吉林省滿族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展研究

劉 訓(xùn)

(長(zhǎng)春大學(xué) 體育教研部，長(zhǎng)春130022)

1 傳承與發(fā)展?jié)M族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

1.1 強(qiáng)身健體，促進(jìn)運(yùn)動(dòng)技能提升

吉林省位于我國(guó)的北方地區(qū)，滿族傳統(tǒng)體育文化是當(dāng)?shù)貐^(qū)域滿族人民在長(zhǎng)期生活的過(guò)程中逐漸演變而來(lái)的體育運(yùn)動(dòng)方式。北方地區(qū)的環(huán)境相對(duì)惡劣，滿族人民長(zhǎng)期在這種環(huán)境下生活，就一定要具備良好的身體素質(zhì)和較強(qiáng)的生存技能[1]。所以，滿族特有的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，就是在與自然長(zhǎng)期抗?fàn)幒笏纬傻?，其主要形式是以模仿自然為基本特征。這些運(yùn)動(dòng)來(lái)自生活，但是其本質(zhì)又高于生活，是在生產(chǎn)與生活中形成的一種具有民族和地域特點(diǎn)的智慧。這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目可以使?jié)M族人民的身體技能獲得提高，同時(shí)也能有效防止疾病的發(fā)生。長(zhǎng)時(shí)間的體育運(yùn)動(dòng)也能讓人體的機(jī)能得到有效優(yōu)化，以便更加適應(yīng)自然生存的內(nèi)在規(guī)律。

1.2 實(shí)現(xiàn)民族自立，傳承文化內(nèi)涵

滿族傳統(tǒng)體育文化屬于傳統(tǒng)文化的載體，是滿族與各個(gè)民族文化相交融后才最終形成的，這一文化形式也可以充分體現(xiàn)出滿族人民在生活與發(fā)展中所表現(xiàn)出的文化觀念以及審美意識(shí)[2]。將這一文化的內(nèi)涵向更深層次挖掘，也可以深刻了解到滿族人民勤勞質(zhì)樸的優(yōu)良品質(zhì)，間接表達(dá)出滿族人民樂(lè)觀生活的態(tài)度以及對(duì)美好生活的向往。當(dāng)前所呈現(xiàn)出的滿族傳統(tǒng)體育文化，可以明顯表達(dá)出滿族人民在傳承過(guò)程中賦予文化的包容性。這也是為什么在民族長(zhǎng)期發(fā)展中，滿族人民能夠形成強(qiáng)烈民族精神的原因。

1.3 實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化多樣性

滿族傳統(tǒng)體育文化作為中國(guó)體育文化中的重要組成，只有應(yīng)用合理途徑將其大力向外弘揚(yáng)，讓其實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展，才能夠?yàn)槲覈?guó)多樣性文化的發(fā)展增添一筆重要顏色。立足于體育文化的視角來(lái)分析，滿族傳統(tǒng)體育屬于活態(tài)形式的滿族傳統(tǒng)文化傳承模式，是在區(qū)域歷史環(huán)境中根據(jù)滿族的生產(chǎn)模式以及生活過(guò)程逐漸發(fā)展演變而來(lái)的，屬于獨(dú)特內(nèi)涵的民族性質(zhì)傳統(tǒng)文化[3]。這是滿族人民生活智慧、審美習(xí)慣的具體展示，也是民族特殊屬性的重要體現(xiàn)，是古代人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶?？梢赃@樣說(shuō)，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展在一定程度上代表社會(huì)整體水平的進(jìn)步，其形成主要建立在社會(huì)實(shí)踐以及生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上，所以，傳承和發(fā)展?jié)M族傳統(tǒng)體育文化，首先需要深入探究文化的內(nèi)涵，并將其精華部分予以保留，與現(xiàn)代化元素相互融合，根據(jù)人民需求和文化需要不斷加以優(yōu)化創(chuàng)新，讓我國(guó)體育文化實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定可持續(xù)的發(fā)展。

2 滿族傳統(tǒng)體育文化特色

滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在一定程度上與當(dāng)?shù)貐^(qū)域人們的實(shí)際生活存在緊密聯(lián)系，是人們生活智慧的重要體現(xiàn)，也能突出反映出當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)以及民族性。吉林省地區(qū)山林地形較多，所以滿族人民只有通過(guò)狩獵才能夠滿足生存需求。這種技能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演變，成為體育類型的項(xiàng)目，人們可以通過(guò)鍛煉讓身體的力量和協(xié)調(diào)能力獲得顯著提升[4]。例如滿族特有的“雪地走”，滿族婦女身穿滿族特色的鞋子和衣服在雪地中參與競(jìng)走，這種項(xiàng)目不僅能夠有效抵擋寒氣侵入身體，也能使身體素質(zhì)得到增強(qiáng)，同時(shí)讓長(zhǎng)期受困于家中的傳統(tǒng)滿族婦女可以走出家門得以解放。

滿族特色體育與政治生活兩者之間也存在密切聯(lián)系，具有明顯的軍事技能性質(zhì)。例如“騎射”在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中受到廣泛使用，在滿族200年的統(tǒng)治進(jìn)程中，為抵擋外敵入侵，逐漸擴(kuò)大政治版圖，滿族士兵常年征戰(zhàn)在外，并且將騎射作為主要訓(xùn)練項(xiàng)目。軍事訓(xùn)練項(xiàng)目中還包括騎馬以及跳駱駝，主要作用是讓士兵在短距離接觸敵人時(shí)，可以最快速度從馬背或是駱駝側(cè)面一躍而上，以騎擒方式制服敵人[5]。滿族體育項(xiàng)目在長(zhǎng)時(shí)間演變和發(fā)展過(guò)程中，能夠得以留存并流傳至今，其中最主要的原因就是滿族體育是經(jīng)過(guò)實(shí)踐所檢驗(yàn)的，既具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，也能夠?yàn)闈M族人民帶來(lái)娛樂(lè)，可以最大限度滿足各個(gè)階層人民的個(gè)性化需求。隨著清王朝的覆滅，滿族政權(quán)逐漸失去統(tǒng)治地位，因此滿族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目不再受到重視。

伴隨時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，我國(guó)硬性實(shí)力在國(guó)際范圍內(nèi)已經(jīng)占據(jù)一定地位，文化軟實(shí)力也正處于強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的階段。在世界范圍內(nèi)大力推行“孔子學(xué)院”，在各類國(guó)際體育賽事中，中國(guó)的健兒也屢獲佳績(jī)，為我國(guó)不斷增添新的榮譽(yù)。

3 滿族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展存在的問(wèn)題

隨著社會(huì)發(fā)展和生活水平的提升，人們的生活方式也發(fā)生了巨大改變，這也導(dǎo)致滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正逐漸走出大眾視野。惡劣天氣環(huán)境已經(jīng)不能夠?qū)ι詈蜕娈a(chǎn)生直接影響，在社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的形勢(shì)下也不再需要滿足軍事需求，交通出行以及生活設(shè)備的便捷性都讓人們不再被自然環(huán)境所束縛。因此，滿族多種傳統(tǒng)體育技能逐漸失去發(fā)展的空間，漸漸被人們遺忘。

在大眾娛樂(lè)化的時(shí)代背景下，人們的文化體驗(yàn)和娛樂(lè)方式有多樣化的選擇空間，特別是互聯(lián)網(wǎng)和電子設(shè)備的發(fā)展，人們大部分空余時(shí)間都被手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)所占據(jù)。娛樂(lè)方式的日漸增多，讓滿族傳統(tǒng)體育發(fā)展的空間越來(lái)越小，射天球、樺皮簍、拉地弓等諸多體育項(xiàng)目都已無(wú)人繼承，得不到延續(xù)。滿族傳統(tǒng)體育文化作為區(qū)域獨(dú)具特色的旅游資源，只有珍珠球被納入全國(guó)“民族運(yùn)動(dòng)會(huì)”的競(jìng)賽項(xiàng)目當(dāng)中，其余部分都沒(méi)有得到充分的應(yīng)用，即使少部分項(xiàng)目得以流傳至今也是滿族人民自發(fā)性傳承，沒(méi)有得到高度重視，僅作為區(qū)域民眾的休閑自?shī)薯?xiàng)目。目前也只有北京懷柔地區(qū)和承德地區(qū)舉辦過(guò)滿族傳統(tǒng)體育主題的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)。由于在意識(shí)和思想層面沒(méi)有對(duì)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)和文化宣傳給予高度重視，因此滿族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展得不到有效推進(jìn)。

4 吉林省傳承與發(fā)展?jié)M族傳統(tǒng)體育文化的具體策略

4.1 把握文化特點(diǎn)

滿族傳統(tǒng)體育文化是滿族文化的結(jié)晶，在傳承與發(fā)展過(guò)程中需要保留其中的民族性和文化特色，才能讓更多的人感受到文化中所包含的內(nèi)在思想，從而進(jìn)一步感受到文化的魅力。吉林省滿族傳統(tǒng)體育文化是在自然環(huán)境、歷史環(huán)境以及生產(chǎn)方式這三項(xiàng)條件的共同作用下才最終形成的，是滿族的靈魂所在，因此，在文化傳承中要把握好文化特點(diǎn)和精髓，將文化以嶄新面貌展示給后人。文化的傳承需要建立在文化原有的內(nèi)涵及風(fēng)格的基礎(chǔ)上，然后將多樣化的文化符號(hào)吸收進(jìn)來(lái)，賦予傳統(tǒng)體育文化以新時(shí)代的含義，在保留文化深層底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性。另外，吉林省要盡量以豐富的形式來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)有的體育文化，使文化表征和文化背景可以對(duì)滿族體育文化的本質(zhì)進(jìn)行最大程度的還原。最后將滿族傳統(tǒng)體育形式與現(xiàn)代特點(diǎn)的藝術(shù)符號(hào)相結(jié)合，以數(shù)字化的形式做出具體展現(xiàn)，這樣在保留文化原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，又能夠具有獨(dú)特的美學(xué)特征，符合新時(shí)代大眾的審美要求。

4.2 順應(yīng)時(shí)代發(fā)展

文化的傳承要堅(jiān)持靈活性特點(diǎn)，立足于科學(xué)發(fā)展觀念，辯證地、客觀地看待傳統(tǒng)文化，始終堅(jiān)持取其精華、去其糟粕的傳承理念。任何文化經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，都會(huì)存在不可取之處，全面繼承和照搬文化，并不利于文化的穩(wěn)定健康發(fā)展，相反還會(huì)使文化本質(zhì)受到損害。因此，不僅要慎重選擇滿族體育文化的內(nèi)容，還要針對(duì)其中包含的體育項(xiàng)目在適當(dāng)范圍內(nèi)加以創(chuàng)新性改進(jìn)，使其能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，符合新時(shí)代大眾的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣和審美需求，為新時(shí)代體育文化注入新的血液。以跳馬項(xiàng)目為例。跳馬項(xiàng)目在1896年正式被納入國(guó)際比賽項(xiàng)目中，男性運(yùn)動(dòng)員在參與比賽時(shí)需要借助手臂支撐的力量進(jìn)行跳躍動(dòng)作，到20世紀(jì)50年代，由支撐跳躍演變?yōu)楹髷[水平騰空跳躍，在70年代后出現(xiàn)原跳方式，這也讓跳馬技術(shù)的難度增強(qiáng)，開(kāi)始實(shí)行手翻接空翻跳馬方式，更符合人類身體的運(yùn)動(dòng)原理。在項(xiàng)目技術(shù)的不斷發(fā)展與改良中，相繼出現(xiàn)復(fù)合多周空翻，到了80年代初期轉(zhuǎn)向多周轉(zhuǎn)體發(fā)展。從90年代初，在手翻接空翻的基礎(chǔ)上，又增加一周的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作。從技術(shù)層面分析，是在實(shí)踐中不斷總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，將動(dòng)作不斷加以創(chuàng)新性改進(jìn)，使其動(dòng)作本身的觀賞性更強(qiáng)，這一舉措也讓傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成功走向國(guó)際舞臺(tái)。借助這一真實(shí)案例也可以充分說(shuō)明，傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，必須要緊跟時(shí)代發(fā)展的腳步，順應(yīng)時(shí)代的各種變化，才能在時(shí)代洪流的沖擊中依舊站穩(wěn)腳跟，得以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展。

4.3 地域特點(diǎn)與現(xiàn)代體育相融合

吉林省滿族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，需要立足于生態(tài)文明的角度進(jìn)行深入的考量，需要在發(fā)展進(jìn)程中尊重健康和可持續(xù)的原則。不能因?yàn)閱我蛔非蟀l(fā)展速度，而出現(xiàn)形式化建設(shè)的情況，或是為了發(fā)展而發(fā)展。在滿族聚集區(qū)域無(wú)目的地舉辦大型的體育活動(dòng)，既浪費(fèi)了社會(huì)性資源，同時(shí)場(chǎng)地的占用也會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境本身造成破壞，讓不良影響進(jìn)一步擴(kuò)大。吉林省在傳承傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中，需要將地域特點(diǎn)與現(xiàn)代化的體育活動(dòng)相結(jié)合，借助相關(guān)部門的力量做好前期的文化宣傳工作，促進(jìn)傳統(tǒng)文化體系向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的整體進(jìn)程，綜合性考量吉林地區(qū)的特色以及地理位置的優(yōu)勢(shì)，最大程度節(jié)約資源，在傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的同時(shí)，也能推進(jìn)吉林省生態(tài)文明的建設(shè)。

4.4 利用媒體傳播優(yōu)勢(shì)

滿族體育文化的傳承與發(fā)展，既要做好內(nèi)容選擇和形式創(chuàng)新，也要尋找到有效途徑將其進(jìn)行快速推廣。在過(guò)去，因?yàn)槿鄙俦憷慕煌l件，信息傳播的途徑也較少，導(dǎo)致文化的傳播和交流在一定程度上受到限制，無(wú)法被更多的人所熟知。當(dāng)前伴隨信息技術(shù)的發(fā)展和新媒體時(shí)代的到來(lái)，計(jì)算機(jī)和手機(jī)等多樣化的實(shí)用性設(shè)備廣泛應(yīng)用于人們的工作和生活之中。所以在傳承與發(fā)展?jié)M族傳統(tǒng)體育文化時(shí)，需要充分利用好新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，借助短視頻的方式將更多的人吸引到當(dāng)?shù)貋?lái)，從而借助市場(chǎng)的強(qiáng)大推動(dòng)力全面推進(jìn)文化發(fā)展的整體進(jìn)程，拉近滿族傳統(tǒng)體育與大眾之間的距離，最終形成良性循環(huán)的模式。

4.5 完善培育體系

我國(guó)競(jìng)技類體育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程逐漸加快，我國(guó)逐漸向體育強(qiáng)國(guó)的方向邁進(jìn)，這也為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供更為廣闊的發(fā)展空間。但是在多元化的發(fā)展形勢(shì)下，也為民族體育的發(fā)展帶來(lái)全新的挑戰(zhàn)。吉林省滿族體育文化的傳承與發(fā)展，可以積極應(yīng)用三級(jí)培訓(xùn)制度，讓傳承的主力人群以老帶中，以中帶青，這種借助傳承人的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的模式，可以讓傳承人的隊(duì)伍結(jié)構(gòu)更具合理性，使文化傳承工作得以有序開(kāi)展。首先要從以往的滿族體育文化的傳承模式中解脫出來(lái)，積極借鑒其他民族的成功案例經(jīng)驗(yàn)，了解實(shí)際工作中需要注意的事項(xiàng)，這樣才能快速找到發(fā)展文化的正確道路。針對(duì)傳承人的培訓(xùn)也主要以繼續(xù)教育的方式來(lái)進(jìn)行，使其自身對(duì)文化的承載能力得以顯著增強(qiáng)。吉林省有關(guān)部門要積極打造一體化類型的體育場(chǎng)，讓體育文化的傳承人能夠擁有良好和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。

4.6 提升文化核心競(jìng)爭(zhēng)力

提升滿族體育文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力主要從兩個(gè)方面入手。首先，滿族體育文化已經(jīng)過(guò)千年時(shí)間的發(fā)展與沉淀，已經(jīng)具有較為獨(dú)立且特點(diǎn)鮮明的文化特性，這也是劃分滿族體育以及其他民族體育文化的關(guān)鍵所在。另外，吉林省滿族體育文化的發(fā)展要根據(jù)人民對(duì)物質(zhì)文明和精神文明層面的實(shí)際需求，在傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展進(jìn)程中，將以人為本的理念貫穿于始終，既要提升人們對(duì)滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的參與程度，也要讓其在運(yùn)動(dòng)參與中獲得良好的實(shí)踐體驗(yàn)。