科學(xué)傳播的“公信力”問(wèn)題研究

【內(nèi)容摘要】本文論述了“公信力”對(duì)于科學(xué)傳播的重要性，指出了科學(xué)傳播過(guò)程中存在的與“公信力”有關(guān)的問(wèn)題，并提出了相應(yīng)的對(duì)策建議。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)傳播；公信力；問(wèn)題；對(duì)策建議

顧名思義，所謂“公信力”，就是使社會(huì)公眾信任的能力，“是一個(gè)衡量公眾或利益相關(guān)主體對(duì)某一主體‘信任程度’的概念”。①近年來(lái)，在有關(guān)各方的努力下，科學(xué)傳播②的公信力有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，但是，也程度不同地存在著一定的問(wèn)題，“隨著科學(xué)技術(shù)滲透到社會(huì)生活各個(gè)方面，科學(xué)技術(shù)的一些負(fù)效應(yīng)凸現(xiàn)出來(lái)，從而帶來(lái)了科學(xué)的信任危機(jī)問(wèn)題”③，這一點(diǎn)是毋庸諱言也不能諱言的，從某種意義上說(shuō)，要做好科學(xué)傳播工作，首先就要解決科學(xué)傳播的公信力問(wèn)題。

一、科學(xué)傳播公信力方面存在的問(wèn)題

（一）科學(xué)傳播過(guò)程中“人”的層面存在的公信力問(wèn)題

這里所說(shuō)的“人”的層面中的“人”，是指從事科學(xué)傳播工作的相關(guān)行為主體。這些行為主體在進(jìn)行科學(xué)傳播的過(guò)程中，由于種種原因使得他們?cè)诠帕Ψ矫娲嬖谥@樣或那樣的缺失。這些原因又可以做多種角度的觀察與描摹。筆者下面擬從“言”與“行”兩個(gè)維度，對(duì)之加以剖析。

首先，來(lái)看相關(guān)行為主體在言論方面所存在的公信力問(wèn)題。這些問(wèn)題大致可以用兩句話來(lái)加以概括，一句話叫作“尸位素餐”，一句話叫作“言過(guò)其實(shí)”。

所謂“尸位素餐”，如果用一句比較通俗的話語(yǔ)加以表述的話，那就是“該說(shuō)的時(shí)候他們不說(shuō)”——作為具有一定科學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備和科學(xué)素養(yǎng)積累的人士，相關(guān)行為主體在需要他們發(fā)聲的時(shí)候卻往往“失語(yǔ)”。④這種“失語(yǔ)”，小到日常生活中的科學(xué)普及，大到重大突發(fā)公共事件時(shí)對(duì)公眾的釋疑解惑。當(dāng)然，這種不說(shuō)的原因也很復(fù)雜，可能既有主觀的原因，也有客觀的原因。但不管怎么說(shuō)，由于在該說(shuō)的時(shí)候他們沒(méi)有說(shuō)，所以久而久之社會(huì)各界自然就會(huì)忽視他們的存在。

所謂“言過(guò)其實(shí)”，主要是指兩個(gè)“不相符”。這里所說(shuō)的兩個(gè)“不相符”，分別是指相關(guān)行為主體所說(shuō)的話與其自身實(shí)際不相符，以及相關(guān)行為主體所說(shuō)的話與外部事物的實(shí)際情況不相符。⑤“相關(guān)行為主體所說(shuō)的話與其自身實(shí)際不相符”，這實(shí)際上指的是“大話”，也就是老百姓通常所說(shuō)的“吹?！?。中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)“帶汁諸葛亮”的典故。⑥這個(gè)典故與兩個(gè)歷史人物有關(guān)，這兩個(gè)人—雖然身處不同的時(shí)代，但卻有一個(gè)共同的特征，那就是都非常喜歡把自己比成諸葛亮。為什么這兩位在當(dāng)時(shí)的人們心目中沒(méi)有什么公信力呢？很重要的一點(diǎn)原因就是他們說(shuō)了一些與自己實(shí)際能力不相符的大話。這兩個(gè)人雖然早已成為歷史，但是這種喜歡說(shuō)大話的風(fēng)氣，卻并沒(méi)有得到徹底的扭轉(zhuǎn)，科學(xué)傳播領(lǐng)域的某些行為主體還是時(shí)不時(shí)地喜歡說(shuō)一些與自己實(shí)際情況并不相符的話語(yǔ)；“相關(guān)行為主體所說(shuō)的話與外部實(shí)際不相符”，這實(shí)際上指的是“空話”。這方面，中國(guó)傳統(tǒng)故事中的那個(gè)著名的“狼來(lái)了”的故事，就是一個(gè)非常典型的例證。千萬(wàn)不要以為說(shuō)空話只是那個(gè)“放羊娃”的“專(zhuān)利”，科學(xué)傳播領(lǐng)域說(shuō)空話的也不是沒(méi)有。比如，在20世紀(jì)50年代，受“大躍進(jìn)”風(fēng)氣的影響，當(dāng)時(shí)就有科學(xué)傳播工作者提出要讓“煤炭變珠寶，廢氣變黃金，陶瓷像鋼鐵堅(jiān)硬，鋼鐵像陶瓷耐高溫，做到腫瘤低頭，高血壓讓路”。⑦

其次，再來(lái)看看相關(guān)行為主體在“行為”方面存在的公信力問(wèn)題。“行為”方面存在的公信力問(wèn)題說(shuō)白了就是“做了不該做的事”。所謂“做了不該做的事”，指的就是做了一些“失德”甚至“缺德”的事。⑧這里所說(shuō)的“德”，包括但不限于“大德”“公德”和“私德”。所謂“大德”，顧名思義，就是大的道德或者品德。主要涉及相關(guān)行為主體對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)、社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)的和平及永續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)、態(tài)度、言論和行動(dòng)。前不久媒體就披露了一個(gè)據(jù)說(shuō)擁有百萬(wàn)以上粉絲的所謂的科普大V，公然為日本魔鬼部隊(duì)731部隊(duì)解剖活人做辯護(hù)，竟然胡說(shuō)什么人體蒸干水分的知識(shí)，早在18世紀(jì)的時(shí)候就已經(jīng)得出結(jié)論了，所以根本不需要731部隊(duì)去做人的活體解剖，⑨還有一個(gè)擁有不少粉絲的科普博主，在日本要把核廢水排放到大海里去的時(shí)候，公然恬不知恥地為日本主子跳出來(lái)辯護(hù)，竟然說(shuō)什么中國(guó)人每年吃掉的海鮮，對(duì)海洋的破壞力也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于日本向海洋排放核廢水的破壞力。⑩諸如此類(lèi)的言行，實(shí)際上就是一種大德有虧、德不配位的表現(xiàn)。正是因?yàn)榇蟮掠刑潯⒌虏慌湮?，所以他們迅速“掉粉”，在社?huì)各界也迅速喪失了他們?cè)揪哂械哪撤N意義上的公信力。所謂“公德”，就是公共道德，也就是人們通常所說(shuō)的公序良俗。這種公序良俗具有一定的約定性，所有的社會(huì)成員都應(yīng)該遵守。

（二）科學(xué)傳播過(guò)程中“機(jī)構(gòu)”的層面存在的公信力問(wèn)題

科學(xué)傳播是離不開(kāi)相關(guān)機(jī)構(gòu)助推的，相關(guān)機(jī)構(gòu)在科學(xué)傳播過(guò)程中存在的問(wèn)題有很多觀察維度，筆者主要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行觀察，一是“低”，二是“強(qiáng)”。所謂“低”，是指相關(guān)科學(xué)傳播機(jī)構(gòu)的“辨識(shí)度低”，所謂“強(qiáng)”，是指相關(guān)科學(xué)傳播機(jī)構(gòu)的“可替代性強(qiáng)”。下面分別展開(kāi)加以闡述。先來(lái)看一下相關(guān)科學(xué)傳播機(jī)構(gòu)的“辨識(shí)度低”。顧名思義，所謂“辨識(shí)度”就是人或事物區(qū)別于其他人或其他事物的一種辨別尺度，“辨別度低”又可以進(jìn)一步分成兩種類(lèi)型，一種類(lèi)型筆者將其概括為“方仲永型”，另外一種筆者將其概括為“南郭先生型”。類(lèi)似方仲永這樣的情況絕非僅僅存在于古代，當(dāng)下的科學(xué)傳播領(lǐng)域也屢見(jiàn)不鮮。某些科學(xué)傳播機(jī)構(gòu)在早期的時(shí)候曾經(jīng)通過(guò)自身的努力創(chuàng)下過(guò)一定的知名度，有比較強(qiáng)的辨識(shí)度，但是后來(lái)卻由于種種原因，變得和其他科學(xué)傳播機(jī)構(gòu)沒(méi)有任何區(qū)別。這里所說(shuō)的“種種原因”從某種意義上說(shuō)可能與“方仲永”有一拼，概括起來(lái)說(shuō)無(wú)非是不重視機(jī)構(gòu)自身的可持續(xù)發(fā)展，不重視機(jī)構(gòu)從業(yè)人員的“充電”和機(jī)構(gòu)所提供產(chǎn)品及服務(wù)的與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新，而是躺在以往的功勞簿上吃老本，久而久之，自然而然就會(huì)導(dǎo)致其“泯然眾人矣”。有研究表明，“當(dāng)前輿論場(chǎng)中傳統(tǒng)媒體所占份額已經(jīng)不足20%，并且存在不同程度的信任危機(jī)”?！澳瞎壬笔侵袊?guó)古代一則寓言故事中的主人公。在科學(xué)傳播領(lǐng)域，類(lèi)似南郭先生這樣的機(jī)構(gòu)也不在少數(shù)。他們從有關(guān)方面獲得的資源也和別人一樣多，其行政級(jí)別（假如有的話），也與別的機(jī)構(gòu)一樣高，但是他們卻沒(méi)有任何特色，他們提供的產(chǎn)品和服務(wù)也沒(méi)有任何亮點(diǎn)，所以他們?cè)谏鐣?huì)各界獲得的辨識(shí)度自然也就不會(huì)高，他們應(yīng)該享有的公信力也不會(huì)強(qiáng)。更為悲催的是，一旦考核機(jī)制發(fā)生變化的時(shí)候，他們很有可能就會(huì)成為那個(gè)悲催的“南郭先生”。

說(shuō)完了“相關(guān)科學(xué)傳播機(jī)構(gòu)的‘辨識(shí)度低’”，不妨再來(lái)看看“相關(guān)科學(xué)傳播機(jī)構(gòu)的‘可替代性強(qiáng)’”。這里所說(shuō)的“可替代性”與“獨(dú)特性”有很大的關(guān)系。二者之間成反比：“獨(dú)特性”越強(qiáng)，“可替代性”越弱，“獨(dú)特性”越弱，“可替代性”則越強(qiáng)。“獨(dú)特性”主要體現(xiàn)在“德”與“才”兩個(gè)方面。先來(lái)說(shuō)說(shuō)“德”。魏征與海瑞是中國(guó)歷史上的兩位非常有名的歷史人物，但是他倆卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是都是當(dāng)時(shí)皇帝眼中的“刺頭”，但他們所在朝代的皇帝又偏偏不殺他們，很重要的一個(gè)原因，就是因?yàn)樗麄z在當(dāng)時(shí)的時(shí)代具有某種意義上的“獨(dú)特性”。魏征與海瑞這兩位古人，其實(shí)印證了一個(gè)道理，就是當(dāng)你在“德”的方面“獨(dú)特性”越強(qiáng)，那么你的“可替代性”就越低。反觀科學(xué)傳播界，很多科學(xué)傳播機(jī)構(gòu)在應(yīng)當(dāng)亮明本機(jī)構(gòu)“態(tài)度”的時(shí)候卻唯唯諾諾，縮手縮腳，在本應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)本機(jī)構(gòu)“溫度”的時(shí)候卻常常漠然置之，其公信力自然會(huì)因之而下降。說(shuō)完了“德”，再來(lái)說(shuō)說(shuō)“才”，也就是能力。劉備為什么獨(dú)獨(dú)選擇諸葛亮作為兒子劉禪的輔佐大臣？是因?yàn)樵谒男哪恐?，諸葛亮的能力是別人無(wú)法替代的。當(dāng)然，諸葛亮的道德品質(zhì)，也是當(dāng)時(shí)其他很多人都不具備的。與諸葛亮相反，今天的有些科學(xué)傳播機(jī)構(gòu)，在能力方面實(shí)在是不敢令人恭維，某些體制內(nèi)的科學(xué)傳播機(jī)構(gòu)，在對(duì)于新技術(shù)、新媒體、新渠道、新受眾的熟悉和把握方面，往往都不能和那些后起的新媒體或者社交媒體中的科技類(lèi)機(jī)構(gòu)相媲美，用本文的話語(yǔ)體系加以表述的話，就是不具備“才”的方面的“獨(dú)特性”，結(jié)果，久而久之自然會(huì)喪失在廣大受眾中的公信力。

二、應(yīng)對(duì)策略

（一）以“兩手”促“兩律”達(dá)“兩符”，努力化解科學(xué)傳播過(guò)程中相關(guān)行為主體在公信力方面存在的問(wèn)題

這里提到了三個(gè)“兩”，不妨先從第二個(gè)“兩”即“兩律”說(shuō)起。所謂“兩律”是指“自律”與“他律”。所謂自律，顧名思義，就是自我約束，也就是人們通常所說(shuō)的“修身”。在這方面，清代的曾國(guó)藩是一個(gè)典型。據(jù)相關(guān)史料記載，曾國(guó)藩在年輕時(shí)曾經(jīng)沾染了很多惡習(xí)，曾國(guó)藩為什么后來(lái)能夠被許多人欽佩？其中很重要的一點(diǎn)就在于他在成長(zhǎng)的過(guò)程中能夠幡然頓悟，決心痛改前非。為了表明自己的信心和決心，他甚至專(zhuān)門(mén)給自己取了一個(gè)“滌生”的號(hào)。當(dāng)然，像曾國(guó)藩這樣能夠勇于自律的人畢竟是少數(shù)，因?yàn)樽月刹⒉皇且患苋菀椎氖虑?。要做到自律，就需要有自省的意識(shí)、自知的能力和自我斷臂的勇氣。如果沒(méi)有這三“自”，就很難做到。與“自律”相對(duì)的是“他律”。這里所說(shuō)的“他律”涉及兩個(gè)方面，這就是在上文提到的“兩手”，這“兩手”，一是“硬”的一手，一是“軟”的一手，所謂“硬”的一手就是相關(guān)的法律法規(guī)，“軟”的一手就是相關(guān)的柔性規(guī)范，也就是相關(guān)的文化氛圍營(yíng)造。要化解相關(guān)行為主體在“言”與“行”方面存在的公信力問(wèn)題，除了依靠相關(guān)行為主體“靈魂深處爆發(fā)革命”式的“自律”之外，還必須借助“他律”。首先來(lái)看“硬”的一手，作為“硬”的一手，法律、法規(guī)具有相當(dāng)大的震懾力和威懾力。但是，法律、法規(guī)也存在著一些缺憾，這一點(diǎn)是毋庸諱言也不必諱言的。這些缺憾主要表現(xiàn)在“有時(shí)的無(wú)力感”和“只是能夠幫助守住底線”兩個(gè)方面。所謂“有時(shí)的無(wú)力感”是指有些行為主體的言論或行動(dòng)合法而不合情，合法而不合理，合法而不合德，在遇到這樣的言行時(shí)，法律、法規(guī)具有某種意義上的無(wú)力感。所謂“只是能夠幫助守住底線”是指法律、法規(guī)只是硬性規(guī)定人們不能做什么。其實(shí)，人生除了有“底線”以外，還應(yīng)該有“頂線”?！绊斁€”就亟須“軟”的一手?！败洝钡囊皇忠话阏f(shuō)來(lái)，主要有以下幾個(gè)步驟，一是樹(shù)立榜樣，二是提出口號(hào)，三是正向激勵(lì)，四是柔性規(guī)范?！皹?shù)立榜樣”就是告訴大眾人生的路該怎樣走，該往哪個(gè)方向努力。樹(shù)立榜樣，提出口號(hào)，其實(shí)都是一種正向激勵(lì)。“軟”的一手還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是柔性規(guī)范，所謂柔性規(guī)范就是不直接告訴人們不應(yīng)該做什么，而是正向提出應(yīng)該做什么。科學(xué)傳播領(lǐng)域?qū)τ谙嚓P(guān)行為主體言行方面的規(guī)范也是需要“硬”的一手和“軟”的一手，兩手抓，兩手都要硬，這樣才能夠確保相關(guān)行為主體做到兩“符”。

所謂兩“符”，就是相關(guān)行為主體的言行要與自身的實(shí)際以及外部世界的實(shí)際情況相符。能做到兩“符”很不容易，關(guān)鍵是要守住初心?？茖W(xué)傳播過(guò)程中，相關(guān)行為主體難免會(huì)遭遇到各種壓力，這對(duì)于所有從事科學(xué)傳播工作的行為主體都是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。凡是能夠經(jīng)得住誘惑、頂?shù)米毫?、守得住初心的行為主體，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，是會(huì)在社會(huì)各界獲得很高的公信力，并最終給相關(guān)行為主體帶來(lái)豐厚的回饋或者回報(bào)的。

（二）形象鮮明地勾勒“人設(shè)”，并且廣而告之讓社會(huì)大眾知曉，同時(shí)劍及履及始終不懈地踐行“人設(shè)”，從而努力化解科學(xué)傳播過(guò)程中因辨識(shí)度低而導(dǎo)致的公信力不強(qiáng)的問(wèn)題；五“度”具備，德才兼修，努力化解科學(xué)傳播過(guò)程中因可替代性強(qiáng)而導(dǎo)致的科學(xué)傳播機(jī)構(gòu)公信力不強(qiáng)的問(wèn)題

這里所說(shuō)的“人設(shè)”有兩種“設(shè)計(jì)”主體，一種來(lái)自相關(guān)行為主體外部，另外一種來(lái)自相關(guān)行為主體自身。前者往往是根據(jù)一些既有的觀念和長(zhǎng)期積累下來(lái)的意識(shí)而對(duì)相關(guān)行為主體進(jìn)行的“角色”設(shè)定或者心理預(yù)期。這種“角色”設(shè)定或心理預(yù)期雖然不無(wú)客觀性，但往往也帶有來(lái)自外部的刻板印象。要避免這種來(lái)自外部的刻板印象，就要更多地依賴于相關(guān)行為主體自身的人設(shè)或者自我形象設(shè)計(jì)，這種自身的自我形象設(shè)計(jì)必須要形象生動(dòng)。要做到形象生動(dòng)，就必須借助其他的一些載體，這些載體可能呈現(xiàn)形式不一，但是它們都應(yīng)當(dāng)具有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是要具有非常大的想象張力。顧名思義，所謂“想象張力”就是要能夠讓社會(huì)各界圍繞著這個(gè)“人設(shè)”展開(kāi)豐富的想象。當(dāng)然，這種想象也有兩種語(yǔ)義指向，一種指向正面的想象，另外一種指向負(fù)面的想象。為了自身的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)然要努力避免社會(huì)各界對(duì)相關(guān)行為主體的負(fù)面想象，而要努力引導(dǎo)社會(huì)各界圍繞相關(guān)行為主體的自我人設(shè)展開(kāi)正面想象，要引導(dǎo)社會(huì)公眾展開(kāi)正面想象路徑有很多，最重要的是愛(ài)。所謂愛(ài)，就是包括但不限于對(duì)相關(guān)行為主體自身的愛(ài)，對(duì)其周邊人的愛(ài)，對(duì)相關(guān)行為主體所在區(qū)域、所在社會(huì)的愛(ài)，對(duì)其所在國(guó)家、所在民族的愛(ài)，乃至對(duì)于人類(lèi)和地球的愛(ài)，這種愛(ài)要能夠傳達(dá)相關(guān)行為主體的獨(dú)特情感?？茖W(xué)傳播機(jī)構(gòu)應(yīng)通過(guò)形象鮮明的“人設(shè)”設(shè)計(jì)，不斷提高自身的辨識(shí)度，從而努力化解科學(xué)傳播過(guò)程中因辨識(shí)度低而導(dǎo)致的公信力不強(qiáng)的問(wèn)題。

說(shuō)完了“人設(shè)”，不妨再來(lái)說(shuō)說(shuō)“五度”。所謂“五度”，分別是指“態(tài)度”“溫度”“高度”“深度”和“廣度”。前兩個(gè)“度”，也就是“態(tài)度”與“溫度”與“德”有關(guān)，后三個(gè)“度”，也就是“高度”“深度”和“廣度”與“才”有關(guān)，下面分別展開(kāi)略加闡述。所謂“態(tài)度”，就是個(gè)體對(duì)外部事物所持有的一種穩(wěn)定的心理傾向。這里所說(shuō)的“外部事物”語(yǔ)義指向有很多，本處主要是指與社會(huì)公眾利益相關(guān)的事物，和與相關(guān)行為主體自身的利益密切相關(guān)的事物。在面對(duì)這兩類(lèi)事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)持有一種什么樣的心理傾向呢？筆者認(rèn)為，如果想要采取正確的態(tài)度，就應(yīng)當(dāng)管住自己的兩“心”。這里所說(shuō)的兩“心”，一是恐懼心，二是貪婪心。與社會(huì)重大利益相關(guān)的事物，往往都是一些重大的事情，這些重大的事情一開(kāi)始時(shí)往往都具有很大的不確定性和不明朗性，在這種情況下，作為一個(gè)行為主體，相關(guān)科學(xué)傳播機(jī)構(gòu)至少在理論上是有很多種選擇的，這些選擇包括但不限于“無(wú)動(dòng)于衷”“后知后覺(jué)”和“敢為天下先”。前兩者相對(duì)來(lái)說(shuō)都比較穩(wěn)妥，尤其是“后知后覺(jué)”，雖然可能會(huì)被譏諷為“人云亦云”，但起碼不會(huì)犯什么錯(cuò)誤。但是，“無(wú)動(dòng)于衷”和“后知后覺(jué)”也會(huì)帶來(lái)很大的問(wèn)題，那就是很可能會(huì)讓社會(huì)各界認(rèn)為你這個(gè)機(jī)構(gòu)屬于可有可無(wú)的，而“敢為天下先”，雖然短期內(nèi)可能會(huì)有一定的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)加以考量的話，則可能會(huì)給相關(guān)行為主體帶來(lái)豐厚的收益。當(dāng)面對(duì)與社會(huì)公眾利益重大相關(guān)的事物需要有所作為的時(shí)候，相關(guān)科學(xué)傳播機(jī)構(gòu)就應(yīng)當(dāng)“該出手時(shí)就出手，風(fēng)風(fēng)火火闖九州”。說(shuō)完了“態(tài)度”，再來(lái)看看“溫度”。所謂“溫度”指的是一種具體的態(tài)度，具備“溫度”就要有一種情懷，這種情懷就是“悲天憫人”，在面對(duì)弱勢(shì)群體的時(shí)候，能不能體現(xiàn)出這種悲天憫人的情懷和人文關(guān)懷，確實(shí)也是考驗(yàn)相關(guān)科學(xué)傳播機(jī)構(gòu)的一塊試金石。彰顯自己悲天憫人情懷態(tài)度的時(shí)候，一定要努力避免高高在上的心態(tài)和施舍者的姿態(tài)。說(shuō)完了與“德”有關(guān)的兩“度”之后，最后再來(lái)說(shuō)說(shuō)與“才”有關(guān)的“高度”“深度”和“廣度”，這三個(gè)“度”中每一個(gè)都各有其對(duì)應(yīng)點(diǎn)，高度可以決定相關(guān)傳播機(jī)構(gòu)的視野，“深度”可以決定它的可持續(xù)發(fā)展，而“廣度”則決定該機(jī)構(gòu)所能覆蓋輻射的范圍和領(lǐng)域。只有具備了上述“五度”，同時(shí)德才兼修，才有可能努力化解科學(xué)傳播過(guò)程中，因?yàn)椤翱商娲詮?qiáng)”而帶來(lái)的相關(guān)科學(xué)傳播機(jī)構(gòu)公信力低的問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

①徐安琪：《第三方教育評(píng)估公信力建設(shè)的持續(xù)性機(jī)理》，《高教發(fā)展與評(píng)估》2022年第4期。

②張涵：《科學(xué)傳播過(guò)程中“越位”問(wèn)題研究》，《教育傳媒研究》2021年第1期。

③佚名：《科研兩難困境：公信力與社會(huì)相關(guān)性》，科學(xué)媒介中心2015年推送文章合集（下冊(cè)）。

④Wolinsky， H. . （2011）. More than a blog. should science bloggers stick to popularizing science and fighting creationism， or does blogging have a wider role to play in the scientific discourse？. Embo Reports， 12（12）， 1102-1105.

⑤Glezerman， M. ， & Grossman， E. . （2018）. Scientific misconduct—insights from the work of an ethics committee. Gender and the Genome， 2（4）， 92-95.

⑥陸士華：《不做“帶汁兒的批評(píng)家”》，《新聞與寫(xiě)作》2005年第1期。

⑦佚名：《“大躍進(jìn)”時(shí)代中國(guó)科學(xué)界也盛行浮夸風(fēng)》，《新聞午報(bào)》2008年2月10日。

⑧Bucchi， M. . （2019）. Facing the challenges of science communication 2.0： quality， credibility and expertise. EFSA Journal， 17.

⑨鄒大鵬、王建、何山：《科普大V為731部隊(duì)洗白？@中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館 發(fā)聲！》，《中國(guó)青年報(bào)》2021年6月3日。

⑩陶鳳：《中國(guó)人不能吃海鮮？B站強(qiáng)行科普翻車(chē)引眾怒！背后有內(nèi)鬼》，《北京商報(bào)》2021年6月21日。

喻國(guó)明、張劍峰、朱翔：《后真相時(shí)代：真相認(rèn)同與社會(huì)共識(shí)的可能——行為經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下個(gè)體認(rèn)知的類(lèi)型與效用機(jī)制》，《教育傳媒研究》2022年第5期。

張涵：《解構(gòu)·重構(gòu)·問(wèn)題·對(duì)策——作為“他者”的新媒體場(chǎng)域?qū)茖W(xué)傳播的影響及應(yīng)對(duì)策略》，《教育傳媒研究》2021年第3期。

譚健鍬：《看康熙、乾隆、曾國(guó)藩 成功男人的第一步是戒煙》，《益壽寶典》2017年第6期。

（作者系北京教育融媒體中心副研究館員）