(shí)，在其原有互助習(xí)慣的基礎(chǔ)上，以‘打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)’的形式，增加“組織換工”，即在松地、薅草、砍火山地時(shí)，各家各戶互相幫忙，不計(jì)工分，只記工日。(17)楊艷：《云南貢山獨(dú)龍江鄉(xiāng)的扶貧與發(fā)展研究》，中南民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2018年5月。這種“小步緩行”的方式增加了各族群眾的適應(yīng)性，使農(nóng)業(yè)互助組改革得以順利完成，也為農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)和“新農(nóng)合”、“新農(nóng)保”等現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)保障制度奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代互助共同體既賡續(xù)傳統(tǒng)互助文化、又突破原有互助關(guān)系，將樸素的互助共濟(jì)思想與公平效率兼顧、多主體協(xié)同治理等現(xiàn)代制度文明有機(jī)結(jié)合，成為民族地區(qū)社會(huì)治理的組成部分。

六、現(xiàn)代互助共同體的目標(biāo)走向：融入民族地區(qū)社會(huì)治理

(一)提升基層治理能力與引導(dǎo)居民自治相結(jié)合

互助共同體源于個(gè)體的自愿行為，這與現(xiàn)代多層次社會(huì)保障體系中強(qiáng)化個(gè)人責(zé)任、倡導(dǎo)居民互助的價(jià)值內(nèi)涵相一致。合法合規(guī)地開(kāi)展互助活動(dòng)是居民自治組織的重要職責(zé)，引導(dǎo)自治組織建立健全有序、良性的互助體系也是對(duì)黨和政府治理能力的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)之一。民族地區(qū)基層政府面臨更復(fù)雜的治理任務(wù)：一是需要克服民族地區(qū)居民分散、交通不便的現(xiàn)實(shí)，將治理資源下沉，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)乃至家庭，熟悉居民的切身困難及個(gè)性化需求，積極協(xié)調(diào)家庭間、鄰里間、親友間共同應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，弘揚(yáng)開(kāi)放、協(xié)作的新型居民關(guān)系，并提供必要支持。二是民族地區(qū)的互助組織構(gòu)成多樣，既包括傳統(tǒng)的民族內(nèi)養(yǎng)老、婚娶等互助組織，也包括開(kāi)放程度較高的地區(qū)間農(nóng)業(yè)、金融互助組織?；鶎诱畱?yīng)引導(dǎo)上述組織合法、規(guī)范發(fā)展，并協(xié)助擴(kuò)大規(guī)模，夯實(shí)基礎(chǔ)，使其在民間互助中發(fā)揮更大、更積極的作用，構(gòu)建“政府+自治組織+個(gè)人參與”的新型互助共同體。

(二)將互助共同體融入多層次社會(huì)保障體系中

新時(shí)代的社會(huì)治理應(yīng)以“人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有”為目標(biāo)。在民生治理的主要措施——社會(huì)保障中，政府也不再是唯一的責(zé)任主體，個(gè)人、社會(huì)組織、市場(chǎng)機(jī)構(gòu)等都應(yīng)該共同參與，形成多渠道保障模式格局。互助共同體理應(yīng)在現(xiàn)代社會(huì)保障體系中發(fā)揮風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、資源共享的積極作用。在第二層次保障體系中，應(yīng)鼓勵(lì)民族地區(qū)因地制宜發(fā)展相互保險(xiǎn)，互助養(yǎng)老等，將第二層次的內(nèi)涵由企業(yè)保障擴(kuò)展到居民相互保障，從而為靈活就業(yè)人員、鄉(xiāng)村居民提供保障，逐步實(shí)現(xiàn)第二層次的“全覆蓋”；在第三層次和第四層次個(gè)人保障計(jì)劃中，應(yīng)鼓勵(lì)并引導(dǎo)家庭成員及近親友資助、自發(fā)組織公益慈善援助等民間互助行為，將個(gè)人主體責(zé)任擴(kuò)展為以個(gè)人為中心的多方支援綜合保障網(wǎng)絡(luò)，夯實(shí)個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力?；ブ餐w與社會(huì)保障制度相輔相成，將宏觀的公共基本保險(xiǎn)體系、中觀的群體互助模式、微觀的個(gè)性化保障需求深度融合，實(shí)現(xiàn)多維度的現(xiàn)代化社會(huì)保障。

(三)注重鄉(xiāng)村互助共同體的創(chuàng)新發(fā)展

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和激勵(lì)勞動(dòng)力流動(dòng)的格局下，農(nóng)村民族地區(qū)的互助共同體缺少人口承載，也可能面臨地理環(huán)境的變遷。依托時(shí)代需求而創(chuàng)新發(fā)展，是延續(xù)鄉(xiāng)村互助共同體生命力的可行路徑。首先，鄉(xiāng)村互助共同體應(yīng)助力新時(shí)代國(guó)家觀的養(yǎng)成。民族地區(qū)互助共同體應(yīng)推動(dòng)“民族”與“地區(qū)”互助資源的交錯(cuò)整合，推動(dòng)民族間互助行為在空間上、文化方面的深度互嵌，以此增強(qiáng)在中華民族群體中的獲得感和安全感。特別是在邊疆地區(qū)，應(yīng)通過(guò)互助共同體全面構(gòu)建守望相助的新型民族關(guān)系，促進(jìn)地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)而維護(hù)邊疆穩(wěn)定。(18)王超品：《邊疆民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)涵、困境及實(shí)現(xiàn)路徑》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年第4期。其次，互助共同體應(yīng)適應(yīng)并助力民族聚居區(qū)的地理遷移和功能變遷。在脫貧攻堅(jiān)對(duì)接鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程里，鄉(xiāng)村民族地區(qū)可能處于異地搬遷或向城鎮(zhèn)化邁進(jìn)中，鄉(xiāng)村互助共同體應(yīng)保有樸實(shí)、互惠、向善的文化內(nèi)核，適應(yīng)小家庭生活、多民族雜居的社區(qū)模式，與社區(qū)自治組織共同發(fā)揮作用，讓各族居民盡快融入“守望相助”的互嵌型新社區(qū)里。再次，應(yīng)構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+”的互助資源共享模式。青年勞動(dòng)力流動(dòng)到民族地區(qū)外求學(xué)就業(yè)，一方面造成傳統(tǒng)互助共同體的人口承載削弱，另一方面也為故鄉(xiāng)拓展了外部社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。因此，應(yīng)以互聯(lián)網(wǎng)的空間跨越能力維系傳統(tǒng)互助情感，并提升互助共同體的外部資源獲取能力，形成淡化邊界、內(nèi)外互聯(lián)互惠的新型互助共同體。